娑罗双树间聚集无量菩萨与大众，唯摩诃迦叶、阿难、阿阇世王未至。
乃至毒蛇、蜣螂、蝮蝎及行恶业者，皆来聚集。陀那婆神、阿修罗等，舍弃恶念，皆生慈心，视众生如父母姐妹。三千大千世界的众生，慈心相对，唯除一阐提。此时三千大千世界因佛力加持，地面柔软平坦，无丘壑砂砾荆棘毒草，宛如西方极乐世界般庄严。
尔时，大众见到十方世界如微尘般众多佛土，如同通过镜子观看自身。佛面门放射五色光明，覆盖大会，使其他光芒隐退，随后返回佛口。天人及阿修罗见此光明回归佛口，无不惊恐，感叹这是佛陀即将涅槃的征兆。
佛对纯陀说：“我将为你消除贫穷，赐予法雨滋养你的身心，让你获得常命、色力、安稳与无碍辩才。”纯陀疑惑，认为前后施食果报应有差别。佛答：“未见佛性的众生尚有烦恼杂染，而菩萨已见佛性，得金刚不坏之身。但无论是菩萨还是凡夫，受食均能成就圆满功德，最终皆归于同一涅槃。”
这时，众人听闻佛陀接受纯陀的最后供养，都欢欣鼓舞，齐声赞叹：“善哉！善哉！稀有啊，纯陀！你的名字确实名副其实。‘纯陀’意为理解妙义，你如今建立了如此伟大的善行，因此依实际意义为你命名，所以叫纯陀。你现在得到了极大的福报和功德，非常奇妙，生于人间又能获得如此殊胜的利益。好极了，纯陀！如同优昙花般稀有，佛出现在世间极为不易，遇到佛法生起信心更难，而在佛陀即将涅槃时还能提供最后供养更是难上加难。向你致敬，纯陀！你已经圆满了布施波罗蜜，就像十五夜的满月一样纯净圆满，没有瑕疵，所有众生都仰望你。你也被我们仰望，佛陀已经接受了你的供养，使你圆满了布施波罗蜜。向你致敬，纯陀！因此说你是圆满的象征，所有众生都仰望你。向你致敬，纯陀！虽然你身为凡人，但心却如佛心一般，你现在确实是佛陀真正的弟子，与罗睺罗无异。这时大众便吟诵偈颂：你虽生于人道，已超越第六天；我和一切众生，恭敬向你礼拜；人中最尊贵的导师，请您久住世间，利益无数众生，宣说智慧所赞的无上甘露法门；如果你不请求佛陀久住，我的生命也将不保，因此应当敬仰并恳请调御师。
纯陀欢喜得如父母去世后又奇迹般复活，他再次起身礼佛，说道：多么快乐，我获得了自己的利益，得以投生为人；清除贪嗔痴等烦恼，永远脱离三恶道；多么快乐，我遇到了珍贵的宝藏；遇见调御师，不再害怕堕入畜生道；佛如优昙花般稀有，遇到并生起信心更为难得；遇到后种下善根，永远脱离饿鬼道；还能减少阿修罗的种类；芥子投针锋般的稀有，佛出世同样难能可贵；我以圆满的布施渡过人天生死；佛不染世俗之法，如莲花处水；善断最高层次的烦恼种子，永远度过生死之流；生于人间难，值遇佛世也难，犹如大海中的盲龟遇到浮孔；我所奉献的食物，愿得到无上的回报；一切烦恼结都被摧毁，不再坚固；我在此处不求天人之身，即使得到也不会心生喜悦；如来接受我的供养，欢喜无量，如同伊兰花散发出栴檀香；我身如伊兰，如来接受我的供养，如出栴檀香，因此我欢喜；我现在得到了现世的回报，是最殊胜美妙的地方；帝释梵天等诸天都来供养我；一切世间众生都因知道佛世尊即将涅槃而感到悲痛，不应舍弃众生，应视他们如自己的子女；如来在僧团中宣说无上法门，如须弥宝山安处于大海；佛的智慧能够消除我们的无明黑暗，如虚空中的云带来清凉；如来能消除一切烦恼，如日出时驱散云雾，普照光明；这些众生因生死苦水而漂泊，面目浮肿，哭泣不止；因此世尊应增长众生的信心，为了断除生死之苦，长久住世。
佛陀告诉纯陀：“如你所说，佛出世如优昙花般稀有，遇到佛生起信心也极为困难，而在佛陀即将涅槃时进行最后的布施更为不易。你现在不要过度悲伤，应该欢喜庆幸，得到了最后供养如来的殊荣，成就了圆满的布施波罗蜜。你不应请求佛陀长久住世，你应该观察诸佛的境界都是无常的，诸行的本质也是如此。”随即佛陀为纯陀说偈：世间万物皆有终，生命虽长终归尽；
荣盛必有衰败日，聚合终会别离时；
青春短暂难久留，盛颜易被病侵袭；
寿命被死所吞噬，无有永恒不变法；
权力再大终散去，三界无常诸有苦；
欲望皆为无常法，烦恼如茧缠众生；
此身充满痛苦与不净，无有根本利益可言；
诸天亦无法逃避此规律；
诸欲无常，我心不贪恋；
离欲观照，方能证得真实；
彻底断除执有之心，今日入涅槃；
我已渡至彼岸，超越诸苦；
从此纯受妙乐，契入无戏论境界；
永断诸束缚，今日入涅槃；
我无老病死，寿命无尽；
如火熄灭般涅槃，不再受生死轮回；
纯陀，莫思量如来之义，应观如来如山不动；
如来涅槃乃第一乐，佛法如此，不应悲泣。
纯陀对佛言：世尊，诚如圣教。我智慧浅薄，无法理解如来涅槃深意。愿佛久住世间。
文殊师利告纯陀：汝不应说如来常住不涅槃，当观诸行无常。如来非诸行，非生灭法，而是超越轮回之真谛。
纯陀问：如来若非诸行，为何寿命短促？
文殊师利答：如来降伏四魔，成就无量功德，名为三界尊。如来之法不同于诸行，不可简单归类为有为或无为。唯有正见者，方能知如来为无为之法。
如贫女舍身护子，护法菩萨亦应如是，以慈悲心护持正法。宁可舍弃生命也不要说佛陀与有为法相同，应说佛陀同于无为法。因为说佛陀同于无为，所以能够获得无上正等正觉。这就像那位贫女无意中却得到了生梵天的机会。为何如此？因为她守护了佛法。如何守护？就是说佛陀同于无为。善男子，这样的人虽然没有刻意追求解脱，但解脱自然会降临。就像那位贫女无意间得到了梵天的眷顾。
文殊师利，比如有人远行疲惫，在他人家中休息时，梦到大火突然燃起。醒来后，他明白自己必死无疑，因羞愧而用衣服裹身，结果死后生到忉利天。之后，他在八十次轮回中成为大梵王，并在百千世中成为转轮圣王。从此不再堕入三恶道，始终享受安乐。因此，文殊师利，如果善男子有羞耻之心，不应认为佛陀同于诸行。外道和邪见或许会说佛陀同于有为法，但持戒比丘不应这样看待佛陀。若说佛陀是有为法，那就是妄语，这样的人死后会堕入地狱。
文殊师利，如来的真实本质是无为法，不应再称其为有为法。你应该从今天起在生死轮回中舍弃无智，追求正智，要知道如来即是无为。能够这样观如来的，就能圆满具足三十二相，迅速成就无上正等正觉。
当时文殊师利赞叹纯陀说：“善哉！善哉！你已经种下了长寿的因缘，知道如来是常住法、不变异法、无为之法。你很好地隐藏了如来的有为之相，就像那位因羞愧而用衣遮身的人，因此得以生天，又成为梵王和转轮圣王，不堕恶趣，常受安乐。你也是这样，因为你很好地隐藏了如来的有为相，所以在未来必定能得到三十二相、八十种好、十八不共法以及无量寿命，不经历生死，常受安乐。不久就能成就应正遍知。”
纯陀，如来接下来会更详细地讲述我和你之间的关系，我们都会共同隐藏如来的有为与无为之法。至于这些概念，我们可以暂时搁置一边。你现在可以尽快准备供饭。这样的布施是最殊胜的。无论是比丘、比丘尼、优婆塞还是优婆夷，在长途跋涉后需要帮助时，应该及时给予清净的帮助。这种快速布施就是圆满檀波罗蜜的根本种子。
纯陀，如果有最后的供佛及僧的机会，无论多少都应尽快完成。如来即将入灭。纯陀回答说：“文殊师利，你为什么急于这个食物，说多少才合适让我布施呢？”文殊师利说：“如来过去苦行六年都能坚持，何况现在只是片刻时间。”纯陀说：“我知道如来的身体是法身，不是为了食物。”
佛告诉文殊师利：“确实如此，正如纯陀所说。善哉，纯陀，你已经具备了微妙的大智慧，深入理解了甚深的大乘经典。”文殊师利对纯陀说：“如果你认为如来是无为的，那么如来的身体就是长寿的。这样认识如来是佛所喜悦的。”纯陀回答说：“如来不仅让我喜悦，也让一切众生喜悦。”文殊师利说：“如来对所有人都是喜悦的。”纯陀说：“你不应说如来喜悦，因为喜悦属于倒想，倒想属于生死，有生死就有为法。所以不要说如来是有为的。”文殊师利说：“如果如来是有为的，那么我和你都在颠倒中。”
佛从面门放出种种光芒，照耀文殊师利的身体。文殊师利遇到此光后立即知晓这是如来即将涅槃的征兆，便告知纯陀。如来现在显现这样的吉兆，不久便会入灭。你先前准备的最后供养，现在就该献给佛和大众。纯陀，如来放出种种光明并非无缘无故。纯陀听后沉默无声。佛再次告知纯陀，现在正是奉施佛及大众的时候，如来即将入灭。重复三次后，纯陀听到佛的话后悲痛哭泣，请求佛不要入灭，请求大众一同劝阻。佛安慰纯陀不要过于悲伤，应观此身为如芭蕉、热时炎、水泡、幻化、干闼婆城、坏器、电光，都是无常变化的，不应执着。纯陀再次对佛陀说道：“如来似乎不想长久留在世间，我怎能不哭泣？多么痛苦啊，世间变得空虚。愿世尊怜悯我们和众生，长久住世，不要涅槃。”
佛陀告诉纯陀：“你不应这样说。我怜悯你和一切众生，所以才想进入涅槃。诸佛的法性如此，有为法也如此。诸佛因此说偈：‘有为法性无常，生而不留，寂灭为乐。’纯陀，你应观一切法无常无我，此身充满过患，如水泡般易灭，所以你不应啼哭。”
纯陀又说：“确实如此。虽然我知道如来方便示现涅槃，但我仍感到苦恼。但我也因理解而欢喜。佛赞叹纯陀：‘善哉！你能明白如来示现同众生的方便涅槃。’纯陀，就像娑罗娑鸟春月聚集阿耨达池一样，诸佛也来到这里。你不应执著诸佛寿命长短，一切法如幻，如来以方便力不被染着。”
佛陀接受纯陀供养是为了让你脱离生死轮回。若有人天在此最后供养佛，都将得到不动果报，常受安乐。纯陀说：“如果我能成为众生福田，就能知如来涅槃与非涅槃的意义。但我们及声闻缘觉智慧浅薄，无法衡量如来涅槃的意义。”
纯陀及其眷属悲伤哭泣，围绕佛陀敬奉。这时地动六种震颤，直至梵世。地动分大小，小动为地动，大动为大地动；小声为地动，大声为大地动；独动为地动，山河树木动为大地动。菩萨下生、出家、成道、涅槃时均名大地动。
诸天神听后身毛竖立，同声哀泣：“稽首礼敬调御师，请佛不要涅槃。见佛涅槃，我们如失母的孤犊，无医的病人，将陷入苦海。如国无君，我们失荫失法味。佛涅槃后，众生无救，如大地震迷失方向。佛日坠落，法水枯涸，众生将亡。如来涅槃，众生极苦，如丧双亲，再无救护。今日如何不愁恼？如来放舍众生如弃涕唾。如日初升，佛光能除苦恼，如医王传秘方给子。”
纯陀说：“我们是法王子，蒙佛教诲，愿佛莫放舍。如有人善学却生怖畏，如来通达诸法却也畏惧。若佛久住世间，能说甘露法味，众生便不再畏堕地狱。如医王仅授秘方给子，如来独以深密法藏教文殊。”佛啊，您为何舍弃我们而不予教导？您对真理本应毫无保留。就像那位医王，只教自己的孩子，却不教其他弟子。这是因为医王心中存有胜负之念，所以有所隐瞒。而您的心中没有胜负，为何如此？希望您长久住世，不要入灭。世尊，就像年老、年轻、患病的人离开安全道路走上危险之路，他们因路难险而多受苦。有另一个人看到后怜悯他们，指引平坦的好路。世尊，我也是这样，年轻人比喻还未成长法身的人，老年人比喻重烦恼，病人比喻未脱离生死，危险之路比喻二十五有。希望如来引导我们走向甘露正道，长久住世。
当时，佛陀告诉比丘们：“你们不要像凡人那样忧愁哭泣，要精进修行，专注正念。”当时，天人、阿修罗等听到佛的话后停止了哭泣，就像失去孩子的父母止住了悲伤。
佛陀接着说偈：“你们应乐观，不应过度忧愁，佛法皆如此，默然以待；乐于不放逸，守护正念，远离非法，安心快乐。”
比丘们如果有疑问，可以现在提问。比如关于空与不空、常与无常等问题。我将解答你们的问题，并先传授甘露法门，然后才入涅槃。
比丘们，佛出世不易，得人身更难。遇到佛生信更是难得。成就戒律、获得阿罗汉果也很难。如同寻找金沙、优昙钵花一样困难。你们遇到佛法不应错过。我曾为你们在过去无数劫中舍身，所以你们不应懈怠。
如何庄严正法宝城？用戒、定、智慧作为城墙。你们遇到佛法宝城，不应追求虚假的东西。就像商人遇到真宝城却只取瓦砾，你们也应避免这样的错误。
比丘们，不要满足于现状。虽然出家了，但对大乘佛法不应冷漠。虽然穿了袈裟，但内心尚未被大乘清净法染。虽然行乞，但未曾乞求大乘法食。虽然剃了头发，但未清除内心的烦恼。我现在教导你们，要精进努力，去除烦恼。十力慧日一旦隐没，你们就会被无明覆盖。
比丘们，大地上的山药草为众生服务，我的佛法也是如此，能消除众生的各种烦恼。我要让所有众生安住在秘密藏中，我也将安住其中入灭。
什么是秘密藏？就像伊字的三点，单独存在不成形，组合起来才能成伊。解脱法、如来身、大智慧各不同，但组合在一起就是涅槃。这就像世间的伊字。
诸比丘听闻佛即将涅槃，都忧愁不安，毛发直立，眼泪满眶，顶礼佛足，绕佛无数圈后说：“世尊，您讲说无常、苦、空、无我，无常想在众多想法中最为重要，能去除各种欲望、无明、骄傲和无常想。世尊，如果您离开无常想，就不应入灭。如果离不开，为何又说修无常想能脱离三界爱、无明、骄傲和无常想呢？世尊，就像农夫秋天深耕能除杂草，无常想也能除烦恼。世尊，如国王临终前赦免囚犯，您也应该这样，度尽众生后再入灭。我们还未得度，您怎能舍弃我们入灭呢？世尊，就像有人被鬼附身，遇良医以咒术治愈，您也是这样，为我们除去无明鬼，让我们安住于大智慧解脱法中。世尊，就像香象被束缚，即使有良师也无法控制，我还没有解脱五十七种烦恼的束缚，您怎能舍弃我们入灭呢？”如人患病遇良医救治，病痛得以消除。我也如此，饱受众多苦恼与邪命热病之苦，虽已遇佛陀，但病痛尚未痊愈，未能获得无上的安稳与快乐。为何佛陀便欲舍弃我们而入涅槃？世尊，譬如醉汉不自知其状，不分亲疏，将母亲当作姐妹，迷失心智，行为荒唐，言语放纵，甚至卧于污秽之中。这时良师给予药物让他服用，服药后吐出酒意，恢复清醒，心生愧疚，明白饮酒是诸多恶行的根本，若能戒除，便可远离罪恶。我也是如此，从久远以来轮回于生死之间，被情欲迷惑，错认他人作母、姐、妻，对非众生妄生爱恋。因此不断流转受苦，如同醉汉卧于污秽。佛陀如今应赐予我法药，让我吐出烦恼之酒，但我仍未觉醒，怎能放舍而入涅槃？
乃至毒蛇、蜣螂、蝮蝎及行恶业者，皆来聚集。陀那婆神、阿修罗等，舍弃恶念，皆生慈心，视众生如父母姐妹。三千大千世界的众生，慈心相对，唯除一阐提。此时三千大千世界因佛力加持，地面柔软平坦，无丘壑砂砾荆棘毒草，宛如西方极乐世界般庄严。
尔时，大众见到十方世界如微尘般众多佛土，如同通过镜子观看自身。佛面门放射五色光明，覆盖大会，使其他光芒隐退，随后返回佛口。天人及阿修罗见此光明回归佛口，无不惊恐，感叹这是佛陀即将涅槃的征兆。
佛对纯陀说：“我将为你消除贫穷，赐予法雨滋养你的身心，让你获得常命、色力、安稳与无碍辩才。”纯陀疑惑，认为前后施食果报应有差别。佛答：“未见佛性的众生尚有烦恼杂染，而菩萨已见佛性，得金刚不坏之身。但无论是菩萨还是凡夫，受食均能成就圆满功德，最终皆归于同一涅槃。”
这时，众人听闻佛陀接受纯陀的最后供养，都欢欣鼓舞，齐声赞叹：“善哉！善哉！稀有啊，纯陀！你的名字确实名副其实。‘纯陀’意为理解妙义，你如今建立了如此伟大的善行，因此依实际意义为你命名，所以叫纯陀。你现在得到了极大的福报和功德，非常奇妙，生于人间又能获得如此殊胜的利益。好极了，纯陀！如同优昙花般稀有，佛出现在世间极为不易，遇到佛法生起信心更难，而在佛陀即将涅槃时还能提供最后供养更是难上加难。向你致敬，纯陀！你已经圆满了布施波罗蜜，就像十五夜的满月一样纯净圆满，没有瑕疵，所有众生都仰望你。你也被我们仰望，佛陀已经接受了你的供养，使你圆满了布施波罗蜜。向你致敬，纯陀！因此说你是圆满的象征，所有众生都仰望你。向你致敬，纯陀！虽然你身为凡人，但心却如佛心一般，你现在确实是佛陀真正的弟子，与罗睺罗无异。这时大众便吟诵偈颂：你虽生于人道，已超越第六天；我和一切众生，恭敬向你礼拜；人中最尊贵的导师，请您久住世间，利益无数众生，宣说智慧所赞的无上甘露法门；如果你不请求佛陀久住，我的生命也将不保，因此应当敬仰并恳请调御师。
纯陀欢喜得如父母去世后又奇迹般复活，他再次起身礼佛，说道：多么快乐，我获得了自己的利益，得以投生为人；清除贪嗔痴等烦恼，永远脱离三恶道；多么快乐，我遇到了珍贵的宝藏；遇见调御师，不再害怕堕入畜生道；佛如优昙花般稀有，遇到并生起信心更为难得；遇到后种下善根，永远脱离饿鬼道；还能减少阿修罗的种类；芥子投针锋般的稀有，佛出世同样难能可贵；我以圆满的布施渡过人天生死；佛不染世俗之法，如莲花处水；善断最高层次的烦恼种子，永远度过生死之流；生于人间难，值遇佛世也难，犹如大海中的盲龟遇到浮孔；我所奉献的食物，愿得到无上的回报；一切烦恼结都被摧毁，不再坚固；我在此处不求天人之身，即使得到也不会心生喜悦；如来接受我的供养，欢喜无量，如同伊兰花散发出栴檀香；我身如伊兰，如来接受我的供养，如出栴檀香，因此我欢喜；我现在得到了现世的回报，是最殊胜美妙的地方；帝释梵天等诸天都来供养我；一切世间众生都因知道佛世尊即将涅槃而感到悲痛，不应舍弃众生，应视他们如自己的子女；如来在僧团中宣说无上法门，如须弥宝山安处于大海；佛的智慧能够消除我们的无明黑暗，如虚空中的云带来清凉；如来能消除一切烦恼，如日出时驱散云雾，普照光明；这些众生因生死苦水而漂泊，面目浮肿，哭泣不止；因此世尊应增长众生的信心，为了断除生死之苦，长久住世。
佛陀告诉纯陀：“如你所说，佛出世如优昙花般稀有，遇到佛生起信心也极为困难，而在佛陀即将涅槃时进行最后的布施更为不易。你现在不要过度悲伤，应该欢喜庆幸，得到了最后供养如来的殊荣，成就了圆满的布施波罗蜜。你不应请求佛陀长久住世，你应该观察诸佛的境界都是无常的，诸行的本质也是如此。”随即佛陀为纯陀说偈：世间万物皆有终，生命虽长终归尽；
荣盛必有衰败日，聚合终会别离时；
青春短暂难久留，盛颜易被病侵袭；
寿命被死所吞噬，无有永恒不变法；
权力再大终散去，三界无常诸有苦；
欲望皆为无常法，烦恼如茧缠众生；
此身充满痛苦与不净，无有根本利益可言；
诸天亦无法逃避此规律；
诸欲无常，我心不贪恋；
离欲观照，方能证得真实；
彻底断除执有之心，今日入涅槃；
我已渡至彼岸，超越诸苦；
从此纯受妙乐，契入无戏论境界；
永断诸束缚，今日入涅槃；
我无老病死，寿命无尽；
如火熄灭般涅槃，不再受生死轮回；
纯陀，莫思量如来之义，应观如来如山不动；
如来涅槃乃第一乐，佛法如此，不应悲泣。
纯陀对佛言：世尊，诚如圣教。我智慧浅薄，无法理解如来涅槃深意。愿佛久住世间。
文殊师利告纯陀：汝不应说如来常住不涅槃，当观诸行无常。如来非诸行，非生灭法，而是超越轮回之真谛。
纯陀问：如来若非诸行，为何寿命短促？
文殊师利答：如来降伏四魔，成就无量功德，名为三界尊。如来之法不同于诸行，不可简单归类为有为或无为。唯有正见者，方能知如来为无为之法。
如贫女舍身护子，护法菩萨亦应如是，以慈悲心护持正法。宁可舍弃生命也不要说佛陀与有为法相同，应说佛陀同于无为法。因为说佛陀同于无为，所以能够获得无上正等正觉。这就像那位贫女无意中却得到了生梵天的机会。为何如此？因为她守护了佛法。如何守护？就是说佛陀同于无为。善男子，这样的人虽然没有刻意追求解脱，但解脱自然会降临。就像那位贫女无意间得到了梵天的眷顾。
文殊师利，比如有人远行疲惫，在他人家中休息时，梦到大火突然燃起。醒来后，他明白自己必死无疑，因羞愧而用衣服裹身，结果死后生到忉利天。之后，他在八十次轮回中成为大梵王，并在百千世中成为转轮圣王。从此不再堕入三恶道，始终享受安乐。因此，文殊师利，如果善男子有羞耻之心，不应认为佛陀同于诸行。外道和邪见或许会说佛陀同于有为法，但持戒比丘不应这样看待佛陀。若说佛陀是有为法，那就是妄语，这样的人死后会堕入地狱。
文殊师利，如来的真实本质是无为法，不应再称其为有为法。你应该从今天起在生死轮回中舍弃无智，追求正智，要知道如来即是无为。能够这样观如来的，就能圆满具足三十二相，迅速成就无上正等正觉。
当时文殊师利赞叹纯陀说：“善哉！善哉！你已经种下了长寿的因缘，知道如来是常住法、不变异法、无为之法。你很好地隐藏了如来的有为之相，就像那位因羞愧而用衣遮身的人，因此得以生天，又成为梵王和转轮圣王，不堕恶趣，常受安乐。你也是这样，因为你很好地隐藏了如来的有为相，所以在未来必定能得到三十二相、八十种好、十八不共法以及无量寿命，不经历生死，常受安乐。不久就能成就应正遍知。”
纯陀，如来接下来会更详细地讲述我和你之间的关系，我们都会共同隐藏如来的有为与无为之法。至于这些概念，我们可以暂时搁置一边。你现在可以尽快准备供饭。这样的布施是最殊胜的。无论是比丘、比丘尼、优婆塞还是优婆夷，在长途跋涉后需要帮助时，应该及时给予清净的帮助。这种快速布施就是圆满檀波罗蜜的根本种子。
纯陀，如果有最后的供佛及僧的机会，无论多少都应尽快完成。如来即将入灭。纯陀回答说：“文殊师利，你为什么急于这个食物，说多少才合适让我布施呢？”文殊师利说：“如来过去苦行六年都能坚持，何况现在只是片刻时间。”纯陀说：“我知道如来的身体是法身，不是为了食物。”
佛告诉文殊师利：“确实如此，正如纯陀所说。善哉，纯陀，你已经具备了微妙的大智慧，深入理解了甚深的大乘经典。”文殊师利对纯陀说：“如果你认为如来是无为的，那么如来的身体就是长寿的。这样认识如来是佛所喜悦的。”纯陀回答说：“如来不仅让我喜悦，也让一切众生喜悦。”文殊师利说：“如来对所有人都是喜悦的。”纯陀说：“你不应说如来喜悦，因为喜悦属于倒想，倒想属于生死，有生死就有为法。所以不要说如来是有为的。”文殊师利说：“如果如来是有为的，那么我和你都在颠倒中。”
佛从面门放出种种光芒，照耀文殊师利的身体。文殊师利遇到此光后立即知晓这是如来即将涅槃的征兆，便告知纯陀。如来现在显现这样的吉兆，不久便会入灭。你先前准备的最后供养，现在就该献给佛和大众。纯陀，如来放出种种光明并非无缘无故。纯陀听后沉默无声。佛再次告知纯陀，现在正是奉施佛及大众的时候，如来即将入灭。重复三次后，纯陀听到佛的话后悲痛哭泣，请求佛不要入灭，请求大众一同劝阻。佛安慰纯陀不要过于悲伤，应观此身为如芭蕉、热时炎、水泡、幻化、干闼婆城、坏器、电光，都是无常变化的，不应执着。纯陀再次对佛陀说道：“如来似乎不想长久留在世间，我怎能不哭泣？多么痛苦啊，世间变得空虚。愿世尊怜悯我们和众生，长久住世，不要涅槃。”
佛陀告诉纯陀：“你不应这样说。我怜悯你和一切众生，所以才想进入涅槃。诸佛的法性如此，有为法也如此。诸佛因此说偈：‘有为法性无常，生而不留，寂灭为乐。’纯陀，你应观一切法无常无我，此身充满过患，如水泡般易灭，所以你不应啼哭。”
纯陀又说：“确实如此。虽然我知道如来方便示现涅槃，但我仍感到苦恼。但我也因理解而欢喜。佛赞叹纯陀：‘善哉！你能明白如来示现同众生的方便涅槃。’纯陀，就像娑罗娑鸟春月聚集阿耨达池一样，诸佛也来到这里。你不应执著诸佛寿命长短，一切法如幻，如来以方便力不被染着。”
佛陀接受纯陀供养是为了让你脱离生死轮回。若有人天在此最后供养佛，都将得到不动果报，常受安乐。纯陀说：“如果我能成为众生福田，就能知如来涅槃与非涅槃的意义。但我们及声闻缘觉智慧浅薄，无法衡量如来涅槃的意义。”
纯陀及其眷属悲伤哭泣，围绕佛陀敬奉。这时地动六种震颤，直至梵世。地动分大小，小动为地动，大动为大地动；小声为地动，大声为大地动；独动为地动，山河树木动为大地动。菩萨下生、出家、成道、涅槃时均名大地动。
诸天神听后身毛竖立，同声哀泣：“稽首礼敬调御师，请佛不要涅槃。见佛涅槃，我们如失母的孤犊，无医的病人，将陷入苦海。如国无君，我们失荫失法味。佛涅槃后，众生无救，如大地震迷失方向。佛日坠落，法水枯涸，众生将亡。如来涅槃，众生极苦，如丧双亲，再无救护。今日如何不愁恼？如来放舍众生如弃涕唾。如日初升，佛光能除苦恼，如医王传秘方给子。”
纯陀说：“我们是法王子，蒙佛教诲，愿佛莫放舍。如有人善学却生怖畏，如来通达诸法却也畏惧。若佛久住世间，能说甘露法味，众生便不再畏堕地狱。如医王仅授秘方给子，如来独以深密法藏教文殊。”佛啊，您为何舍弃我们而不予教导？您对真理本应毫无保留。就像那位医王，只教自己的孩子，却不教其他弟子。这是因为医王心中存有胜负之念，所以有所隐瞒。而您的心中没有胜负，为何如此？希望您长久住世，不要入灭。世尊，就像年老、年轻、患病的人离开安全道路走上危险之路，他们因路难险而多受苦。有另一个人看到后怜悯他们，指引平坦的好路。世尊，我也是这样，年轻人比喻还未成长法身的人，老年人比喻重烦恼，病人比喻未脱离生死，危险之路比喻二十五有。希望如来引导我们走向甘露正道，长久住世。
当时，佛陀告诉比丘们：“你们不要像凡人那样忧愁哭泣，要精进修行，专注正念。”当时，天人、阿修罗等听到佛的话后停止了哭泣，就像失去孩子的父母止住了悲伤。
佛陀接着说偈：“你们应乐观，不应过度忧愁，佛法皆如此，默然以待；乐于不放逸，守护正念，远离非法，安心快乐。”
比丘们如果有疑问，可以现在提问。比如关于空与不空、常与无常等问题。我将解答你们的问题，并先传授甘露法门，然后才入涅槃。
比丘们，佛出世不易，得人身更难。遇到佛生信更是难得。成就戒律、获得阿罗汉果也很难。如同寻找金沙、优昙钵花一样困难。你们遇到佛法不应错过。我曾为你们在过去无数劫中舍身，所以你们不应懈怠。
如何庄严正法宝城？用戒、定、智慧作为城墙。你们遇到佛法宝城，不应追求虚假的东西。就像商人遇到真宝城却只取瓦砾，你们也应避免这样的错误。
比丘们，不要满足于现状。虽然出家了，但对大乘佛法不应冷漠。虽然穿了袈裟，但内心尚未被大乘清净法染。虽然行乞，但未曾乞求大乘法食。虽然剃了头发，但未清除内心的烦恼。我现在教导你们，要精进努力，去除烦恼。十力慧日一旦隐没，你们就会被无明覆盖。
比丘们，大地上的山药草为众生服务，我的佛法也是如此，能消除众生的各种烦恼。我要让所有众生安住在秘密藏中，我也将安住其中入灭。
什么是秘密藏？就像伊字的三点，单独存在不成形，组合起来才能成伊。解脱法、如来身、大智慧各不同，但组合在一起就是涅槃。这就像世间的伊字。
诸比丘听闻佛即将涅槃，都忧愁不安，毛发直立，眼泪满眶，顶礼佛足，绕佛无数圈后说：“世尊，您讲说无常、苦、空、无我，无常想在众多想法中最为重要，能去除各种欲望、无明、骄傲和无常想。世尊，如果您离开无常想，就不应入灭。如果离不开，为何又说修无常想能脱离三界爱、无明、骄傲和无常想呢？世尊，就像农夫秋天深耕能除杂草，无常想也能除烦恼。世尊，如国王临终前赦免囚犯，您也应该这样，度尽众生后再入灭。我们还未得度，您怎能舍弃我们入灭呢？世尊，就像有人被鬼附身，遇良医以咒术治愈，您也是这样，为我们除去无明鬼，让我们安住于大智慧解脱法中。世尊，就像香象被束缚，即使有良师也无法控制，我还没有解脱五十七种烦恼的束缚，您怎能舍弃我们入灭呢？”如人患病遇良医救治，病痛得以消除。我也如此，饱受众多苦恼与邪命热病之苦，虽已遇佛陀，但病痛尚未痊愈，未能获得无上的安稳与快乐。为何佛陀便欲舍弃我们而入涅槃？世尊，譬如醉汉不自知其状，不分亲疏，将母亲当作姐妹，迷失心智，行为荒唐，言语放纵，甚至卧于污秽之中。这时良师给予药物让他服用，服药后吐出酒意，恢复清醒，心生愧疚，明白饮酒是诸多恶行的根本，若能戒除，便可远离罪恶。我也是如此，从久远以来轮回于生死之间，被情欲迷惑，错认他人作母、姐、妻，对非众生妄生爱恋。因此不断流转受苦，如同醉汉卧于污秽。佛陀如今应赐予我法药，让我吐出烦恼之酒，但我仍未觉醒，怎能放舍而入涅槃？