善逝意为超越世俗，如来之心不高傲，而是善知识的果实，不舍初心而得涅槃。
世间解是指了知五蕴、五欲及世间真相，唯佛能全面知晓。莲花象征如来，不被世间八法污染，因此称为世间解。
无上士指断除烦恼者，诸佛无烦恼可断，因此是无上士。
以上摘录与翻译浓缩了《大般涅槃经》中的核心智慧，旨在呈现其哲学思想精髓。因此称佛陀为无上士。无上士意味着没有争执。如来无争，所以被称为无上士。此外，上士指言语可变，无上士则言辞坚定，如来的言语一切众生无法动摇，因此称为无上士。再者，上士指年长者，无上士则是无年长者之分。三世诸佛中无人超越，所以称为无上士。佛体具大涅槃，无新旧之分，因此称为无上士。
什么是调御丈夫？自己是丈夫又能调伏他人成为丈夫。善男子，如来并非真正的丈夫或非丈夫，而是因调伏丈夫而被称为丈夫。善男子，男女若具足四法即为丈夫，哪四法呢？一是善知识，二是能听法，三是思惟义理，四是依教奉行。若男女具备这四法，则名为丈夫。反之，若男子不具备这四法，则不能称为丈夫。为何？因为虽具人身，行为却如同畜生。如来调伏男女，因此称为调御丈夫。
其次，善男子，驯马有四种方式：触毛、触皮、触肉、触骨，随所触程度调伏马匹。如来亦如此，用四种方法调伏众生：一是讲生命轮回，使众生接受佛法；二是讲生老，使众生信受佛法；三是讲生老病，使众生信受佛法；四是讲生老病死，使众生信受佛法。如来调伏众生必定有效，因此称为调御丈夫。
什么是天人师？师有两种：善教与恶教。诸佛菩萨以善法教导众生，包括身口意善行。他们教导众生远离恶业，并说明远离恶业的重要性。诸佛菩萨教导众生口意善行，因此称为无上师。
其次，昔日未得道者现已得道，以所得之道为众生说法。未曾修梵行者现已修完，以自身所修为众生说法。自破无明后又为众生破除无明，自得清净眼后又为众生破除盲冥，自知二谛后又为众生演说二谛，自解脱后又为众生说法解脱之法，自渡生死后又令众生得度，自得无畏后又教众生无畏，自涅槃后又为众生演说大涅槃，因此称为无上师。
天者名为昼，白天时间长夜晚时间短，因此名为天。又天者名为无忧，常受快乐，因此名为天。又天者名为灯明，能破黑暗而大放光明，因此名为天。也能破除恶业之暗，得善业而生天，因此名为天。又天者名为吉祥，以吉祥故得名为天。又天者名为日，有光明故名为天。
人者名为多恩义，又人者身体柔软，又人者名为有骄慢，又人者能破骄慢。诸佛虽为一切众生无上大师，但经中说为天人师。为何？诸众生中唯有天与人能发菩提心，修十善业道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得无上正等正觉。因此称为天人师。
什么是佛？佛者名为觉悟。既能自觉又能觉他。譬如有人觉知有贼，贼便无能为害。菩萨能觉知一切无量烦恼，觉了后使烦恼无能为害，因此名为佛。以此觉悟故不生不老不病不死，因此名为佛。婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆，又能成就诸善法，善解诸法义理，有大功德无能胜，有大名声遍十方，又能广施大智慧，又于无量劫中弃除女根，善男子，若男女能如是念佛，无论行住坐卧、昼夜明暗，常得不离见佛世尊。
为何如来被称为应正遍知乃至婆伽婆，有如此无量功德与大名望？善男子，菩萨在过去无数劫中恭敬父母、师长、上座长老，在无量劫中为众生行布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，大慈大悲大喜大舍。因此今得三十二相八十种好金刚之身。又菩萨在过去无数劫中修信念进定慧根，恭敬供养诸师长，常为法利不为食利。菩萨若持十二部经，若读若诵，皆为众生得解脱安稳快乐，不为自己。为何？菩萨常修出世间心及出家心无为之心。无争斗心、无污秽心、无束缚心、无执著心；无隐藏心、无无记心、无生死心、无疑惑心；无贪欲心、无嗔恨心、无愚痴心、无傲慢心；无污浊心、无烦恼心、无痛苦心；广大心、虚空心；无心无无心、调和心、不护心；无隐藏心、无世间心；常定心、常修心、常解脱心；无报心、无愿心、善愿心、无误心；柔软心、不住心、自在心、无漏心；第一义心、不退心、无常心；正直心、无谄媚心；纯善意心、无多少心、无坚硬心；无凡夫心、无声闻心、无缘觉心；善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界。
因此，如今得以具备十种力量、四种无畏、大悲心、三种念处以及常乐我净。因此被称为如来，乃至婆伽婆。这就是菩萨大士念佛。
如何是菩萨大士念法？善男子，菩萨大士思维诸佛所说的法最为殊胜。通过这些法，能让众生获得当下的果报。唯有正法，无时间限制，非肉眼可见，无法用比喻比拟。它不生不灭、不始不终、无为无数。它为无家者提供庇护，为迷失者指引方向，为黑暗带来光明。它虽不可见却能显现，虽不动摇却能改变，虽不增长却能成就。它彻底断绝一切烦恼，带来安稳与究竟微妙之乐。它不是单纯的色断或色成，而是超越了色与非色的境界。对于其他法界也是一样，它不依赖业、结、物、界、有、入、因、果等任何一方，但又能涵盖它们。它非虚非实，既断一切实又确是真实。它非生非灭，既远离生灭又确是灭尽。它非相非非相，既断一切相又确是相。它非教非不教，既是教师又是教导。它非怖非安，既能断一切怖又能带来安宁。它非忍非不忍，既能断一切不忍又能成为忍耐。它是所有法的顶点，能彻底断除一切烦恼，达到清净无相，脱离诸相。它是无量众生的最终归宿，能熄灭一切生死之火，是诸佛所居住的地方，永不改变。
如何念僧？诸佛圣僧依正法而住，接受正直之法并随顺修行。他们不可见、不可捉持、不可破坏，无人能伤害，不可思议。他们是所有众生的良善福田，虽为福田却不执取，清净无秽，无漏无为，广普无边。他们的心调柔平等，无二无别，无扰无浊，恒久不变。
如何念戒？菩萨思惟戒律，它不破不漏、不坏不杂。虽然无形无色，却可以守护；虽无接触，却能善修方便，得以圆满且无过失。这是诸佛菩萨所赞叹的，是大涅槃的根本。
如何念施？菩萨深知布施是成就无上正等正觉的重要途径。通过亲近诸佛菩萨学习布施，我也如是修习。若不行布施，则无法庄严四众弟子。布施虽不能完全断除烦恼，却能消除当前的烦恼。因布施之缘，常被十方无量众生称颂。菩萨布施食物，即是布施生命。由此果报，在成佛时生命常住不变。布施快乐，则成佛时获得安乐。菩萨布施时，依法求财，不侵夺他人，这样成佛后得清净涅槃。布施使众生无需努力即可得到所需，成佛后得自在。通过布施增强他人力量，成佛后获得十力。通过布施改善他人语言能力，成佛后得四无碍辩才。
如何念天？从四天王天到非想非非想天，若有信心可得四天王天之福报，乃至非想非非想天之福报，但我并不追求。因为这些天界都是无常的，无常则有生老病死，这不符合我的追求。就像幻术迷惑愚人，智者不为其所惑。这些天界如同幻化，而愚人则是凡夫。我听闻有第一义天，即诸佛菩萨常住不变之地。因其永恒，所以不生不老不病不死。我为众生精进寻求第一义天。第一义天能帮助众生断除烦恼，如同如意树般赐予所需。若有信心乃至智慧，就能得此第一义天，并为众生详细解说。这就是菩萨大士念天。
善男子。这被称为菩萨非世间法。这是世间无法知晓和觉悟的，而菩萨却能知见觉悟。善男子，如果我的弟子认为受持、读诵、书写、演说十二部经与受持、读诵、书写、演说大涅槃经没有差别，这种说法不对。为什么呢？善男子，大涅槃是一切诸佛深奥的秘藏，因此更为殊胜。善男子，正因为如此，大涅槃经极为奇妙、独特且不可思议。迦叶菩萨问佛：世尊，我也知道大涅槃经很奇妙、独特且不可思议。佛法僧三宝同样不可思议。菩萨、菩提与大般涅槃也不可思议。世尊，为何又说菩萨不可思议呢？
善男子，菩萨摩诃萨无需教导便能自发菩提心。发心之后勤勉精进，即便大火焚烧身体也不求救，不舍弃对法的信心。为什么呢？菩萨常常思索，在无量阿僧祇劫中，无论是地狱、饿鬼、畜生还是人间、天上，都曾被烦恼之火焚烧，从未获得决定法，这个决定法就是无上正等正觉。为了无上正等正觉，我不会珍惜自己的身心性命，即使碎身为尘，也会坚持精进不懈。为什么呢？因为精进之心正是无上正等正觉的因。
善男子，这样的菩萨尚未见到无上正等正觉便能如此不吝惜生命，更何况已经见到之后。所以菩萨不可思议。再者，不可思议的是，菩萨所见的生死充满无量过患，不是声闻缘觉所能及。虽然深知生死的诸多过恶，但为了众生仍愿承受苦难而不生厌离之心，这更是不可思议。菩萨为了众生，即使身处地狱，感受的痛苦也如同三禅之乐，这也是不可思议之处。
善男子，譬如长者家中失火，长者虽知火害，但为了救子女仍会返身施救。菩萨也是如此，虽知生死诸多过恶，但仍愿留在其中而不厌倦。这也是不可思议之处。
善男子，无量众生发菩提心，见生死中有诸多过患便退失初心，有的成为声闻，有的成为缘觉。但若有菩萨听闻此经，终不会退失菩提之心而堕为声闻或辟支佛。这样的菩萨虽还未达到初不动地，但心志坚定，无有退失，也是不可思议。
善男子，若有人说自己能渡过大海之水，这样的说法是否可以思议呢？不可思议。世尊，这样的说法有时可思议有时不可思议。为什么呢？若人自己渡过则不可思议，若是阿修罗渡过则可思议。善男子，我所说的就是人，而非阿修罗。世尊，人中有可思议者也有不可思议者。世尊，人有两种，一是圣人，二是凡夫。凡夫不可思议，贤圣之人则可思议。善男子，我说的是凡夫，而非圣人。世尊，若凡夫实在不可思议。善男子，凡夫之人实不能渡过大海水。而菩萨实能渡过生死大海，这也是不可思议之处。
善男子，若有人能以藕根丝悬挂须弥山，这样的事情是否可思议呢？不可思议。世尊，菩萨摩诃萨在一念之间就能完全衡量所有的生死，这也是不可思议之处。
善男子，菩萨摩诃萨早已在无量阿僧祇劫中观察到生死的无常、无我、无乐、无净，却为众生分别演说常乐我净，虽然这样却非邪见，这也是不可思议之处。
善男子，就像人入水中水不能漂浮他，入火中火不能烧毁他，这样的事不可思议。菩萨摩诃萨也是如此，虽处生死却不被生死所害，这也是不可思议之处。
善男子，人有三品，上中下。下品之人初入胎时以为自己处在污秽之地，出生时以为自己脱离污秽。中品之人入胎时以为自己进入森林、河中、屋宅，出生时也是如此。上品之人入胎时以为自己升堂入室，出生时也是如此。菩萨摩诃萨初入胎时便知自己入胎，住胎时知住胎，出生时知出生，不会生起贪嗔之心，即使未达到初住地。这也是不可思议之处。
善男子，阿耨多罗三藐三菩提实在无法以比喻来比拟。善男子，心也无法以方喻来比拟却都能说明。菩萨摩诃萨无需师承学习，便能获得无上正等正觉之法，得到此法后心无悭吝，常为众生演说，这也是不可思议之处。
善男子，菩萨摩诃萨有身远离而非口，有口远离而非身，有非身非口而亦远离。身远离是指远离杀生、偷盗、淫欲，这是身远离而非口。口远离是指远离妄语、两舌、恶口、无义语，这是口远离而非身。非身非口的远离是指远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子，这就是非身非口而亦远离。菩萨大士不会认为有一法能够独立存在，或与主体分离却又有所关联。因此，这被称为不可思议。口业亦如此。善男子，从身体脱离身体，从言语脱离言语，从智慧中远离，既非身体也非言语。善男子，确实有这种智慧，但不能使菩萨远离。为什么？善男子，没有任何一法能够破坏或改变有为法的本质。因此，这种智慧无法使菩萨远离烦恼。善男子，智慧不能破除烦恼，火不能燃烧，水不能侵蚀，风不能动摇，地不能承载，生不能产生，老不能老化，住不能停滞，坏不能毁灭，贪不能贪求，瞋不能愤怒，痴不能迷惑。由于有为法的本质会变化，菩萨大士不会认为自己以此智慧破除了烦恼，并声称自己已经破除烦恼。尽管这样说并非虚妄，但这仍被称为不可思议。
迦叶再次问道：“世尊，我现在才明白菩萨大士的不可思议。佛法僧和大涅槃经以及受持者，菩提涅槃都是不可思议的。世尊，无上的佛法将存在多久才会灭绝？”佛陀回答：“善男子，如果大涅槃经存在，那么它有五种修行方式：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。如果我的弟子能受持、读诵、书写、讲解其义，被大众恭敬、尊重、赞叹并供养，就可以知道那时佛法还未灭绝。”
“善男子，如果大涅槃经完全流传，那时我的弟子大多会犯戒，做各种恶事，不能相信这部经典。因为不信，他们不会受持、读诵、书写、解说其义，也不会被众人恭敬供养，反而会轻视、诽谤受持者，称他们是六师而非佛弟子。可以知道那时佛法将很快灭绝。”迦叶菩萨又对佛陀说道：“世尊，我亲自听闻过这样的教义。迦叶如来的佛法将在七日后灭尽。”
“世尊，迦叶如来有没有这部经呢？如果有，怎么会有灭尽的说法？如果没有，又如何说大涅槃经是诸如来的秘密宝藏？”佛陀说：“善男子，我之前说过只有文殊才能理解这个道理，现在再说一遍，请用心聆听。善男子，诸佛世尊有两种法：世间法和第一义法。世间法会坏灭，而第一义法则不会。又有两种：无常、无我、无乐、无净，以及常乐我净。前者会坏灭，后者不会。又有两种：二乘所持和菩萨所持。二乘所持会坏灭，菩萨所持不会。又有两种：外法和内法。外法会坏灭，内法不会。又有两种：有为法和无为法。有为法会坏灭，无为法不会。又有两种：可得和不可得。可得的会坏灭，不可得的不会。又有两种：共法和不共法。共法会坏灭，不共法不会。又有两种：人中和天中。人中的会坏灭，天中的不会。又有两种：十一部经和方等经。十一部经会坏灭，方等经典不会。”
“善男子，如果我的弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，就可以知道那时佛法不会灭绝。善男子，你之前问迦叶如来是否有这部经，善男子，大涅槃经是所有佛的秘密宝藏。为什么？诸佛虽然有十一部经，但不说佛性和如来常乐我净。诸佛世尊永远不会最终进入涅槃，所以这部经被称为如来秘密之藏。因为十一部经没有说这些，所以称为藏。就像有人把七宝收藏起来不用，称为藏一样。善男子，这些人收藏这些东西是为了未来的用途。什么用途呢？例如粮价上涨，贼寇入侵国家，遇到恶王需要用钱赎命，道路艰险需要用钱渡过难关。同样，诸佛如来的秘密宝藏也是为了未来世。当恶比丘畜养不净之物，对四众说如来最终进入涅槃，读诵世典而不敬佛经等恶行出现时，如来为消灭这些恶行，让众生远离邪命利养，就会演说此经。如果这部经典的秘密宝藏消失不见时，可以知道那时佛法将灭绝。”
世间解是指了知五蕴、五欲及世间真相，唯佛能全面知晓。莲花象征如来，不被世间八法污染，因此称为世间解。
无上士指断除烦恼者，诸佛无烦恼可断，因此是无上士。
以上摘录与翻译浓缩了《大般涅槃经》中的核心智慧，旨在呈现其哲学思想精髓。因此称佛陀为无上士。无上士意味着没有争执。如来无争，所以被称为无上士。此外，上士指言语可变，无上士则言辞坚定，如来的言语一切众生无法动摇，因此称为无上士。再者，上士指年长者，无上士则是无年长者之分。三世诸佛中无人超越，所以称为无上士。佛体具大涅槃，无新旧之分，因此称为无上士。
什么是调御丈夫？自己是丈夫又能调伏他人成为丈夫。善男子，如来并非真正的丈夫或非丈夫，而是因调伏丈夫而被称为丈夫。善男子，男女若具足四法即为丈夫，哪四法呢？一是善知识，二是能听法，三是思惟义理，四是依教奉行。若男女具备这四法，则名为丈夫。反之，若男子不具备这四法，则不能称为丈夫。为何？因为虽具人身，行为却如同畜生。如来调伏男女，因此称为调御丈夫。
其次，善男子，驯马有四种方式：触毛、触皮、触肉、触骨，随所触程度调伏马匹。如来亦如此，用四种方法调伏众生：一是讲生命轮回，使众生接受佛法；二是讲生老，使众生信受佛法；三是讲生老病，使众生信受佛法；四是讲生老病死，使众生信受佛法。如来调伏众生必定有效，因此称为调御丈夫。
什么是天人师？师有两种：善教与恶教。诸佛菩萨以善法教导众生，包括身口意善行。他们教导众生远离恶业，并说明远离恶业的重要性。诸佛菩萨教导众生口意善行，因此称为无上师。
其次，昔日未得道者现已得道，以所得之道为众生说法。未曾修梵行者现已修完，以自身所修为众生说法。自破无明后又为众生破除无明，自得清净眼后又为众生破除盲冥，自知二谛后又为众生演说二谛，自解脱后又为众生说法解脱之法，自渡生死后又令众生得度，自得无畏后又教众生无畏，自涅槃后又为众生演说大涅槃，因此称为无上师。
天者名为昼，白天时间长夜晚时间短，因此名为天。又天者名为无忧，常受快乐，因此名为天。又天者名为灯明，能破黑暗而大放光明，因此名为天。也能破除恶业之暗，得善业而生天，因此名为天。又天者名为吉祥，以吉祥故得名为天。又天者名为日，有光明故名为天。
人者名为多恩义，又人者身体柔软，又人者名为有骄慢，又人者能破骄慢。诸佛虽为一切众生无上大师，但经中说为天人师。为何？诸众生中唯有天与人能发菩提心，修十善业道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得无上正等正觉。因此称为天人师。
什么是佛？佛者名为觉悟。既能自觉又能觉他。譬如有人觉知有贼，贼便无能为害。菩萨能觉知一切无量烦恼，觉了后使烦恼无能为害，因此名为佛。以此觉悟故不生不老不病不死，因此名为佛。婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆，又能成就诸善法，善解诸法义理，有大功德无能胜，有大名声遍十方，又能广施大智慧，又于无量劫中弃除女根，善男子，若男女能如是念佛，无论行住坐卧、昼夜明暗，常得不离见佛世尊。
为何如来被称为应正遍知乃至婆伽婆，有如此无量功德与大名望？善男子，菩萨在过去无数劫中恭敬父母、师长、上座长老，在无量劫中为众生行布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，大慈大悲大喜大舍。因此今得三十二相八十种好金刚之身。又菩萨在过去无数劫中修信念进定慧根，恭敬供养诸师长，常为法利不为食利。菩萨若持十二部经，若读若诵，皆为众生得解脱安稳快乐，不为自己。为何？菩萨常修出世间心及出家心无为之心。无争斗心、无污秽心、无束缚心、无执著心；无隐藏心、无无记心、无生死心、无疑惑心；无贪欲心、无嗔恨心、无愚痴心、无傲慢心；无污浊心、无烦恼心、无痛苦心；广大心、虚空心；无心无无心、调和心、不护心；无隐藏心、无世间心；常定心、常修心、常解脱心；无报心、无愿心、善愿心、无误心；柔软心、不住心、自在心、无漏心；第一义心、不退心、无常心；正直心、无谄媚心；纯善意心、无多少心、无坚硬心；无凡夫心、无声闻心、无缘觉心；善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界。
因此，如今得以具备十种力量、四种无畏、大悲心、三种念处以及常乐我净。因此被称为如来，乃至婆伽婆。这就是菩萨大士念佛。
如何是菩萨大士念法？善男子，菩萨大士思维诸佛所说的法最为殊胜。通过这些法，能让众生获得当下的果报。唯有正法，无时间限制，非肉眼可见，无法用比喻比拟。它不生不灭、不始不终、无为无数。它为无家者提供庇护，为迷失者指引方向，为黑暗带来光明。它虽不可见却能显现，虽不动摇却能改变，虽不增长却能成就。它彻底断绝一切烦恼，带来安稳与究竟微妙之乐。它不是单纯的色断或色成，而是超越了色与非色的境界。对于其他法界也是一样，它不依赖业、结、物、界、有、入、因、果等任何一方，但又能涵盖它们。它非虚非实，既断一切实又确是真实。它非生非灭，既远离生灭又确是灭尽。它非相非非相，既断一切相又确是相。它非教非不教，既是教师又是教导。它非怖非安，既能断一切怖又能带来安宁。它非忍非不忍，既能断一切不忍又能成为忍耐。它是所有法的顶点，能彻底断除一切烦恼，达到清净无相，脱离诸相。它是无量众生的最终归宿，能熄灭一切生死之火，是诸佛所居住的地方，永不改变。
如何念僧？诸佛圣僧依正法而住，接受正直之法并随顺修行。他们不可见、不可捉持、不可破坏，无人能伤害，不可思议。他们是所有众生的良善福田，虽为福田却不执取，清净无秽，无漏无为，广普无边。他们的心调柔平等，无二无别，无扰无浊，恒久不变。
如何念戒？菩萨思惟戒律，它不破不漏、不坏不杂。虽然无形无色，却可以守护；虽无接触，却能善修方便，得以圆满且无过失。这是诸佛菩萨所赞叹的，是大涅槃的根本。
如何念施？菩萨深知布施是成就无上正等正觉的重要途径。通过亲近诸佛菩萨学习布施，我也如是修习。若不行布施，则无法庄严四众弟子。布施虽不能完全断除烦恼，却能消除当前的烦恼。因布施之缘，常被十方无量众生称颂。菩萨布施食物，即是布施生命。由此果报，在成佛时生命常住不变。布施快乐，则成佛时获得安乐。菩萨布施时，依法求财，不侵夺他人，这样成佛后得清净涅槃。布施使众生无需努力即可得到所需，成佛后得自在。通过布施增强他人力量，成佛后获得十力。通过布施改善他人语言能力，成佛后得四无碍辩才。
如何念天？从四天王天到非想非非想天，若有信心可得四天王天之福报，乃至非想非非想天之福报，但我并不追求。因为这些天界都是无常的，无常则有生老病死，这不符合我的追求。就像幻术迷惑愚人，智者不为其所惑。这些天界如同幻化，而愚人则是凡夫。我听闻有第一义天，即诸佛菩萨常住不变之地。因其永恒，所以不生不老不病不死。我为众生精进寻求第一义天。第一义天能帮助众生断除烦恼，如同如意树般赐予所需。若有信心乃至智慧，就能得此第一义天，并为众生详细解说。这就是菩萨大士念天。
善男子。这被称为菩萨非世间法。这是世间无法知晓和觉悟的，而菩萨却能知见觉悟。善男子，如果我的弟子认为受持、读诵、书写、演说十二部经与受持、读诵、书写、演说大涅槃经没有差别，这种说法不对。为什么呢？善男子，大涅槃是一切诸佛深奥的秘藏，因此更为殊胜。善男子，正因为如此，大涅槃经极为奇妙、独特且不可思议。迦叶菩萨问佛：世尊，我也知道大涅槃经很奇妙、独特且不可思议。佛法僧三宝同样不可思议。菩萨、菩提与大般涅槃也不可思议。世尊，为何又说菩萨不可思议呢？
善男子，菩萨摩诃萨无需教导便能自发菩提心。发心之后勤勉精进，即便大火焚烧身体也不求救，不舍弃对法的信心。为什么呢？菩萨常常思索，在无量阿僧祇劫中，无论是地狱、饿鬼、畜生还是人间、天上，都曾被烦恼之火焚烧，从未获得决定法，这个决定法就是无上正等正觉。为了无上正等正觉，我不会珍惜自己的身心性命，即使碎身为尘，也会坚持精进不懈。为什么呢？因为精进之心正是无上正等正觉的因。
善男子，这样的菩萨尚未见到无上正等正觉便能如此不吝惜生命，更何况已经见到之后。所以菩萨不可思议。再者，不可思议的是，菩萨所见的生死充满无量过患，不是声闻缘觉所能及。虽然深知生死的诸多过恶，但为了众生仍愿承受苦难而不生厌离之心，这更是不可思议。菩萨为了众生，即使身处地狱，感受的痛苦也如同三禅之乐，这也是不可思议之处。
善男子，譬如长者家中失火，长者虽知火害，但为了救子女仍会返身施救。菩萨也是如此，虽知生死诸多过恶，但仍愿留在其中而不厌倦。这也是不可思议之处。
善男子，无量众生发菩提心，见生死中有诸多过患便退失初心，有的成为声闻，有的成为缘觉。但若有菩萨听闻此经，终不会退失菩提之心而堕为声闻或辟支佛。这样的菩萨虽还未达到初不动地，但心志坚定，无有退失，也是不可思议。
善男子，若有人说自己能渡过大海之水，这样的说法是否可以思议呢？不可思议。世尊，这样的说法有时可思议有时不可思议。为什么呢？若人自己渡过则不可思议，若是阿修罗渡过则可思议。善男子，我所说的就是人，而非阿修罗。世尊，人中有可思议者也有不可思议者。世尊，人有两种，一是圣人，二是凡夫。凡夫不可思议，贤圣之人则可思议。善男子，我说的是凡夫，而非圣人。世尊，若凡夫实在不可思议。善男子，凡夫之人实不能渡过大海水。而菩萨实能渡过生死大海，这也是不可思议之处。
善男子，若有人能以藕根丝悬挂须弥山，这样的事情是否可思议呢？不可思议。世尊，菩萨摩诃萨在一念之间就能完全衡量所有的生死，这也是不可思议之处。
善男子，菩萨摩诃萨早已在无量阿僧祇劫中观察到生死的无常、无我、无乐、无净，却为众生分别演说常乐我净，虽然这样却非邪见，这也是不可思议之处。
善男子，就像人入水中水不能漂浮他，入火中火不能烧毁他，这样的事不可思议。菩萨摩诃萨也是如此，虽处生死却不被生死所害，这也是不可思议之处。
善男子，人有三品，上中下。下品之人初入胎时以为自己处在污秽之地，出生时以为自己脱离污秽。中品之人入胎时以为自己进入森林、河中、屋宅，出生时也是如此。上品之人入胎时以为自己升堂入室，出生时也是如此。菩萨摩诃萨初入胎时便知自己入胎，住胎时知住胎，出生时知出生，不会生起贪嗔之心，即使未达到初住地。这也是不可思议之处。
善男子，阿耨多罗三藐三菩提实在无法以比喻来比拟。善男子，心也无法以方喻来比拟却都能说明。菩萨摩诃萨无需师承学习，便能获得无上正等正觉之法，得到此法后心无悭吝，常为众生演说，这也是不可思议之处。
善男子，菩萨摩诃萨有身远离而非口，有口远离而非身，有非身非口而亦远离。身远离是指远离杀生、偷盗、淫欲，这是身远离而非口。口远离是指远离妄语、两舌、恶口、无义语，这是口远离而非身。非身非口的远离是指远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子，这就是非身非口而亦远离。菩萨大士不会认为有一法能够独立存在，或与主体分离却又有所关联。因此，这被称为不可思议。口业亦如此。善男子，从身体脱离身体，从言语脱离言语，从智慧中远离，既非身体也非言语。善男子，确实有这种智慧，但不能使菩萨远离。为什么？善男子，没有任何一法能够破坏或改变有为法的本质。因此，这种智慧无法使菩萨远离烦恼。善男子，智慧不能破除烦恼，火不能燃烧，水不能侵蚀，风不能动摇，地不能承载，生不能产生，老不能老化，住不能停滞，坏不能毁灭，贪不能贪求，瞋不能愤怒，痴不能迷惑。由于有为法的本质会变化，菩萨大士不会认为自己以此智慧破除了烦恼，并声称自己已经破除烦恼。尽管这样说并非虚妄，但这仍被称为不可思议。
迦叶再次问道：“世尊，我现在才明白菩萨大士的不可思议。佛法僧和大涅槃经以及受持者，菩提涅槃都是不可思议的。世尊，无上的佛法将存在多久才会灭绝？”佛陀回答：“善男子，如果大涅槃经存在，那么它有五种修行方式：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。如果我的弟子能受持、读诵、书写、讲解其义，被大众恭敬、尊重、赞叹并供养，就可以知道那时佛法还未灭绝。”
“善男子，如果大涅槃经完全流传，那时我的弟子大多会犯戒，做各种恶事，不能相信这部经典。因为不信，他们不会受持、读诵、书写、解说其义，也不会被众人恭敬供养，反而会轻视、诽谤受持者，称他们是六师而非佛弟子。可以知道那时佛法将很快灭绝。”迦叶菩萨又对佛陀说道：“世尊，我亲自听闻过这样的教义。迦叶如来的佛法将在七日后灭尽。”
“世尊，迦叶如来有没有这部经呢？如果有，怎么会有灭尽的说法？如果没有，又如何说大涅槃经是诸如来的秘密宝藏？”佛陀说：“善男子，我之前说过只有文殊才能理解这个道理，现在再说一遍，请用心聆听。善男子，诸佛世尊有两种法：世间法和第一义法。世间法会坏灭，而第一义法则不会。又有两种：无常、无我、无乐、无净，以及常乐我净。前者会坏灭，后者不会。又有两种：二乘所持和菩萨所持。二乘所持会坏灭，菩萨所持不会。又有两种：外法和内法。外法会坏灭，内法不会。又有两种：有为法和无为法。有为法会坏灭，无为法不会。又有两种：可得和不可得。可得的会坏灭，不可得的不会。又有两种：共法和不共法。共法会坏灭，不共法不会。又有两种：人中和天中。人中的会坏灭，天中的不会。又有两种：十一部经和方等经。十一部经会坏灭，方等经典不会。”
“善男子，如果我的弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，就可以知道那时佛法不会灭绝。善男子，你之前问迦叶如来是否有这部经，善男子，大涅槃经是所有佛的秘密宝藏。为什么？诸佛虽然有十一部经，但不说佛性和如来常乐我净。诸佛世尊永远不会最终进入涅槃，所以这部经被称为如来秘密之藏。因为十一部经没有说这些，所以称为藏。就像有人把七宝收藏起来不用，称为藏一样。善男子，这些人收藏这些东西是为了未来的用途。什么用途呢？例如粮价上涨，贼寇入侵国家，遇到恶王需要用钱赎命，道路艰险需要用钱渡过难关。同样，诸佛如来的秘密宝藏也是为了未来世。当恶比丘畜养不净之物，对四众说如来最终进入涅槃，读诵世典而不敬佛经等恶行出现时，如来为消灭这些恶行，让众生远离邪命利养，就会演说此经。如果这部经典的秘密宝藏消失不见时，可以知道那时佛法将灭绝。”