迦叶又问：“佛说诸佛有秘密藏，这说法不对。”佛赞叹：“如来并无秘密藏，正如满月显露无遮，佛法亦开放无碍。有人因吝啬财富或自身缺陷而隐匿，但如来无私分享一切法财，更无隐藏。”迦叶再问：“如来教导弟子仅限部分经典，这不是秘藏吗？”佛答：“如来非因嫉妒或吝啬，而是弟子尚未成熟，故先授半字（九部经典），待其堪任再传毗伽罗论（大乘经典）。”
如来视众生如独子，教导声闻弟子为半字，而未传授大乘经典并非因秘藏，而是时机未到。最终，如来如那位长者般，会为众生演说完整的真理。以下是按照您的要求翻译和整理后的文本：
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**为弟子解说佛法**
佛陀先为弟子讲解了半字九部经典，接着讲授《毗伽罗论》。其核心内容是：如来永恒存在，不变易。
佛陀比喻道：夏季雷雨降下，农夫播种者得丰收，未播种者则无所得。无收获并非龙王之过，而是自身未努力所致。如来降下大法雨——《大涅槃经》，种善因者得智慧果，无善因者无所得。此无所得非如来之过，实则如来无所藏。
迦叶问：我知如来无所隐藏。但您曾说“诸佛、缘觉、弟子皆舍无常身”，为何今日又说常存不变？佛陀答：此偈是为教化声闻弟子，让他们明白无常之理。例如波斯匿王因母亲去世悲痛欲绝，我劝他接受生死无常。今日我为声闻弟子宣说如来常存无变之论，若有人说如来无常，其舌应堕落。
迦叶又问：您曾说“无所积聚，于食知足，如鸟飞空，迹不可寻”，此义如何？佛陀答：积聚指财物，声闻行是“有为积聚”，如来行则是“无为积聚”。僧团也有两种，声闻僧无积聚，而如来无为僧更无积聚。积聚即藏匿，如来说法从不吝啬。迹不可寻指涅槃，涅槃中无日月星辰、生老病死、烦恼忧苦，是如来的常住之处。
**涅槃的意义**
迦叶问：世间医生能否治愈一切病患？佛陀答：世间病有两种，可治与不可治。有信者可治，无信者不可治。一阐提（不信者）不可治，除一阐提外皆已治愈，故涅槃名为无疮疣。
迦叶问：何为涅槃？佛陀答：涅槃名为解脱。解脱有时是色（可见可感），有时非色（无形无相）。声闻缘觉的解脱是非色，而如来的解脱是色。
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以上是经过筛选和缩写的现代版本，保留了核心思想，并以简洁流畅的语言呈现。如来告诉声闻弟子：“色并非实有。”迦叶菩萨问：“声闻和缘觉如果不是色，那如何存在？”如来答：“就像非想非非想天，既是色也是非色，我也称它为非色。有人会质疑：‘非想非非想天如果不是色，为何又能活动？’这是佛陀的境界，声闻和缘觉无法理解。解脱也是如此，既是色又是非色，称为非色；既是想也是非想，称为非想。这也是佛陀的境界。”
迦叶菩萨继续请教：“唯愿佛陀详细讲解大涅槃的解脱之义。”佛陀赞叹道：“善哉！真解脱就是远离一切束缚。若真解脱脱离束缚，则没有生，也没有结合。就像父母结合生子，真解脱者不是这样，所以解脱名为不生。”
“如来如同醍醐，其本质清净，并非因父母结合而生。示现父母是为了教化众生。真解脱者就是如来，如来与解脱无二无别。种子遇暖气而生，解脱者则不然。”
“解脱是虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。普通的作皆像城郭楼观，解脱则不同，因此解脱就是如来。”
“解脱是无为法，不像陶师做的器物会损坏。真解脱者不生不灭，所以解脱就是如来。如来也不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。因此，如来入大涅槃。”
“解脱无病，所谓病就是四百四病及其他外来侵害。无病即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，法身亦无病，这就是如来。”
“解脱无忧愁，如国王畏惧强敌而忧愁，解脱则无此忧虑。解脱安静，非像多贼之地，而是安宁之处，因此安静即真解脱。”
“解脱无忧喜，如妇人得知子凶讯而愁后闻生还而喜，解脱无此忧喜交替，无忧喜即真解脱。”
“解脱无尘垢，如春风后风起尘雾，解脱中无尘雾，无尘垢即真解脱。”
“解脱如圣王髻中明珠，无垢秽，无垢秽即真解脱。”
“解脱如真金，不杂沙石乃为真宝，解脱性亦如此，真宝喻真解脱。”
“解脱如金刚宝瓶，不破裂，无破裂之声，真解脱者即是如来，如来身不可坏。”
“解脱无负债，如富者多财宝，自在无债，解脱亦如此。”解脱的意义在于获得自由与自在。解脱之人拥有无量财富和力量，不受任何束缚。真解脱象征着真正的自由，而真解脱者即是如来。解脱意味着没有压迫感，如同春天行走时无炎热之苦，夏日无食物不适，冬天无寒冷困扰。真解脱中没有任何不适的事情。
真解脱的人不会像那些吃肉后饮乳的人一样接近死亡，他们会因得到真正的甘露良药而康复。真解脱者如同这样的良药，能消除一切烦恼。真解脱中没有压迫感，如同转轮圣王的神珠可以降服各种毒虫，闻到其香气即可解除毒害。
真解脱者远离一切生死轮回，如同虚空般广阔无边。解脱不是容易改变的状态，如同素衣易染色，解脱则不然。解脱是稀有的，如同火中莲花般珍贵，见到它的人会心生欢喜。解脱是无量的，如同大海不可测量，无法计算其深度和广度。
解脱是无上的，如同虚空般高远无匹。解脱也是恒常的，如同人身虽有生灭，但解脱的实相永恒不变。解脱是坚实的，如同坚固的木材和宝石，不会轻易动摇。解脱是真实的，不像竹苇般空虚。解脱是纯净的，不会被污染，如同经过装饰的墙壁不再吸引蚊虻。
解脱是无边无际的，如同虚空般无限宽广。真解脱者即是如来，如来即是法身，代表着终极的真理与自由。解脱犹如虚空，无边无际。解脱即是如来，无形无相。如空中飞鸟留下的痕迹难以察觉，真解脱同样难以见到。真解脱即是如来。
解脱深邃难测，声闻与缘觉无法触及，这不可入之处正是真解脱。真解脱即是如来。诸佛菩萨敬重深邃，功德深广如同孝子供养父母。功德深广喻示真解脱，真解脱即是如来。
解脱不可视见，如自身头顶不可见，声闻与缘觉无法触及，这不可见之处即真解脱。真解脱即是如来。解脱无有固定居所，如虚空无屋宅，解脱亦无屋宅，屋宅象征二十五有，无屋宅喻示真解脱。真解脱即是如来。
解脱不可取持，如阿摩勒果不可取，解脱不可取持，这不可取持即真解脱。真解脱即是如来。解脱不可执取，如幻物不可执，解脱亦不可执，不可执即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有病患，如无疮疣、痈疽、癫狂等疾，真解脱中无此病症，无病喻示真解脱。真解脱即是如来。解脱唯一一味，如乳一味，解脱亦唯一味，一味即真解脱。真解脱即是如来。
解脱清净澄静，如净水无泥，解脱亦如此，澄净即真解脱。真解脱即是如来。解脱去除烦恼，如良医疗愈疾病，解脱能除烦恼，除烦恼即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有压迫，如大舍容纳多人，解脱多所容受，多容受即真解脱。真解脱即是如来。解脱灭除爱欲，如月亮无云翳，无云翳即真解脱。真解脱即是如来。
解脱寂静，如热病痊愈，身得安宁，解脱亦如此，身得安宁即真解脱。真解脱即是如来。解脱平等，如父母对子女一视同仁，解脱平等，平等即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有异处，如人居于清净屋宅，解脱亦无异处，无异处即真解脱。真解脱即是如来。解脱知足，如饱腹不再贪食，解脱满足无需更多，满足即真解脱。真解脱即是如来。
解脱断绝疑结，如解脱束缚，解脱断绝一切疑结，断疑即真解脱。真解脱即是如来。解脱到彼岸，如渡河至彼岸，解脱虽无此岸但有彼岸，彼岸即真解脱。真解脱即是如来。
解脱默然无声，如大海虽浩瀚却无喧嚣，解脱亦如此，默然即真解脱。真解脱即是如来。解脱美妙如甘露，如药草混合后味道苦涩，解脱纯美如甘露，甘露喻真解脱。真解脱即是如来。
解脱救护一切，如良医疗愈众病，解脱能救怖畏者，救护即真解脱。真解脱即是如来。解脱为归处，如人依附国王不求他依，依解脱无动摇，不动摇即真解脱。真解脱即是如来。
解脱为屋宅，如行于旷野无险难，解脱无险难，无险难即真解脱。真解脱即是如来。解脱无所畏惧，如狮子王不惧百兽，解脱于魔众不畏，无畏即真解脱。真解脱即是如来。解脱如无碍，如人惧虎堕井，解脱却非如此，解脱即是如来。解脱如得坚固船渡海，得解脱者心生欢喜，此真解脱即如来。解脱能拔除因缘，乳、酪、醍醐之变并非解脱，真解脱中无此因，此即真解脱，即如来。解脱能降伏傲慢，王对臣民之慢非解脱，解脱则不然，即如来。解脱能制伏放逸，真解脱中无此名，即真解脱，即如来。解脱能除无明，如酥去滓成醍醐，解脱亦然，除无明生真明，即真解脱，即如来。解脱名为寂静纯一，如孤象独行，解脱亦然，独一无二，即真解脱，即如来。解脱名为坚实，如竹实内藏，除佛之外无坚实，真解脱远离一切有流，即如来。解脱名为觉悟增益于我，真解脱亦如此，即如来。解脱名为舍弃诸有，如吐食，舍诸有即真解脱，即如来。解脱名为决定，如婆师花香无杂，解脱亦然，即如来。解脱名为水大，如水润万物，解脱亦能润生灵，即如来。解脱名为入门，如门通路，解脱亦是修行无我的门户，即如来。解脱名为善，如弟子从师，解脱亦是善行，即如来。解脱名为出世法，胜过一切法，如酥乳最胜，解脱亦然，即如来。解脱名为不动，如门阃不受风动，真解脱亦然，即如来。解脱名为无涛波，如大海涛波，解脱不然，即如来。解脱如宫殿，知解脱即如来。解脱名为所用，如金多用途，解脱亦无过恶，即真解脱，即如来。解脱舍弃婴儿行径，如大人弃儿行，解脱亦舍五阴，即真解脱，即如来。解脱名为究竟，如囚脱困洗净归家，解脱亦然，毕竟清净，即真解脱，即如来。解脱名为无作乐，吐烦恼得安乐，即真解脱，即如来。解脱名为断四种烦恼，断烦恼即真解脱，即如来。解脱名为离诸有，灭苦得乐，拔断烦恼根本，即真解脱，即如来。解脱名为断一切有为法，生无漏善法，唯断取着不断我见，我见即佛性，即真解脱，即如来。解脱名为不空空，空空即无所有，外道计为空解，真解脱非如此，即真解脱，即如来。解脱名为空不空，如瓶装物，瓶不可说空或不空，解脱亦不可说色或非色，不可说空或不空，即真解脱，即如来。解脱名为离爱。譬如有人渴望成为帝释天、大梵天或自在天的主宰。解脱并非如此，一旦成就无上正等正觉，便不再有欲望和疑惑。无欲无疑即是真正的解脱，而真正的解脱就是如来。若说解脱中有欲望和疑惑，那是不可能的。真正的解脱者会断除所有贪欲，超越一切相、束缚、烦恼、生死、因缘和果报。这样的解脱就是如来，如来即是涅槃。众生因恐惧生死和烦恼，而寻求三皈依。这就像一群鹿害怕猎人，每次跳跃代表一次皈依，三次跳跃则象征完成三皈依，从而获得安宁。获得安宁便是真正的解脱，真正的解脱即是如来，如来即是涅槃，涅槃即是无尽，无尽即是佛性，佛性即是决定，决定即是无上正等正觉。迦叶菩萨问佛陀：“如果涅槃、佛性和决定如来是一个意思，为何还要说有三皈依？”佛陀回答：“众生因畏惧生死而寻求三皈依，通过三皈依便知道佛性、决定和涅槃。有些事物名称虽不同但意义相同，比如佛、法、僧、涅槃和虚空都是永恒的；而有些事物名称和意义都不同，比如佛是觉悟，法是不觉，僧是和合，涅槃是解脱，虚空是非善且无障碍。三皈依也是这样，名义虽不同，但意义一致。因此我说供养僧即供养三皈依。摩诃波阇波提提出疑问，僧中无佛、无法，如何供养僧即供养三皈依？佛陀告诉她，跟随佛法修行即供养佛，为解脱修行即供养法，受持戒律即供养僧。所以三皈依并非完全一致。如来有时说一为三，有时说三为一，这是诸佛境界，非声闻和缘觉所能理解。”迦叶再问：“涅槃是最终的安乐吗？涅槃是否意味着舍弃身体和智慧？”佛陀答：“如有人进食后呕吐，虽身体不适但吐后感到轻松。如来远离生死轮回，达到涅槃的安乐，这种安乐不会改变或消失，停止一切感受即是常乐。说如来有感受快乐是不可能的，因此最终的快乐即是涅槃。”迦叶又问：“不生不灭是否就是解脱？”佛陀答：“确实如此，不生不灭即是解脱，解脱即是如来。”迦叶进一步问：“虚空没有生灭，是否也是解脱？”佛陀答：“虽然虚空无生无灭，但它不能与如来相比，因为如来的解脱是超越一切的，为教化众生才用虚空比喻解脱，但解脱与如来无二无别。”迦叶继续问：“如来为何有两种说法？”佛陀答：“譬如有人持刀想要伤害如来，却因如来的平和而未得逞，这只是造下了严重的罪业，并未真正伤害到如来，因为如来的本质是法性，不可被破坏。”身体若不腐坏，怎能说它存在？如果有人说已经消灭了罪业，却仍抱持杀生的想法，心中充满欢喜，怎能说没有罪呢？这个人虽然没有完全犯下逆罪，但也算是逆罪。因此，通过种种比喻来理解真实法。佛陀赞叹迦叶说：“善哉！善哉！善男子，正因为有这样的因缘，我才讲述各种方便法门和比喻来说明解脱之道。即使以无数的比喻也无法完全比拟解脱的真实状态，有些事情可以比喻，有些则无法比喻。所以，能够成就无量功德而趋入涅槃的人，涅槃本身也有无量功德。因为这些无量功德的圆满，才被称为大涅槃。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊，我现在才知道，如来所在之处是没有尽头的。如果没有尽头，那么寿命也应该没有尽头。”佛说：“善哉！善哉！善男子，你现在善于守护正法。如果有善男子或善女人想要断除烦恼的束缚，就应该这样守护正法。”
大般涅槃经卷第五
大正藏第 12 册 No.0374 大般涅槃经
大般涅槃经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之三
善男子，这部大涅槃微妙经典中有四种人能够护持正法、建立正法、忆念正法，并能利益众多众生，怜悯世间，成为人天的依靠。这四种人分别是：
1. 出生于世但具有烦恼习性的人，称为第一类；
2. 须陀洹、斯陀含人，称为第二类；
3. 阿那含人，称为第三类；
4. 阿罗汉人，称为第四类。
这些人出现在世间，能够利益众生，怜悯世间，成为人天的依靠。什么是具有烦恼习性的人呢？就是那些能够遵守戒律，建立正法，从佛陀那里听闻佛法并讲解给他人的人。
迦叶菩萨问佛：“世尊，我不依附这四种人，为什么呢？就像佛在瞿师罗经中所说的，即使是天魔化身为佛像，也不能轻易相信。魔还能化作罗汉等四种形象，甚至坐在空中，从左右胁肋出水出火，身放烟炎。因此，我内心对此不信服，不会听从他们的教导。”
如来视众生如独子，教导声闻弟子为半字，而未传授大乘经典并非因秘藏，而是时机未到。最终，如来如那位长者般，会为众生演说完整的真理。以下是按照您的要求翻译和整理后的文本：
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**为弟子解说佛法**
佛陀先为弟子讲解了半字九部经典，接着讲授《毗伽罗论》。其核心内容是：如来永恒存在，不变易。
佛陀比喻道：夏季雷雨降下，农夫播种者得丰收，未播种者则无所得。无收获并非龙王之过，而是自身未努力所致。如来降下大法雨——《大涅槃经》，种善因者得智慧果，无善因者无所得。此无所得非如来之过，实则如来无所藏。
迦叶问：我知如来无所隐藏。但您曾说“诸佛、缘觉、弟子皆舍无常身”，为何今日又说常存不变？佛陀答：此偈是为教化声闻弟子，让他们明白无常之理。例如波斯匿王因母亲去世悲痛欲绝，我劝他接受生死无常。今日我为声闻弟子宣说如来常存无变之论，若有人说如来无常，其舌应堕落。
迦叶又问：您曾说“无所积聚，于食知足，如鸟飞空，迹不可寻”，此义如何？佛陀答：积聚指财物，声闻行是“有为积聚”，如来行则是“无为积聚”。僧团也有两种，声闻僧无积聚，而如来无为僧更无积聚。积聚即藏匿，如来说法从不吝啬。迹不可寻指涅槃，涅槃中无日月星辰、生老病死、烦恼忧苦，是如来的常住之处。
**涅槃的意义**
迦叶问：世间医生能否治愈一切病患？佛陀答：世间病有两种，可治与不可治。有信者可治，无信者不可治。一阐提（不信者）不可治，除一阐提外皆已治愈，故涅槃名为无疮疣。
迦叶问：何为涅槃？佛陀答：涅槃名为解脱。解脱有时是色（可见可感），有时非色（无形无相）。声闻缘觉的解脱是非色，而如来的解脱是色。
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以上是经过筛选和缩写的现代版本，保留了核心思想，并以简洁流畅的语言呈现。如来告诉声闻弟子：“色并非实有。”迦叶菩萨问：“声闻和缘觉如果不是色，那如何存在？”如来答：“就像非想非非想天，既是色也是非色，我也称它为非色。有人会质疑：‘非想非非想天如果不是色，为何又能活动？’这是佛陀的境界，声闻和缘觉无法理解。解脱也是如此，既是色又是非色，称为非色；既是想也是非想，称为非想。这也是佛陀的境界。”
迦叶菩萨继续请教：“唯愿佛陀详细讲解大涅槃的解脱之义。”佛陀赞叹道：“善哉！真解脱就是远离一切束缚。若真解脱脱离束缚，则没有生，也没有结合。就像父母结合生子，真解脱者不是这样，所以解脱名为不生。”
“如来如同醍醐，其本质清净，并非因父母结合而生。示现父母是为了教化众生。真解脱者就是如来，如来与解脱无二无别。种子遇暖气而生，解脱者则不然。”
“解脱是虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。普通的作皆像城郭楼观，解脱则不同，因此解脱就是如来。”
“解脱是无为法，不像陶师做的器物会损坏。真解脱者不生不灭，所以解脱就是如来。如来也不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。因此，如来入大涅槃。”
“解脱无病，所谓病就是四百四病及其他外来侵害。无病即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，法身亦无病，这就是如来。”
“解脱无忧愁，如国王畏惧强敌而忧愁，解脱则无此忧虑。解脱安静，非像多贼之地，而是安宁之处，因此安静即真解脱。”
“解脱无忧喜，如妇人得知子凶讯而愁后闻生还而喜，解脱无此忧喜交替，无忧喜即真解脱。”
“解脱无尘垢，如春风后风起尘雾，解脱中无尘雾，无尘垢即真解脱。”
“解脱如圣王髻中明珠，无垢秽，无垢秽即真解脱。”
“解脱如真金，不杂沙石乃为真宝，解脱性亦如此，真宝喻真解脱。”
“解脱如金刚宝瓶，不破裂，无破裂之声，真解脱者即是如来，如来身不可坏。”
“解脱无负债，如富者多财宝，自在无债，解脱亦如此。”解脱的意义在于获得自由与自在。解脱之人拥有无量财富和力量，不受任何束缚。真解脱象征着真正的自由，而真解脱者即是如来。解脱意味着没有压迫感，如同春天行走时无炎热之苦，夏日无食物不适，冬天无寒冷困扰。真解脱中没有任何不适的事情。
真解脱的人不会像那些吃肉后饮乳的人一样接近死亡，他们会因得到真正的甘露良药而康复。真解脱者如同这样的良药，能消除一切烦恼。真解脱中没有压迫感，如同转轮圣王的神珠可以降服各种毒虫，闻到其香气即可解除毒害。
真解脱者远离一切生死轮回，如同虚空般广阔无边。解脱不是容易改变的状态，如同素衣易染色，解脱则不然。解脱是稀有的，如同火中莲花般珍贵，见到它的人会心生欢喜。解脱是无量的，如同大海不可测量，无法计算其深度和广度。
解脱是无上的，如同虚空般高远无匹。解脱也是恒常的，如同人身虽有生灭，但解脱的实相永恒不变。解脱是坚实的，如同坚固的木材和宝石，不会轻易动摇。解脱是真实的，不像竹苇般空虚。解脱是纯净的，不会被污染，如同经过装饰的墙壁不再吸引蚊虻。
解脱是无边无际的，如同虚空般无限宽广。真解脱者即是如来，如来即是法身，代表着终极的真理与自由。解脱犹如虚空，无边无际。解脱即是如来，无形无相。如空中飞鸟留下的痕迹难以察觉，真解脱同样难以见到。真解脱即是如来。
解脱深邃难测，声闻与缘觉无法触及，这不可入之处正是真解脱。真解脱即是如来。诸佛菩萨敬重深邃，功德深广如同孝子供养父母。功德深广喻示真解脱，真解脱即是如来。
解脱不可视见，如自身头顶不可见，声闻与缘觉无法触及，这不可见之处即真解脱。真解脱即是如来。解脱无有固定居所，如虚空无屋宅，解脱亦无屋宅，屋宅象征二十五有，无屋宅喻示真解脱。真解脱即是如来。
解脱不可取持，如阿摩勒果不可取，解脱不可取持，这不可取持即真解脱。真解脱即是如来。解脱不可执取，如幻物不可执，解脱亦不可执，不可执即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有病患，如无疮疣、痈疽、癫狂等疾，真解脱中无此病症，无病喻示真解脱。真解脱即是如来。解脱唯一一味，如乳一味，解脱亦唯一味，一味即真解脱。真解脱即是如来。
解脱清净澄静，如净水无泥，解脱亦如此，澄净即真解脱。真解脱即是如来。解脱去除烦恼，如良医疗愈疾病，解脱能除烦恼，除烦恼即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有压迫，如大舍容纳多人，解脱多所容受，多容受即真解脱。真解脱即是如来。解脱灭除爱欲，如月亮无云翳，无云翳即真解脱。真解脱即是如来。
解脱寂静，如热病痊愈，身得安宁，解脱亦如此，身得安宁即真解脱。真解脱即是如来。解脱平等，如父母对子女一视同仁，解脱平等，平等即真解脱。真解脱即是如来。
解脱无有异处，如人居于清净屋宅，解脱亦无异处，无异处即真解脱。真解脱即是如来。解脱知足，如饱腹不再贪食，解脱满足无需更多，满足即真解脱。真解脱即是如来。
解脱断绝疑结，如解脱束缚，解脱断绝一切疑结，断疑即真解脱。真解脱即是如来。解脱到彼岸，如渡河至彼岸，解脱虽无此岸但有彼岸，彼岸即真解脱。真解脱即是如来。
解脱默然无声，如大海虽浩瀚却无喧嚣，解脱亦如此，默然即真解脱。真解脱即是如来。解脱美妙如甘露，如药草混合后味道苦涩，解脱纯美如甘露，甘露喻真解脱。真解脱即是如来。
解脱救护一切，如良医疗愈众病，解脱能救怖畏者，救护即真解脱。真解脱即是如来。解脱为归处，如人依附国王不求他依，依解脱无动摇，不动摇即真解脱。真解脱即是如来。
解脱为屋宅，如行于旷野无险难，解脱无险难，无险难即真解脱。真解脱即是如来。解脱无所畏惧，如狮子王不惧百兽，解脱于魔众不畏，无畏即真解脱。真解脱即是如来。解脱如无碍，如人惧虎堕井，解脱却非如此，解脱即是如来。解脱如得坚固船渡海，得解脱者心生欢喜，此真解脱即如来。解脱能拔除因缘，乳、酪、醍醐之变并非解脱，真解脱中无此因，此即真解脱，即如来。解脱能降伏傲慢，王对臣民之慢非解脱，解脱则不然，即如来。解脱能制伏放逸，真解脱中无此名，即真解脱，即如来。解脱能除无明，如酥去滓成醍醐，解脱亦然，除无明生真明，即真解脱，即如来。解脱名为寂静纯一，如孤象独行，解脱亦然，独一无二，即真解脱，即如来。解脱名为坚实，如竹实内藏，除佛之外无坚实，真解脱远离一切有流，即如来。解脱名为觉悟增益于我，真解脱亦如此，即如来。解脱名为舍弃诸有，如吐食，舍诸有即真解脱，即如来。解脱名为决定，如婆师花香无杂，解脱亦然，即如来。解脱名为水大，如水润万物，解脱亦能润生灵，即如来。解脱名为入门，如门通路，解脱亦是修行无我的门户，即如来。解脱名为善，如弟子从师，解脱亦是善行，即如来。解脱名为出世法，胜过一切法，如酥乳最胜，解脱亦然，即如来。解脱名为不动，如门阃不受风动，真解脱亦然，即如来。解脱名为无涛波，如大海涛波，解脱不然，即如来。解脱如宫殿，知解脱即如来。解脱名为所用，如金多用途，解脱亦无过恶，即真解脱，即如来。解脱舍弃婴儿行径，如大人弃儿行，解脱亦舍五阴，即真解脱，即如来。解脱名为究竟，如囚脱困洗净归家，解脱亦然，毕竟清净，即真解脱，即如来。解脱名为无作乐，吐烦恼得安乐，即真解脱，即如来。解脱名为断四种烦恼，断烦恼即真解脱，即如来。解脱名为离诸有，灭苦得乐，拔断烦恼根本，即真解脱，即如来。解脱名为断一切有为法，生无漏善法，唯断取着不断我见，我见即佛性，即真解脱，即如来。解脱名为不空空，空空即无所有，外道计为空解，真解脱非如此，即真解脱，即如来。解脱名为空不空，如瓶装物，瓶不可说空或不空，解脱亦不可说色或非色，不可说空或不空，即真解脱，即如来。解脱名为离爱。譬如有人渴望成为帝释天、大梵天或自在天的主宰。解脱并非如此，一旦成就无上正等正觉，便不再有欲望和疑惑。无欲无疑即是真正的解脱，而真正的解脱就是如来。若说解脱中有欲望和疑惑，那是不可能的。真正的解脱者会断除所有贪欲，超越一切相、束缚、烦恼、生死、因缘和果报。这样的解脱就是如来，如来即是涅槃。众生因恐惧生死和烦恼，而寻求三皈依。这就像一群鹿害怕猎人，每次跳跃代表一次皈依，三次跳跃则象征完成三皈依，从而获得安宁。获得安宁便是真正的解脱，真正的解脱即是如来，如来即是涅槃，涅槃即是无尽，无尽即是佛性，佛性即是决定，决定即是无上正等正觉。迦叶菩萨问佛陀：“如果涅槃、佛性和决定如来是一个意思，为何还要说有三皈依？”佛陀回答：“众生因畏惧生死而寻求三皈依，通过三皈依便知道佛性、决定和涅槃。有些事物名称虽不同但意义相同，比如佛、法、僧、涅槃和虚空都是永恒的；而有些事物名称和意义都不同，比如佛是觉悟，法是不觉，僧是和合，涅槃是解脱，虚空是非善且无障碍。三皈依也是这样，名义虽不同，但意义一致。因此我说供养僧即供养三皈依。摩诃波阇波提提出疑问，僧中无佛、无法，如何供养僧即供养三皈依？佛陀告诉她，跟随佛法修行即供养佛，为解脱修行即供养法，受持戒律即供养僧。所以三皈依并非完全一致。如来有时说一为三，有时说三为一，这是诸佛境界，非声闻和缘觉所能理解。”迦叶再问：“涅槃是最终的安乐吗？涅槃是否意味着舍弃身体和智慧？”佛陀答：“如有人进食后呕吐，虽身体不适但吐后感到轻松。如来远离生死轮回，达到涅槃的安乐，这种安乐不会改变或消失，停止一切感受即是常乐。说如来有感受快乐是不可能的，因此最终的快乐即是涅槃。”迦叶又问：“不生不灭是否就是解脱？”佛陀答：“确实如此，不生不灭即是解脱，解脱即是如来。”迦叶进一步问：“虚空没有生灭，是否也是解脱？”佛陀答：“虽然虚空无生无灭，但它不能与如来相比，因为如来的解脱是超越一切的，为教化众生才用虚空比喻解脱，但解脱与如来无二无别。”迦叶继续问：“如来为何有两种说法？”佛陀答：“譬如有人持刀想要伤害如来，却因如来的平和而未得逞，这只是造下了严重的罪业，并未真正伤害到如来，因为如来的本质是法性，不可被破坏。”身体若不腐坏，怎能说它存在？如果有人说已经消灭了罪业，却仍抱持杀生的想法，心中充满欢喜，怎能说没有罪呢？这个人虽然没有完全犯下逆罪，但也算是逆罪。因此，通过种种比喻来理解真实法。佛陀赞叹迦叶说：“善哉！善哉！善男子，正因为有这样的因缘，我才讲述各种方便法门和比喻来说明解脱之道。即使以无数的比喻也无法完全比拟解脱的真实状态，有些事情可以比喻，有些则无法比喻。所以，能够成就无量功德而趋入涅槃的人，涅槃本身也有无量功德。因为这些无量功德的圆满，才被称为大涅槃。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊，我现在才知道，如来所在之处是没有尽头的。如果没有尽头，那么寿命也应该没有尽头。”佛说：“善哉！善哉！善男子，你现在善于守护正法。如果有善男子或善女人想要断除烦恼的束缚，就应该这样守护正法。”
大般涅槃经卷第五
大正藏第 12 册 No.0374 大般涅槃经
大般涅槃经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之三
善男子，这部大涅槃微妙经典中有四种人能够护持正法、建立正法、忆念正法，并能利益众多众生，怜悯世间，成为人天的依靠。这四种人分别是：
1. 出生于世但具有烦恼习性的人，称为第一类；
2. 须陀洹、斯陀含人，称为第二类；
3. 阿那含人，称为第三类；
4. 阿罗汉人，称为第四类。
这些人出现在世间，能够利益众生，怜悯世间，成为人天的依靠。什么是具有烦恼习性的人呢？就是那些能够遵守戒律，建立正法，从佛陀那里听闻佛法并讲解给他人的人。
迦叶菩萨问佛：“世尊，我不依附这四种人，为什么呢？就像佛在瞿师罗经中所说的，即使是天魔化身为佛像，也不能轻易相信。魔还能化作罗汉等四种形象，甚至坐在空中，从左右胁肋出水出火，身放烟炎。因此，我内心对此不信服，不会听从他们的教导。”