2. **愚痴僧**
独自隐居的僧人若对弟子的违规行为视而不见，甚至参与说戒和自恣，便是“愚痴僧”。
3. **清净僧**
真正清净的僧团，不受外力破坏，能调伏上述两类僧团，使众生安住于正法之中。这是“护法无上大师”的表现。
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**关于戒律的轻重**
1. **重罪**
如佛陀制定的四重禁戒，出家人若明知故犯，便是“非沙门”，失去修行资格。
2. **轻罪**
小过失可通过三次劝谏改正，便是轻罪。
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**如何成为律师**
能善解戒律，远离破戒者，随喜他人守戒行为，并能准确判断戒律的轻重，这样的人被称为“律师”。
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**关于《大般涅槃经》**
1. **经名含义**
此经名为“大般涅槃”，意为“常住不变”。它如同大海，包容一切烦恼与魔障，最终导向解脱。
2. **经典地位**
此经集所有佛法之精华，犹如秘方，涵盖所有佛教深奥教义。
3. **比喻说明**
如同农民期待丰收，修行者追求佛法甘露；此经如象迹般殊胜，是三昧中的顶峰，能治愈众生的热恼，带来清凉与快乐。
4. **八味具足**
此经具八种特质：常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐。菩萨若安住其中，又能示现涅槃，故称“大般涅槃”。
5. **修行要旨**
若欲修行此经，须坚信如来常住，法与僧亦常住不变。未修学者如盲人，无慧眼，被无明覆盖。
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**佛赞叹迦叶菩萨**
佛称赞迦叶菩萨：“善哉！如来身是金刚不可坏身。菩萨应善学正见正知，如此即见佛金刚之身。”
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以上内容以简洁现代语言呈现，旨在传达佛经的核心哲学思想，便于现代读者理解与思考。以下是按照您的要求缩写并改写的版本：
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**能随问答**
有人问佛陀：“如何既不舍弃财产又能成为大施主？”佛陀答：“若修行者少欲知足，不接受不洁净之物，应布施给他奴婢、修梵行者、断酒肉者所需之物。如此布施，名声会传扬四方，财富不会浪费，这就是能随问答。”
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**善解因缘义**
迦叶菩萨问佛陀：“为何不应施肉给食肉者？”佛陀赞叹：“善哉！从今以后，我的弟子不应食肉。应将食物视为如子之肉，心怀悲悯。”迦叶又问：“为何佛陀起初允许比丘食三种净肉？”佛陀答：“这是逐步引导的过程，最终目的是断除肉食。”
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**自正与正他**
佛陀教导弟子观察自身如火堆，不欺自心也不欺他人。若有人问：“如何调伏众生？”佛陀说：“如我教导，以苦、无常、无我为苦味，以常乐我为甜味，以此调伏众生。”
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**关于断肉**
迦叶再次问：“为何佛陀称鱼肉为美食？”佛陀答：“我并未称鱼肉为美食，而是说甘蔗、稻米、蜂蜜等为美食。虽可拥有多种衣物，但应以坏色为主，不可贪恋鱼肉之味。”
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**彻底断肉**
迦叶又问：“若禁止食肉，是否其他物品也应禁止？”佛陀答：“如来制定戒律各有深意。最终弟子应完全断绝一切肉食。食肉者会让众生闻其气味而生恐惧，如同靠近狮子的人，令人避之不及。”
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以上文本浓缩了原经文的核心思想，同时保持了简洁和现代感，方便现代读者理解。一切众生闻到肉气都会感到恐惧，视其为敌人。因此，菩萨虽示现食肉，但实际上并不食用。善男子，连清净食物都不应食，何况肉食？我涅槃后，四道圣人涅槃，正法灭尽，像法时代会有比丘贪图饮食、装束粗陋，却声称得道，实际却内心贪婪嫉妒，破坏戒律，误导他人。若有比丘远离这些恶行，则是真正的弟子。
迦叶问佛陀，如何处理杂肉食物？佛陀说可用清水洗净后再食用，若味道消失也可接受，但若肉多则不应受用。波罗提木叉指知足、清净生活，堕指堕入恶道，律则是规范身口意行为的戒律。有人破戒毁法，有人虽自称聪明却掩盖罪恶。如来深知此事，因此逐步制定戒律，而非一次性完成。
有人质疑为何如来不先制戒？佛陀比喻如纳衣者见孔才补，见众生有堕地狱因缘才设戒善补救。如同转轮圣王先说十善法，后依情况渐次断恶。我也是如此，需待比丘渐行非法后才制定戒律，唯有乐法修行者才能见到佛法的真实。如来不可思议，佛法僧三宝同样不可思议。能说和能听的人也是不可思议的。这被称为对因缘意义的良好理解。菩萨以此方式解释四种相的意义，这就是大乘大涅槃中的因缘意义。再次说明自我修正的人，就是获得这个大般涅槃的人。纠正他人的人，我告诉比丘们，如来是永恒存在的，不会改变。随着提问回答的互动，迦叶，因为你的提问，我可以广泛地为菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷讲解深刻的微妙义理。因缘的意义是声闻和缘觉无法理解这种深刻的义理的，他们没有听到“伊”字三点而成就了解脱涅槃和大智慧的秘密宝藏。我现在在这里阐明并详细解释，为各位声闻开启智慧的眼睛。如果有人说这四件事如何成为一体不是虚妄的，那么应该反过来质疑，虚空无所有、不动、无碍，这四件事有什么不同？难道可以称为虚妄吗？不是的，世尊。这些句子是一义的，即空义。自我修正、纠正他人、能够随问答，理解因缘的意义，都是一样的，即大涅槃没有差异。佛告诉迦叶，如果有善男子或善女人这样说，如来是无常的，如何知道这是无常呢？如佛所说，消灭烦恼名为涅槃，就像火灭了一样，毫无所有。消灭烦恼也是如此，所以叫涅槃。如来如何是永恒存在的不变法呢？如佛所说，离开一切有相的才是涅槃，在涅槃中没有各种有相的存在。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如衣服坏尽不再称为物，涅槃也是如此，消灭烦恼不再称为物。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如佛所说，远离欲望、达到寂灭名为涅槃，就像人斩首就没有头一样，远离欲望、达到寂灭也是如此。空无所有才名为涅槃。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如佛所说，譬如热铁，捶打时火星飞溅，散去后迅速消失，不知所踪，得到正解脱也是如此，已经渡过淫欲和各种有相的淤泥，到达不动之处，不知所向。迦叶，如果有人说这样的话，那就是错误的质疑。迦叶，你不应该这样想，认为如来的本质是完全灭尽的。迦叶，消灭烦恼的人不叫做物，因为永远彻底，所以名为常。这句话寂静无声，没有更高的存在，消灭所有的现象没有遗留，这句话洁白、永恒、不退转，因此涅槃名为永恒。如来也是如此，永恒不变。所谓火星飞溅是指烦恼。散去后迅速消失，不知所踪是指诸如来烦恼灭尽后不再存在于五道轮回之中，因此如来是永恒存在的不变法。再次，迦叶，诸佛的老师是所谓的法，因此如来恭敬供养。因为法是永恒的，所以诸佛也是永恒的。迦叶菩萨再次问佛，如果烦恼之火灭尽，如来是否也会灭尽。如果是这样，如来就没有永恒的居所，就像迸发的铁块，红色消退后不知所向。如来的烦恼也是如此，灭尽后不知所向。又如铁块，热与红色消退后不存在了，如来也是如此，灭尽后无常，灭除烦恼之火便进入涅槃，应当知道如来即是无常的。善男子，所说的铁是指凡夫。凡夫虽然消灭了烦恼，但灭后还会再生，所以名为无常。如来不是这样的，灭后不再生，所以名为常。迦叶又说，铁块红色消退后还可以再放回火中，红色会重新出现。如来如果是这样，也应该重新生出烦恼。如果烦恼重新生出，那就是无常。佛说，迦叶，你不应该这样说如来是无常的。为什么呢？因为如来是永恒的。善男子，如燃烧的木头灭尽后会有灰烬，烦恼灭尽后就有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等比喻也是如此。这些物品各有名称，叫做坏衣、斩首、破瓶。迦叶，如铁冷却后可以重新加热，如来不是这样的，断除烦恼后彻底清凉，烦恼的炽热之火不会再生。迦叶，应当知道无量众生犹如那些铁块，我以无漏智慧的炽热之火，烧尽众生的各种烦恼结。迦叶又说，善哉善哉，我现在确实明白如来所说的诸佛是永恒的。佛说，迦叶，譬如圣王虽然有时在后宫或后园游览，即使不在诸美女中，也不可以说圣王已经去世。善男子，如来也是如此，虽然不现于阎浮提界而入涅槃，也不名为无常。如来从无量烦恼中解脱出来，进入涅槃的安乐之处，游历于各种觉悟之花中，享受快乐。迦叶又问，如佛所说，我已经渡过了烦恼的大海。如果佛已经渡过了烦恼之海，为何还要与耶输陀罗生下罗睺罗呢？以此因缘可知如来还未渡过烦恼的大海。愿如来说出其中的因缘。佛告诉迦叶，你不应该说如来早就渡过了烦恼的大海，为何还要与耶输陀罗生下罗睺罗。以此因缘可知如来还未渡过烦恼的大海。善男子，大涅槃能建立大义，你们现在应当用心谛听，广泛传播不要生出惊疑。如果有菩萨摩诃萨住在大涅槃须弥山王之上，如此高广的山都能装进葶苈子粒中，其中的众生依附须弥山也不会感到拥挤，没有来往的想法，如同原本一样。只有应当度化的众生才能看到菩萨将须弥山装进葶苈子粒中，然后回到原本的住处。善男子，还有菩萨摩诃萨住在大涅槃中，能够将三千大千世界放置于葶苈子粒中，其中的众生也不会感到拥挤，没有来往的想法，如同原本一样。只有应被度化的众生才能见到这位菩萨，他将三千大千世界放入葶苈子中，然后又回到原本的位置。善男子，还有菩萨能够将整个三千大千世界放入一个毛孔中，同样还能回到原处。善男子，再有菩萨住在大涅槃中，可以截取十个方向的所有三千大千世界，放到针尖上，如同串枣叶一般，再投掷到其他遥远的世界，其中众生不会察觉自己在移动，只有应被度化的众生才能看到这一切，最终仍会回到原处。善男子，又有菩萨住在大涅槃中，截取十个方向的所有三千大千世界，放入右手手掌，像陶工的轮子一样，再掷向更远的微尘世界，没有一个众生会感到自己在移动，也只有应被度化的众生能看到，最终仍会回到原处。善男子，还有菩萨住在大涅槃中，将所有十方无数世界的众生全部纳入自身，这些众生丝毫不觉拥挤，也没有移动或停留的想法，只有应被度化的众生才能看见，最终仍会回到原处。善男子，又有菩萨住在大涅槃中，将十方世界放入一粒尘埃中，其中众生也没有拥挤或移动的想法，只有应被度化的众生才能看见，最终仍会回到原处。善男子，这位菩萨住在大涅槃中，能展现各种不可思议的神通变化，因此被称为大般涅槃。这位菩萨展现的无量神通变化，是一切众生无法测度的。你怎能知道如来曾经亲近淫欲并生下罗睺罗呢？善男子，我早已住于大涅槃中，通过种种方式展现神通变化，在这个三千大千世界中，无论是在阎浮提还是其他地方，都曾示现过涅槃，但并非真正彻底进入涅槃。有时在阎浮提示现进入母胎，让父母以为我出生了，但实际上我的身体绝不是由淫欲结合而成。我早已在无量劫前远离淫欲，现在的身体是法身，只是随顺世间显现入胎。善男子，我在阎浮提的林微尼园示现从母亲摩耶夫人出生，生下后即向东行走七步，说：“我在这人天阿修罗之中最为尊贵。”父母及世人见此都惊喜万分，认为我是婴儿。然而我的身体早已在无量劫中远离了这种状态。如来的身体是法身，并非由肉血筋脉骨髓构成，只是随顺世间众生的习惯示现为婴儿。向南走七步，示现为无量众生提供福田；向西走七步，示现生命终结，永断老死，这是最后一生；向北走七步，示现已经超越各种有形的存在和生死；向东走七步，示现引导众生；在四个方位各走七步，示现断灭各种烦恼和四魔种性，成为如来应正遍知；向上走七步，示现不受污染，如同虚空；向下走七步，示现法雨熄灭地狱之火，使众生得到安稳快乐。对于破坏戒律的人，示现为霜雹；在阎浮提生活七日后剃发，人们以为我是初剃发的婴儿；一切人天、魔王波旬、沙门、婆罗门都无法看到我的顶相，更别说有人持刀来剃发，这是不可能的事。我早已在无量劫中剃除须发，只是随顺世间法而示现剃发。我出生后，父母带我去天祠，让我面对摩醯首罗，他见到我时合掌恭敬地站在一边。我早已在无量劫中舍弃这种拜天祠的方式，只是随顺世间法而示现这一行为。我在阎浮提示现穿耳，实际上没有人能真正穿通我的耳朵，这只是随顺世间众生的习惯。我还用珠宝制作狮子形状的耳饰来装饰耳朵，但我早已在无量劫中脱离了装饰品，只是随顺世间法而这样做。我示现进入学堂学习书写和阅读，但其实我已经在无量劫中完全具备这些知识。我观察三界所有众生，没有任何人堪当我的老师，我只是随顺世间法而示现入学堂，因此被称为如来应正遍知。我也示现学习骑象、骑马、摔跤、技艺等，同样是随顺世间法。我在阎浮提示现为王太子，人们都看到我享受五欲之乐，但我早已在无量劫中舍弃了这些欲望之乐，只是随顺世间法而示现这样的形象。相师预言我若不出家将成为转轮圣王，所有人都相信这句话，但我早已在无量劫中舍弃了转轮圣王的地位，成为法轮王，在阎浮提远离五欲之乐，见到老病死和沙门后出家修行。人们都认为悉达太子刚开始出家，但我早已在无量劫中出家修行，只是随顺世间法而示现这样的过程。我示现出家，受具足戒，精进修行，获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，人们都以为阿罗汉果容易获得，但实际上我早已在无量劫中成为阿罗汉，为了度化众生而在菩提树下坐道场，以草为座，降伏众魔。人们都认为我开始在菩提树下降伏魔军，但实际上我早已在无量劫中降伏了他们，只是为了降伏刚强的众生才示现这样的过程。我又示现大小便、呼吸吐纳，人们都认为我有这些现象，但实际上我的身体所得的果报中没有这些现象。随顺世间故，我显现接受信徒供养。然而我的身体并无饥渴之感，只是随顺世间法而如此示现。我示现睡眠，实则早已远离三有，具备无上的智慧。我在行走、休息、疼痛、清洁等日常行为中，世人以为我有这些经历，但我的身行皆清净无染，如莲花般纯净。世人认为我是凡人，但我并非凡人。我示现穿粗布衣，但早已不需此衣。世人认为罗睺罗是我的儿子，但实则不然。我多次示现涅槃，但并非真正涅槃，只是为了众生觉悟而显现。我示现从阎浮提出世，但早已圆满修行。我示现破戒与犯重罪，实则坚守戒律。我示现为一阐提，但实则远离烦恼。我示现破坏僧团，实则维护正法。我示现为魔波旬，实则清净无染。我示现女身成佛，只为调伏众生，怜悯众生而显现各种形象。我示现生于四趣，实则早已超越轮回。我示现为梵天王，只为引导众生正法。我示现进入淫女之家，只为宣说妙法，而非贪欲。我示现进入青衣之家，只为教导婢女正法。我示现为博士与王者，只为教化众生。我示现生病、饥荒、战乱，只为救度众生。我示现种种行为，只为拔济众生。我安住于大涅槃，名为常住不变。无论阎浮提、四大部洲、三千大千世界乃至二十五有，皆如是示现。菩萨若安住于此大涅槃，能示现神通而不畏惧。迦叶，因此你不可认定罗睺罗为佛子，因如来早已远离欲界与有界，名为常住不变。迦叶问：“如来为何被称为常住？”佛回答：“如灯灭后无特定方位，如来灭度后同样没有方位。”迦叶疑惑：“灯灭后方位消失，如来灭度后方位也消失吗？”佛解释：“灯亮取决于油量，油尽则灭；如来法身如同灯炉，即便烦恼灭尽，法身依然存在。”迦叶追问：“若法身像灯炉，是否也无常？”佛回答：“法身非同世间器物，涅槃才是常，如来具备涅槃之体，因此名为常。”
独自隐居的僧人若对弟子的违规行为视而不见，甚至参与说戒和自恣，便是“愚痴僧”。
3. **清净僧**
真正清净的僧团，不受外力破坏，能调伏上述两类僧团，使众生安住于正法之中。这是“护法无上大师”的表现。
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**关于戒律的轻重**
1. **重罪**
如佛陀制定的四重禁戒，出家人若明知故犯，便是“非沙门”，失去修行资格。
2. **轻罪**
小过失可通过三次劝谏改正，便是轻罪。
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**如何成为律师**
能善解戒律，远离破戒者，随喜他人守戒行为，并能准确判断戒律的轻重，这样的人被称为“律师”。
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**关于《大般涅槃经》**
1. **经名含义**
此经名为“大般涅槃”，意为“常住不变”。它如同大海，包容一切烦恼与魔障，最终导向解脱。
2. **经典地位**
此经集所有佛法之精华，犹如秘方，涵盖所有佛教深奥教义。
3. **比喻说明**
如同农民期待丰收，修行者追求佛法甘露；此经如象迹般殊胜，是三昧中的顶峰，能治愈众生的热恼，带来清凉与快乐。
4. **八味具足**
此经具八种特质：常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐。菩萨若安住其中，又能示现涅槃，故称“大般涅槃”。
5. **修行要旨**
若欲修行此经，须坚信如来常住，法与僧亦常住不变。未修学者如盲人，无慧眼，被无明覆盖。
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**佛赞叹迦叶菩萨**
佛称赞迦叶菩萨：“善哉！如来身是金刚不可坏身。菩萨应善学正见正知，如此即见佛金刚之身。”
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以上内容以简洁现代语言呈现，旨在传达佛经的核心哲学思想，便于现代读者理解与思考。以下是按照您的要求缩写并改写的版本：
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**能随问答**
有人问佛陀：“如何既不舍弃财产又能成为大施主？”佛陀答：“若修行者少欲知足，不接受不洁净之物，应布施给他奴婢、修梵行者、断酒肉者所需之物。如此布施，名声会传扬四方，财富不会浪费，这就是能随问答。”
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**善解因缘义**
迦叶菩萨问佛陀：“为何不应施肉给食肉者？”佛陀赞叹：“善哉！从今以后，我的弟子不应食肉。应将食物视为如子之肉，心怀悲悯。”迦叶又问：“为何佛陀起初允许比丘食三种净肉？”佛陀答：“这是逐步引导的过程，最终目的是断除肉食。”
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**自正与正他**
佛陀教导弟子观察自身如火堆，不欺自心也不欺他人。若有人问：“如何调伏众生？”佛陀说：“如我教导，以苦、无常、无我为苦味，以常乐我为甜味，以此调伏众生。”
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**关于断肉**
迦叶再次问：“为何佛陀称鱼肉为美食？”佛陀答：“我并未称鱼肉为美食，而是说甘蔗、稻米、蜂蜜等为美食。虽可拥有多种衣物，但应以坏色为主，不可贪恋鱼肉之味。”
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**彻底断肉**
迦叶又问：“若禁止食肉，是否其他物品也应禁止？”佛陀答：“如来制定戒律各有深意。最终弟子应完全断绝一切肉食。食肉者会让众生闻其气味而生恐惧，如同靠近狮子的人，令人避之不及。”
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以上文本浓缩了原经文的核心思想，同时保持了简洁和现代感，方便现代读者理解。一切众生闻到肉气都会感到恐惧，视其为敌人。因此，菩萨虽示现食肉，但实际上并不食用。善男子，连清净食物都不应食，何况肉食？我涅槃后，四道圣人涅槃，正法灭尽，像法时代会有比丘贪图饮食、装束粗陋，却声称得道，实际却内心贪婪嫉妒，破坏戒律，误导他人。若有比丘远离这些恶行，则是真正的弟子。
迦叶问佛陀，如何处理杂肉食物？佛陀说可用清水洗净后再食用，若味道消失也可接受，但若肉多则不应受用。波罗提木叉指知足、清净生活，堕指堕入恶道，律则是规范身口意行为的戒律。有人破戒毁法，有人虽自称聪明却掩盖罪恶。如来深知此事，因此逐步制定戒律，而非一次性完成。
有人质疑为何如来不先制戒？佛陀比喻如纳衣者见孔才补，见众生有堕地狱因缘才设戒善补救。如同转轮圣王先说十善法，后依情况渐次断恶。我也是如此，需待比丘渐行非法后才制定戒律，唯有乐法修行者才能见到佛法的真实。如来不可思议，佛法僧三宝同样不可思议。能说和能听的人也是不可思议的。这被称为对因缘意义的良好理解。菩萨以此方式解释四种相的意义，这就是大乘大涅槃中的因缘意义。再次说明自我修正的人，就是获得这个大般涅槃的人。纠正他人的人，我告诉比丘们，如来是永恒存在的，不会改变。随着提问回答的互动，迦叶，因为你的提问，我可以广泛地为菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷讲解深刻的微妙义理。因缘的意义是声闻和缘觉无法理解这种深刻的义理的，他们没有听到“伊”字三点而成就了解脱涅槃和大智慧的秘密宝藏。我现在在这里阐明并详细解释，为各位声闻开启智慧的眼睛。如果有人说这四件事如何成为一体不是虚妄的，那么应该反过来质疑，虚空无所有、不动、无碍，这四件事有什么不同？难道可以称为虚妄吗？不是的，世尊。这些句子是一义的，即空义。自我修正、纠正他人、能够随问答，理解因缘的意义，都是一样的，即大涅槃没有差异。佛告诉迦叶，如果有善男子或善女人这样说，如来是无常的，如何知道这是无常呢？如佛所说，消灭烦恼名为涅槃，就像火灭了一样，毫无所有。消灭烦恼也是如此，所以叫涅槃。如来如何是永恒存在的不变法呢？如佛所说，离开一切有相的才是涅槃，在涅槃中没有各种有相的存在。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如衣服坏尽不再称为物，涅槃也是如此，消灭烦恼不再称为物。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如佛所说，远离欲望、达到寂灭名为涅槃，就像人斩首就没有头一样，远离欲望、达到寂灭也是如此。空无所有才名为涅槃。如何理解如来是永恒存在的不变法呢？如佛所说，譬如热铁，捶打时火星飞溅，散去后迅速消失，不知所踪，得到正解脱也是如此，已经渡过淫欲和各种有相的淤泥，到达不动之处，不知所向。迦叶，如果有人说这样的话，那就是错误的质疑。迦叶，你不应该这样想，认为如来的本质是完全灭尽的。迦叶，消灭烦恼的人不叫做物，因为永远彻底，所以名为常。这句话寂静无声，没有更高的存在，消灭所有的现象没有遗留，这句话洁白、永恒、不退转，因此涅槃名为永恒。如来也是如此，永恒不变。所谓火星飞溅是指烦恼。散去后迅速消失，不知所踪是指诸如来烦恼灭尽后不再存在于五道轮回之中，因此如来是永恒存在的不变法。再次，迦叶，诸佛的老师是所谓的法，因此如来恭敬供养。因为法是永恒的，所以诸佛也是永恒的。迦叶菩萨再次问佛，如果烦恼之火灭尽，如来是否也会灭尽。如果是这样，如来就没有永恒的居所，就像迸发的铁块，红色消退后不知所向。如来的烦恼也是如此，灭尽后不知所向。又如铁块，热与红色消退后不存在了，如来也是如此，灭尽后无常，灭除烦恼之火便进入涅槃，应当知道如来即是无常的。善男子，所说的铁是指凡夫。凡夫虽然消灭了烦恼，但灭后还会再生，所以名为无常。如来不是这样的，灭后不再生，所以名为常。迦叶又说，铁块红色消退后还可以再放回火中，红色会重新出现。如来如果是这样，也应该重新生出烦恼。如果烦恼重新生出，那就是无常。佛说，迦叶，你不应该这样说如来是无常的。为什么呢？因为如来是永恒的。善男子，如燃烧的木头灭尽后会有灰烬，烦恼灭尽后就有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等比喻也是如此。这些物品各有名称，叫做坏衣、斩首、破瓶。迦叶，如铁冷却后可以重新加热，如来不是这样的，断除烦恼后彻底清凉，烦恼的炽热之火不会再生。迦叶，应当知道无量众生犹如那些铁块，我以无漏智慧的炽热之火，烧尽众生的各种烦恼结。迦叶又说，善哉善哉，我现在确实明白如来所说的诸佛是永恒的。佛说，迦叶，譬如圣王虽然有时在后宫或后园游览，即使不在诸美女中，也不可以说圣王已经去世。善男子，如来也是如此，虽然不现于阎浮提界而入涅槃，也不名为无常。如来从无量烦恼中解脱出来，进入涅槃的安乐之处，游历于各种觉悟之花中，享受快乐。迦叶又问，如佛所说，我已经渡过了烦恼的大海。如果佛已经渡过了烦恼之海，为何还要与耶输陀罗生下罗睺罗呢？以此因缘可知如来还未渡过烦恼的大海。愿如来说出其中的因缘。佛告诉迦叶，你不应该说如来早就渡过了烦恼的大海，为何还要与耶输陀罗生下罗睺罗。以此因缘可知如来还未渡过烦恼的大海。善男子，大涅槃能建立大义，你们现在应当用心谛听，广泛传播不要生出惊疑。如果有菩萨摩诃萨住在大涅槃须弥山王之上，如此高广的山都能装进葶苈子粒中，其中的众生依附须弥山也不会感到拥挤，没有来往的想法，如同原本一样。只有应当度化的众生才能看到菩萨将须弥山装进葶苈子粒中，然后回到原本的住处。善男子，还有菩萨摩诃萨住在大涅槃中，能够将三千大千世界放置于葶苈子粒中，其中的众生也不会感到拥挤，没有来往的想法，如同原本一样。只有应被度化的众生才能见到这位菩萨，他将三千大千世界放入葶苈子中，然后又回到原本的位置。善男子，还有菩萨能够将整个三千大千世界放入一个毛孔中，同样还能回到原处。善男子，再有菩萨住在大涅槃中，可以截取十个方向的所有三千大千世界，放到针尖上，如同串枣叶一般，再投掷到其他遥远的世界，其中众生不会察觉自己在移动，只有应被度化的众生才能看到这一切，最终仍会回到原处。善男子，又有菩萨住在大涅槃中，截取十个方向的所有三千大千世界，放入右手手掌，像陶工的轮子一样，再掷向更远的微尘世界，没有一个众生会感到自己在移动，也只有应被度化的众生能看到，最终仍会回到原处。善男子，还有菩萨住在大涅槃中，将所有十方无数世界的众生全部纳入自身，这些众生丝毫不觉拥挤，也没有移动或停留的想法，只有应被度化的众生才能看见，最终仍会回到原处。善男子，又有菩萨住在大涅槃中，将十方世界放入一粒尘埃中，其中众生也没有拥挤或移动的想法，只有应被度化的众生才能看见，最终仍会回到原处。善男子，这位菩萨住在大涅槃中，能展现各种不可思议的神通变化，因此被称为大般涅槃。这位菩萨展现的无量神通变化，是一切众生无法测度的。你怎能知道如来曾经亲近淫欲并生下罗睺罗呢？善男子，我早已住于大涅槃中，通过种种方式展现神通变化，在这个三千大千世界中，无论是在阎浮提还是其他地方，都曾示现过涅槃，但并非真正彻底进入涅槃。有时在阎浮提示现进入母胎，让父母以为我出生了，但实际上我的身体绝不是由淫欲结合而成。我早已在无量劫前远离淫欲，现在的身体是法身，只是随顺世间显现入胎。善男子，我在阎浮提的林微尼园示现从母亲摩耶夫人出生，生下后即向东行走七步，说：“我在这人天阿修罗之中最为尊贵。”父母及世人见此都惊喜万分，认为我是婴儿。然而我的身体早已在无量劫中远离了这种状态。如来的身体是法身，并非由肉血筋脉骨髓构成，只是随顺世间众生的习惯示现为婴儿。向南走七步，示现为无量众生提供福田；向西走七步，示现生命终结，永断老死，这是最后一生；向北走七步，示现已经超越各种有形的存在和生死；向东走七步，示现引导众生；在四个方位各走七步，示现断灭各种烦恼和四魔种性，成为如来应正遍知；向上走七步，示现不受污染，如同虚空；向下走七步，示现法雨熄灭地狱之火，使众生得到安稳快乐。对于破坏戒律的人，示现为霜雹；在阎浮提生活七日后剃发，人们以为我是初剃发的婴儿；一切人天、魔王波旬、沙门、婆罗门都无法看到我的顶相，更别说有人持刀来剃发，这是不可能的事。我早已在无量劫中剃除须发，只是随顺世间法而示现剃发。我出生后，父母带我去天祠，让我面对摩醯首罗，他见到我时合掌恭敬地站在一边。我早已在无量劫中舍弃这种拜天祠的方式，只是随顺世间法而示现这一行为。我在阎浮提示现穿耳，实际上没有人能真正穿通我的耳朵，这只是随顺世间众生的习惯。我还用珠宝制作狮子形状的耳饰来装饰耳朵，但我早已在无量劫中脱离了装饰品，只是随顺世间法而这样做。我示现进入学堂学习书写和阅读，但其实我已经在无量劫中完全具备这些知识。我观察三界所有众生，没有任何人堪当我的老师，我只是随顺世间法而示现入学堂，因此被称为如来应正遍知。我也示现学习骑象、骑马、摔跤、技艺等，同样是随顺世间法。我在阎浮提示现为王太子，人们都看到我享受五欲之乐，但我早已在无量劫中舍弃了这些欲望之乐，只是随顺世间法而示现这样的形象。相师预言我若不出家将成为转轮圣王，所有人都相信这句话，但我早已在无量劫中舍弃了转轮圣王的地位，成为法轮王，在阎浮提远离五欲之乐，见到老病死和沙门后出家修行。人们都认为悉达太子刚开始出家，但我早已在无量劫中出家修行，只是随顺世间法而示现这样的过程。我示现出家，受具足戒，精进修行，获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，人们都以为阿罗汉果容易获得，但实际上我早已在无量劫中成为阿罗汉，为了度化众生而在菩提树下坐道场，以草为座，降伏众魔。人们都认为我开始在菩提树下降伏魔军，但实际上我早已在无量劫中降伏了他们，只是为了降伏刚强的众生才示现这样的过程。我又示现大小便、呼吸吐纳，人们都认为我有这些现象，但实际上我的身体所得的果报中没有这些现象。随顺世间故，我显现接受信徒供养。然而我的身体并无饥渴之感，只是随顺世间法而如此示现。我示现睡眠，实则早已远离三有，具备无上的智慧。我在行走、休息、疼痛、清洁等日常行为中，世人以为我有这些经历，但我的身行皆清净无染，如莲花般纯净。世人认为我是凡人，但我并非凡人。我示现穿粗布衣，但早已不需此衣。世人认为罗睺罗是我的儿子，但实则不然。我多次示现涅槃，但并非真正涅槃，只是为了众生觉悟而显现。我示现从阎浮提出世，但早已圆满修行。我示现破戒与犯重罪，实则坚守戒律。我示现为一阐提，但实则远离烦恼。我示现破坏僧团，实则维护正法。我示现为魔波旬，实则清净无染。我示现女身成佛，只为调伏众生，怜悯众生而显现各种形象。我示现生于四趣，实则早已超越轮回。我示现为梵天王，只为引导众生正法。我示现进入淫女之家，只为宣说妙法，而非贪欲。我示现进入青衣之家，只为教导婢女正法。我示现为博士与王者，只为教化众生。我示现生病、饥荒、战乱，只为救度众生。我示现种种行为，只为拔济众生。我安住于大涅槃，名为常住不变。无论阎浮提、四大部洲、三千大千世界乃至二十五有，皆如是示现。菩萨若安住于此大涅槃，能示现神通而不畏惧。迦叶，因此你不可认定罗睺罗为佛子，因如来早已远离欲界与有界，名为常住不变。迦叶问：“如来为何被称为常住？”佛回答：“如灯灭后无特定方位，如来灭度后同样没有方位。”迦叶疑惑：“灯灭后方位消失，如来灭度后方位也消失吗？”佛解释：“灯亮取决于油量，油尽则灭；如来法身如同灯炉，即便烦恼灭尽，法身依然存在。”迦叶追问：“若法身像灯炉，是否也无常？”佛回答：“法身非同世间器物，涅槃才是常，如来具备涅槃之体，因此名为常。”