**菩萨住于七善法**
善男子，菩萨若能住于这七种善法，即可圆满清净梵行：一者至心听法，二者如说修行，三者回向大乘，四者慈悲，五者欢喜，六者舍心，七者智慧。
**关于四无量心**
迦叶菩萨问佛陀：“世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心也能断瞋恚。为何说四无量心？从义理上看，应只有三。”佛陀答：“慈有三种缘：缘众生、缘法、无缘。悲、喜、舍心亦同此理。因此，从义理上看，应有三而非四。”
**无量心的本质**
无量心的本质是无边，无法限定边界。若无量，则应为一，而非四。若说四，如何能称无量？因此，应归于一而非四。
**如来的方便智慧**
善男子，如来为众生宣说秘密法要，其言深奥难解。例如，或说一因缘，即一切有为之法；或说二种因与果；或说三种烦恼、业、苦；或说四种无明、诸行、生与老死；或说五种受、爱、取、有、生；或说六种三世因果；或说七种识、名色、六入、触、受、爱、取；或说八种除无明、行、生、老死之外的八事；或说九种除无明、行、识之外的九事；或说十一如萨遮尼犍子所说，除生法外的十一法；或说十二因缘如王舍城所讲的十二支法。
善男子，如来以种种方便调伏众生，岂是虚妄？例如，对贪财者，化身为转轮圣王满足其需求后，引导其修行正觉；对贪五欲者，以妙五欲满足其愿后，劝其修行正觉；对自高自大者，化身仆役服侍其心悦诚服后，劝其修行正觉；对刚愎自用者，以无量岁月教导、劝谏使其心调柔后，劝其修行正觉。
---
以上内容经过提炼和整理，旨在呈现核心思想，同时便于现代读者理解与思考。诸佛如来虽身处恶境却不受污染，犹如莲花清净。善男子，应当这样理解四无量心的意义。四无量心的体性分为四类，若能修行，便可生入大梵之处。修慈能断贪欲，修悲能断瞋恚，修喜能断不乐，修舍能断对众生的贪欲和瞋恚。因此，这四无量心被称为四，而非一二三。修慈能断瞋恚，修悲同样如此。有人认为应是三而非四，但这是因为瞋恚有两种表现，修慈能断夺命之瞋，修悲能除鞭挞之瞋，所以应是四。此外，瞋恚又有多种类别，修慈和修悲各自对应不同种类的瞋，最终归为四类。声闻和缘觉难以完全理解这种四无量心，这是诸佛如来的境界。
菩萨在修行慈悲心时，会将众生分为三类：亲人、怨憎和普通人。在亲人中再细分上中下三品，同样对待怨憎。菩萨于上亲中给予更多快乐，在中下亲中也平等给予快乐；于上怨中给予少量快乐，在中怨中给予中等快乐，在下怨中给予更多快乐。继续修行后，菩萨能在怨中给予更多快乐，并最终平等对待所有众生，这时才称为慈心成就。
菩萨在修行过程中，起初的慈心虽好，但仍未达到大慈的境界，因为大慈更难达成。过去无数劫中积累的烦恼难以一时消除，心难以迅速调伏，就像刻在石头上的痕迹不易消失，而善根如同流水般易逝。只有在菩萨初地时，才能称为大慈，此时对最恶劣的一阐提众生也能心无差别，不生瞋恨。大慈是为众生去除无利益之事，大悲是给予无量利乐，大喜是对众生心生欢喜，大舍是无所执着。
菩萨先获得世间四无量心，然后发起无上正等正觉之心，进而修出世间四无量心。由此可知，四无量心是大无量的体现。迦叶菩萨对佛陀说：“世尊，除了没有利益和带来利益快乐的事情，其实没有什么其他需要做的。这样思考就是虚妄，没有实际好处。就像比丘观察不净时，看到衣服像皮革却不是皮革，食物像虫子却不是虫子，豆羹像是排泄物却不是，吃酪像是脑髓却不是脑髓，骨粉像是炒面却不是炒面。四无量心也是如此，并不能真正利益众生让他们得到快乐，虽然嘴上说着给众生快乐，但实际上是得不到的。这样的观想难道不是虚妄吗？世尊，如果这不是虚妄，确实能给予快乐，为什么众生不能因为诸佛菩萨的威德力而都得到快乐呢？如果确实是虚妄，无法给予快乐，那么佛陀所说的‘我曾独修慈心，在这个世界七次成坏而不来此生’就难以理解了。您在过去生中，生为梵天王时拥有无上的力量，作过三十六次忉利天王，还做过无数转轮王，这都是通过修习慈心获得的人天果报。如果这些不是真实的，又怎么会与这个意义相符呢？”
佛陀回答道：“很好，很好！善男子，你真是勇敢无畏。我为你讲一首偈颂：‘如果对一个众生不生嗔恨之心，而愿意给予快乐，这就是慈善；在一切众生中升起悲悯之心，这就是圣者的品质，能得到无量福德。即使五通仙人遍布大地，大自在天供养他们所需的一切，象马珍宝等物的福德，也比不上修习慈心的十六分之一。’
‘善男子，修习慈心并不是虚妄的想法，而是真实的。声闻缘觉的慈心是虚妄的，而诸佛菩萨的真实慈心不虚。如何知道呢？善男子，菩萨修行这种大涅槃时，可以观土为金，观金为土；地可作水，水可作地；水可作火，火可作水；地可作风，风可作地；随意变化而无虚妄。观真实众生为非众生，观非众生为真实众生，这一切都随心所欲，毫无虚妄。
‘善男子，应当知道菩萨的四无量心是真实的思考，而非不真实。再说，什么是真实的思考呢？那就是能够断除各种烦恼。修慈心能断除贪欲，修悲心能断除嗔恚，修喜心能断除不乐，修舍心能断除贪嗔及众生相，因此称为真实的思考。
‘善男子，菩萨的四无量心是一切善的根本。菩萨如果不看见贫穷的众生就无缘生慈心，不生慈心就不能生起布施之心。通过布施，让众生得到安稳的快乐，比如食物、衣服、车乘、花香、床卧、舍宅、灯明等。布施时心无执着，不生贪恋，必定回向无上正等正觉。那时的心不再有所依附，妄想完全断绝，不被名声和利益所吓倒，不追求人天的快乐，不生骄慢，不期望回报，不欺骗他人，所以行布施不求富贵。布施时不区分受者是否持戒、是否破戒，也不选择时间地点，更不会计算饥荒或丰年，不考虑因果关系，不区分众生，不计较福与非福，即便看不到施者、受者以及财物，也不见因果和果报，仍然不断行布施。
‘善男子，菩萨如果看到持戒或破戒的众生，甚至果报，就无法布施。不能布施就无法圆满檀波罗蜜，不能圆满檀波罗蜜就无法成就无上正等正觉。
‘善男子，譬如有人中毒箭，他的家人想要让他平安，就请良医来拔箭。那人却说，且慢，我要先看看这是什么毒箭，是从哪个方向射来的，是谁射的，是什么木头做的，箭头是铁的还是别的材质，羽毛来自哪种鸟，毒是人工制造的还是自然产生的，是人的毒还是蛇毒。这样愚蠢的人还没弄清楚就死了。
‘菩萨也是如此，如果在布施时分别受者是否持戒、是否破戒，乃至果报，就无法布施。不能布施就无法圆满檀波罗蜜，不能圆满檀波罗蜜就无法成就无上正等正觉。
‘善男子，菩萨行布施时，对一切众生怀有平等的慈心，如同对待自己的孩子一样。布施时对众生生起悲悯之心，就像父母照顾生病的孩子。布施时心中欢喜，就像父母看到孩子病好了。布施后心中放下，就像父母看到孩子长大了能独立生活。菩萨在慈心中布施食物时，常常发愿：我所布施的一切都与一切众生共享，以此因缘让众生得到大智慧的食物，勤奋修行回向无上大乘，愿众生得到善智食，不求声闻缘觉之食，愿众生得到法喜食，不求爱食，愿众生都能得到般若波罗蜜食，愿众生悟解空相，得无碍身如虚空，愿众生常为受者，怜悯一切成为众福田。’善男子，菩萨修行慈心时，在施食之际应坚定发愿，与一切众生共享，并引导他们走向大乘之道，远离声闻与缘觉的小乘局限，渴求无上的佛乘，断除烦恼之渴，追求法味，超越生死轮回，喜爱大乘与涅槃。菩萨在施浆时也应发愿，与众生共享，并使他们进入大乘河流，饮八味法水，迅速迈向菩提之道，最终得见佛性，广施法雨，覆盖众生，使他们获得甘露之味，体验佛法的无碍与寂静。
菩萨在施车乘时，应发愿与众生共享，让他们普遍进入大乘，稳固修行，不退失信仰，追求无上佛乘，成就无量功德。在施衣时，应愿与众生共享，使他们得到惭愧与法界的庇护，远离见惑，获得金色之身，戒律圆满，得无色身，最终入于涅槃。施花香时，应愿与众生共享，让他们获得佛的三昧与妙鬘，形如满月，具足百福，得善根珍宝，戒香弥漫，成就无上戒律，熏修种种功德，最终成就大涅槃莲花，食大乘法味。
菩萨在施床敷时，应愿与众生共享，让他们得智慧之床，远离声闻与辟支佛之床，得安乐之卧，成涅槃之床，为众生演说佛性，得忍辱与无畏之床，得清净与善法之床，依佛所行之法。在施舍宅时，应愿与众生共享，让他们进入大乘舍宅，修行善行，远离恶念，得正念，持出世文字，成为一切智器，进入甘露屋宅，常住大乘涅槃之中。愿一切众生未来常住菩萨的心境之中。善男子啊，菩萨在慈悲心中布施住所时，应当坚定发此誓愿。再者，菩萨在慈悲心中布施光明时，应发愿：我所施一切，与众生共享，以此因缘，让众生获得无量光明，安住于佛法中。愿众生常被光明照亮，拥有微妙光泽，目光清澈无翳，得大智慧之炬，洞悉无我无人无众生真相。愿众生皆见清净佛性，如虚空般纯净；愿众生肉眼清明，遍视十方世界；愿众生得佛光明，普照十方；愿众生得无障碍光明，皆见清净佛性；愿众生得大智慧之明，破除一切黑暗和愚痴；愿众生得无量光明，照耀无数佛国；愿众生燃起大乘之灯，远离二乘之光；愿众生光明灭尽无明之暗，超越千日普照之力；愿众生得火珠之明，尽灭三千大千世界的所有黑暗；愿众生具足五眼，悟诸法真相，成就无师自通之觉悟；愿众生无见无明，悉得大乘大般涅槃之妙光，揭示众生真实佛性。
善男子，菩萨在慈悲心中布施光明时，应勤发如此誓愿。善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，其所有善根，都以慈悲为根本。善男子，菩萨修行慈悲，能生无量善根，包括不净出入息、无常生灭观、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观，以及暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道、正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道等法门。善男子，这些法门都以慈悲为根本。善男子，正因为如此，慈悲是真实的，而非虚妄。如果有人问什么是所有善的根本，应当回答是慈悲。慈悲是真实的，非虚妄的。
善男子，能成为善根的称为实思惟，实思惟即是慈悲，慈悲即是如来，如来即是大乘，大乘即是慈悲。善男子，慈悲即是菩提道，菩提道即是如来，如来即是慈悲。善男子，慈悲即是大梵，大梵即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲能为一切众生作父母，父母即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是不可思议的，诸佛境界也是不可思议的，诸佛境界即是慈悲，可知慈悲即是如来。善男子，慈悲即是众生佛性，由于长久被烦恼覆盖，众生无法见到佛性，佛性即是慈悲，慈悲即是如来。
善男子，慈悲即是大空，大空即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是虚空，虚空即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是甘露，甘露即是慈悲，慈悲即是佛性，佛性即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是一切菩萨无上的道路，道路即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈悲，可知慈悲即是如来。
善男子，若慈悲无常，则是声闻之慈。善男子，若慈悲是苦，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不净，则是声闻之慈。善男子，若慈悲无我，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有妄想，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能利益众生，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能入一乘之道，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能觉了诸法，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能见如来性，则是声闻之慈。善男子，若慈悲见法皆是有相，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有漏，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有为，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能住于初住，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能得佛十力四无所畏，则是声闻之慈。善男子，若慈悲能得四沙门果，则是声闻之慈。
善男子，菩萨住于大乘大般涅槃，修习如此慈悲。虽处于睡眠却不懈怠，勤勉精进；虽然常常清醒也无分别，因无昏沉之分。即便天神守护，实际无需保护，因不造恶业。安眠无噩梦，远离不善，因脱离了昏沉状态。即使死后生于梵天，实际上也无生灭，因已得自在。
善男子，修习慈悲者能成就无数功德。这部《大涅槃经》同样能成就无数功德，诸佛如来也是如此。
迦叶菩萨问佛陀：“菩萨的所有思维都是真实的，声闻和缘觉的不是，为何众生不能共享菩萨的福祉？如果众生得不到幸福，是否意味着菩萨的慈悲没有意义？”佛陀回答：“菩萨的慈悲并非无益。有些众生注定受苦，如一阐提无法改变命运；但对那些未必注定受苦者，菩萨的慈悲能带来福祉。”
例如，有人见猛兽而恐惧，夜晚见木桩也会害怕。同样，众生见到修习慈悲的人，自然会感受到快乐。因此，菩萨修习慈悲是有意义的。
佛陀又讲述自己曾用慈心降伏狂象的故事，并通过慈定展现神通力量，让力士们放下傲慢，发菩提心。这些奇迹并非实际发生，而是慈善之力显现。
佛陀还讲述了自己化度卢至长者的故事。当时，尼犍子散布谣言诋毁佛陀，当地居民听信后毁林填泉，严阵以待。佛陀到达后，生起慈悲心，让树林恢复生机，还创造了更多的树木。清净的河流、池塘、井泉，宛如青色琉璃般透明。鲜花盛开覆盖其上，整个城市仿佛由绀青琉璃构成。人们可以清晰看见彼此，城门自动开启，武器化作花朵。卢至长者引领众人前往佛陀处，佛陀为他们宣说佛法要义，使他们都发了无上正等正觉之心。但这一切并非真实变化，而是慈善之力显现。
在舍卫城，婆私吒婆罗门女因丧子而疯癫。佛陀以慈悲心让她见到自己，恢复理智。佛陀并未真正化身为她儿子，而是慈善之力让她感知如此。
波罗奈城中一位优婆夷为了救治病人，割自身肉做药。佛陀并未亲自前往，而是她的善根力让她经历此事，并因此发心修行。
调达因贪吃酥酪生病痛苦时呼喊佛陀名号，佛陀以慈悲心让他见到自己，治愈疾病。实际上，这是他的善根力显现。
憍萨罗国的五百盗贼被国王惩罚后，呼喊佛陀名号。佛陀以慈悲心让凉风带来香药治愈他们，使他们发心修行。
善男子，菩萨若能住于这七种善法，即可圆满清净梵行：一者至心听法，二者如说修行，三者回向大乘，四者慈悲，五者欢喜，六者舍心，七者智慧。
**关于四无量心**
迦叶菩萨问佛陀：“世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心也能断瞋恚。为何说四无量心？从义理上看，应只有三。”佛陀答：“慈有三种缘：缘众生、缘法、无缘。悲、喜、舍心亦同此理。因此，从义理上看，应有三而非四。”
**无量心的本质**
无量心的本质是无边，无法限定边界。若无量，则应为一，而非四。若说四，如何能称无量？因此，应归于一而非四。
**如来的方便智慧**
善男子，如来为众生宣说秘密法要，其言深奥难解。例如，或说一因缘，即一切有为之法；或说二种因与果；或说三种烦恼、业、苦；或说四种无明、诸行、生与老死；或说五种受、爱、取、有、生；或说六种三世因果；或说七种识、名色、六入、触、受、爱、取；或说八种除无明、行、生、老死之外的八事；或说九种除无明、行、识之外的九事；或说十一如萨遮尼犍子所说，除生法外的十一法；或说十二因缘如王舍城所讲的十二支法。
善男子，如来以种种方便调伏众生，岂是虚妄？例如，对贪财者，化身为转轮圣王满足其需求后，引导其修行正觉；对贪五欲者，以妙五欲满足其愿后，劝其修行正觉；对自高自大者，化身仆役服侍其心悦诚服后，劝其修行正觉；对刚愎自用者，以无量岁月教导、劝谏使其心调柔后，劝其修行正觉。
---
以上内容经过提炼和整理，旨在呈现核心思想，同时便于现代读者理解与思考。诸佛如来虽身处恶境却不受污染，犹如莲花清净。善男子，应当这样理解四无量心的意义。四无量心的体性分为四类，若能修行，便可生入大梵之处。修慈能断贪欲，修悲能断瞋恚，修喜能断不乐，修舍能断对众生的贪欲和瞋恚。因此，这四无量心被称为四，而非一二三。修慈能断瞋恚，修悲同样如此。有人认为应是三而非四，但这是因为瞋恚有两种表现，修慈能断夺命之瞋，修悲能除鞭挞之瞋，所以应是四。此外，瞋恚又有多种类别，修慈和修悲各自对应不同种类的瞋，最终归为四类。声闻和缘觉难以完全理解这种四无量心，这是诸佛如来的境界。
菩萨在修行慈悲心时，会将众生分为三类：亲人、怨憎和普通人。在亲人中再细分上中下三品，同样对待怨憎。菩萨于上亲中给予更多快乐，在中下亲中也平等给予快乐；于上怨中给予少量快乐，在中怨中给予中等快乐，在下怨中给予更多快乐。继续修行后，菩萨能在怨中给予更多快乐，并最终平等对待所有众生，这时才称为慈心成就。
菩萨在修行过程中，起初的慈心虽好，但仍未达到大慈的境界，因为大慈更难达成。过去无数劫中积累的烦恼难以一时消除，心难以迅速调伏，就像刻在石头上的痕迹不易消失，而善根如同流水般易逝。只有在菩萨初地时，才能称为大慈，此时对最恶劣的一阐提众生也能心无差别，不生瞋恨。大慈是为众生去除无利益之事，大悲是给予无量利乐，大喜是对众生心生欢喜，大舍是无所执着。
菩萨先获得世间四无量心，然后发起无上正等正觉之心，进而修出世间四无量心。由此可知，四无量心是大无量的体现。迦叶菩萨对佛陀说：“世尊，除了没有利益和带来利益快乐的事情，其实没有什么其他需要做的。这样思考就是虚妄，没有实际好处。就像比丘观察不净时，看到衣服像皮革却不是皮革，食物像虫子却不是虫子，豆羹像是排泄物却不是，吃酪像是脑髓却不是脑髓，骨粉像是炒面却不是炒面。四无量心也是如此，并不能真正利益众生让他们得到快乐，虽然嘴上说着给众生快乐，但实际上是得不到的。这样的观想难道不是虚妄吗？世尊，如果这不是虚妄，确实能给予快乐，为什么众生不能因为诸佛菩萨的威德力而都得到快乐呢？如果确实是虚妄，无法给予快乐，那么佛陀所说的‘我曾独修慈心，在这个世界七次成坏而不来此生’就难以理解了。您在过去生中，生为梵天王时拥有无上的力量，作过三十六次忉利天王，还做过无数转轮王，这都是通过修习慈心获得的人天果报。如果这些不是真实的，又怎么会与这个意义相符呢？”
佛陀回答道：“很好，很好！善男子，你真是勇敢无畏。我为你讲一首偈颂：‘如果对一个众生不生嗔恨之心，而愿意给予快乐，这就是慈善；在一切众生中升起悲悯之心，这就是圣者的品质，能得到无量福德。即使五通仙人遍布大地，大自在天供养他们所需的一切，象马珍宝等物的福德，也比不上修习慈心的十六分之一。’
‘善男子，修习慈心并不是虚妄的想法，而是真实的。声闻缘觉的慈心是虚妄的，而诸佛菩萨的真实慈心不虚。如何知道呢？善男子，菩萨修行这种大涅槃时，可以观土为金，观金为土；地可作水，水可作地；水可作火，火可作水；地可作风，风可作地；随意变化而无虚妄。观真实众生为非众生，观非众生为真实众生，这一切都随心所欲，毫无虚妄。
‘善男子，应当知道菩萨的四无量心是真实的思考，而非不真实。再说，什么是真实的思考呢？那就是能够断除各种烦恼。修慈心能断除贪欲，修悲心能断除嗔恚，修喜心能断除不乐，修舍心能断除贪嗔及众生相，因此称为真实的思考。
‘善男子，菩萨的四无量心是一切善的根本。菩萨如果不看见贫穷的众生就无缘生慈心，不生慈心就不能生起布施之心。通过布施，让众生得到安稳的快乐，比如食物、衣服、车乘、花香、床卧、舍宅、灯明等。布施时心无执着，不生贪恋，必定回向无上正等正觉。那时的心不再有所依附，妄想完全断绝，不被名声和利益所吓倒，不追求人天的快乐，不生骄慢，不期望回报，不欺骗他人，所以行布施不求富贵。布施时不区分受者是否持戒、是否破戒，也不选择时间地点，更不会计算饥荒或丰年，不考虑因果关系，不区分众生，不计较福与非福，即便看不到施者、受者以及财物，也不见因果和果报，仍然不断行布施。
‘善男子，菩萨如果看到持戒或破戒的众生，甚至果报，就无法布施。不能布施就无法圆满檀波罗蜜，不能圆满檀波罗蜜就无法成就无上正等正觉。
‘善男子，譬如有人中毒箭，他的家人想要让他平安，就请良医来拔箭。那人却说，且慢，我要先看看这是什么毒箭，是从哪个方向射来的，是谁射的，是什么木头做的，箭头是铁的还是别的材质，羽毛来自哪种鸟，毒是人工制造的还是自然产生的，是人的毒还是蛇毒。这样愚蠢的人还没弄清楚就死了。
‘菩萨也是如此，如果在布施时分别受者是否持戒、是否破戒，乃至果报，就无法布施。不能布施就无法圆满檀波罗蜜，不能圆满檀波罗蜜就无法成就无上正等正觉。
‘善男子，菩萨行布施时，对一切众生怀有平等的慈心，如同对待自己的孩子一样。布施时对众生生起悲悯之心，就像父母照顾生病的孩子。布施时心中欢喜，就像父母看到孩子病好了。布施后心中放下，就像父母看到孩子长大了能独立生活。菩萨在慈心中布施食物时，常常发愿：我所布施的一切都与一切众生共享，以此因缘让众生得到大智慧的食物，勤奋修行回向无上大乘，愿众生得到善智食，不求声闻缘觉之食，愿众生得到法喜食，不求爱食，愿众生都能得到般若波罗蜜食，愿众生悟解空相，得无碍身如虚空，愿众生常为受者，怜悯一切成为众福田。’善男子，菩萨修行慈心时，在施食之际应坚定发愿，与一切众生共享，并引导他们走向大乘之道，远离声闻与缘觉的小乘局限，渴求无上的佛乘，断除烦恼之渴，追求法味，超越生死轮回，喜爱大乘与涅槃。菩萨在施浆时也应发愿，与众生共享，并使他们进入大乘河流，饮八味法水，迅速迈向菩提之道，最终得见佛性，广施法雨，覆盖众生，使他们获得甘露之味，体验佛法的无碍与寂静。
菩萨在施车乘时，应发愿与众生共享，让他们普遍进入大乘，稳固修行，不退失信仰，追求无上佛乘，成就无量功德。在施衣时，应愿与众生共享，使他们得到惭愧与法界的庇护，远离见惑，获得金色之身，戒律圆满，得无色身，最终入于涅槃。施花香时，应愿与众生共享，让他们获得佛的三昧与妙鬘，形如满月，具足百福，得善根珍宝，戒香弥漫，成就无上戒律，熏修种种功德，最终成就大涅槃莲花，食大乘法味。
菩萨在施床敷时，应愿与众生共享，让他们得智慧之床，远离声闻与辟支佛之床，得安乐之卧，成涅槃之床，为众生演说佛性，得忍辱与无畏之床，得清净与善法之床，依佛所行之法。在施舍宅时，应愿与众生共享，让他们进入大乘舍宅，修行善行，远离恶念，得正念，持出世文字，成为一切智器，进入甘露屋宅，常住大乘涅槃之中。愿一切众生未来常住菩萨的心境之中。善男子啊，菩萨在慈悲心中布施住所时，应当坚定发此誓愿。再者，菩萨在慈悲心中布施光明时，应发愿：我所施一切，与众生共享，以此因缘，让众生获得无量光明，安住于佛法中。愿众生常被光明照亮，拥有微妙光泽，目光清澈无翳，得大智慧之炬，洞悉无我无人无众生真相。愿众生皆见清净佛性，如虚空般纯净；愿众生肉眼清明，遍视十方世界；愿众生得佛光明，普照十方；愿众生得无障碍光明，皆见清净佛性；愿众生得大智慧之明，破除一切黑暗和愚痴；愿众生得无量光明，照耀无数佛国；愿众生燃起大乘之灯，远离二乘之光；愿众生光明灭尽无明之暗，超越千日普照之力；愿众生得火珠之明，尽灭三千大千世界的所有黑暗；愿众生具足五眼，悟诸法真相，成就无师自通之觉悟；愿众生无见无明，悉得大乘大般涅槃之妙光，揭示众生真实佛性。
善男子，菩萨在慈悲心中布施光明时，应勤发如此誓愿。善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，其所有善根，都以慈悲为根本。善男子，菩萨修行慈悲，能生无量善根，包括不净出入息、无常生灭观、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观，以及暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道、正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道等法门。善男子，这些法门都以慈悲为根本。善男子，正因为如此，慈悲是真实的，而非虚妄。如果有人问什么是所有善的根本，应当回答是慈悲。慈悲是真实的，非虚妄的。
善男子，能成为善根的称为实思惟，实思惟即是慈悲，慈悲即是如来，如来即是大乘，大乘即是慈悲。善男子，慈悲即是菩提道，菩提道即是如来，如来即是慈悲。善男子，慈悲即是大梵，大梵即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲能为一切众生作父母，父母即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是不可思议的，诸佛境界也是不可思议的，诸佛境界即是慈悲，可知慈悲即是如来。善男子，慈悲即是众生佛性，由于长久被烦恼覆盖，众生无法见到佛性，佛性即是慈悲，慈悲即是如来。
善男子，慈悲即是大空，大空即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是虚空，虚空即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲即是甘露，甘露即是慈悲，慈悲即是佛性，佛性即是法，法即是僧，僧即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是一切菩萨无上的道路，道路即是慈悲，慈悲即是如来。善男子，慈悲是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈悲，可知慈悲即是如来。
善男子，若慈悲无常，则是声闻之慈。善男子，若慈悲是苦，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不净，则是声闻之慈。善男子，若慈悲无我，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有妄想，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能利益众生，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能入一乘之道，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能觉了诸法，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能见如来性，则是声闻之慈。善男子，若慈悲见法皆是有相，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有漏，则是声闻之慈。善男子，若慈悲有为，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能住于初住，则是声闻之慈。善男子，若慈悲不能得佛十力四无所畏，则是声闻之慈。善男子，若慈悲能得四沙门果，则是声闻之慈。
善男子，菩萨住于大乘大般涅槃，修习如此慈悲。虽处于睡眠却不懈怠，勤勉精进；虽然常常清醒也无分别，因无昏沉之分。即便天神守护，实际无需保护，因不造恶业。安眠无噩梦，远离不善，因脱离了昏沉状态。即使死后生于梵天，实际上也无生灭，因已得自在。
善男子，修习慈悲者能成就无数功德。这部《大涅槃经》同样能成就无数功德，诸佛如来也是如此。
迦叶菩萨问佛陀：“菩萨的所有思维都是真实的，声闻和缘觉的不是，为何众生不能共享菩萨的福祉？如果众生得不到幸福，是否意味着菩萨的慈悲没有意义？”佛陀回答：“菩萨的慈悲并非无益。有些众生注定受苦，如一阐提无法改变命运；但对那些未必注定受苦者，菩萨的慈悲能带来福祉。”
例如，有人见猛兽而恐惧，夜晚见木桩也会害怕。同样，众生见到修习慈悲的人，自然会感受到快乐。因此，菩萨修习慈悲是有意义的。
佛陀又讲述自己曾用慈心降伏狂象的故事，并通过慈定展现神通力量，让力士们放下傲慢，发菩提心。这些奇迹并非实际发生，而是慈善之力显现。
佛陀还讲述了自己化度卢至长者的故事。当时，尼犍子散布谣言诋毁佛陀，当地居民听信后毁林填泉，严阵以待。佛陀到达后，生起慈悲心，让树林恢复生机，还创造了更多的树木。清净的河流、池塘、井泉，宛如青色琉璃般透明。鲜花盛开覆盖其上，整个城市仿佛由绀青琉璃构成。人们可以清晰看见彼此，城门自动开启，武器化作花朵。卢至长者引领众人前往佛陀处，佛陀为他们宣说佛法要义，使他们都发了无上正等正觉之心。但这一切并非真实变化，而是慈善之力显现。
在舍卫城，婆私吒婆罗门女因丧子而疯癫。佛陀以慈悲心让她见到自己，恢复理智。佛陀并未真正化身为她儿子，而是慈善之力让她感知如此。
波罗奈城中一位优婆夷为了救治病人，割自身肉做药。佛陀并未亲自前往，而是她的善根力让她经历此事，并因此发心修行。
调达因贪吃酥酪生病痛苦时呼喊佛陀名号，佛陀以慈悲心让他见到自己，治愈疾病。实际上，这是他的善根力显现。
憍萨罗国的五百盗贼被国王惩罚后，呼喊佛陀名号。佛陀以慈悲心让凉风带来香药治愈他们，使他们发心修行。