《大般涅槃经》序
后秦释道朗撰写
《大般涅槃经》，堪称法身的玄奥殿堂，正觉的真实名称，众多经典中的源头和高峰。它以微妙之道存在于万物之外，贯穿无尽的内在。随缘而动，适时而至。随缘而动，则凭借无形的智慧驾驭万物，借助言语引导转化。适时而至，则根据万物形态显现相应形象，依据众生需求设立教法。佛陀形体充满十方世界，但内心始终如一；教化遍布天下，但情感不局限于自身。即使处于尘埃之中也不显卑微，超越众圣而不显得高大。功德惠及万物却不自夸，智慧明亮超过万日却谦逊无争。它浑然与虚空同量，泯然与真理融为一体。法性以至高无上为本质，至高无上归于不变。因此，生灭无法改变它的永恒，快乐也无法削弱它的喜悦。或者，我是因错误观念产生的，非我是因虚假概念而生。因虚假概念存在于名称和数量之中，所以至高的自我超越了名称和数量却并非不存在。超越了名称和数量却又存在，因此能够自在地处于圣位，而不会被我所束缚。纯净的净来自于虚净，因此真实的净如同镜子般映照万物。镜子般的净映照万物，因此不净无法改变它。因此，这部经典通过阐述常乐我净，成为宗义的集大成者。它揭示玄妙的真理，成为涅槃的根源所在。能够阐释隐藏的秘密宝藏，开启灵性的智慧之光。它拯救深重的罪孽，清除顽固的障碍。阐明秘密宝藏能让众人理解自身的妙我，开启灵性之光让人领悟潜藏的真理。然而，严重的诽谤和毁谤经典的行为，是众病中最严重的一种。因此，《大涅槃经》以无病痛为名。此经以大涅槃为核心宗旨。宗旨确立，则统摄所有妙义；言辞简约却义理完备。名称确立，则彰显三乘的优劣差异。真理的本质在于至极，至极归于不变。因此，冥冥之中化育万物，微妙契合无需言语。顺应自然之境，则真理不会虚妄运转。所以，此经以诚挚的言辞作为根本教义，广泛运用比喻来阐明义理。建立护法的理念应对初始阶段，探寻秘密宝藏以追寻根本。它能化解千年来的疑惑，消除灵鹫山遗留的疑虑。至于那些深奥微妙的道理，则需要菩萨们发挥巨大的智慧和力量，才能使幽暗的道路变得平坦，让真理豁然开朗。因此，诵读经文不会感到疲惫，解说义理也不会厌倦。品尝其滋味不会满足，聆听其声音也不会厌烦。这才真正称得上是高雅的言论启发了真谛，高尚的韵律首次在人间唱响。佛法的梵音震撼世俗，真容照亮当今。然而，见识浅薄的人，偏执的流派，不知量力地批评圣人无边的智慧。于是，是非由此产生，讥讽和诽谤随之而来。先觉者无法挽回他们的迷误，众圣也不能改变他们的志向。他们将沉溺于八邪之网，永远陷入九流之渊，多么悲哀啊！多么悲哀啊！
天竺沙门昙无谶，来自中天竺，婆罗门种族。天赋卓越，见识深远，机智敏捷，内外兼修。他准备传播佛法，先到敦煌暂居数年。沮渠河西王品德高尚，创立基业。虽然事务繁忙，却一直想着弘扬大道，保护佛法。适逢安定西夏之际，此经与昙无谶一同到来。如果不是深厚的缘分，怎会有如此美好的相遇？昙无谶到达之后，在玄始十年，岁次大梁，十月二十三日，河西王邀请他翻译此经。昙无谶亲自手持梵文，口译秦言。他的神情敏锐，为法事不懈努力。翻译时恭敬严谨，几乎毫无遗漏。他深入研究原文，力求保持经文主旨。遗憾的是，梵文原本残缺不全。我资质平庸，却有幸参与此事，日夜感慨不已，深感荣幸。姑且尝试标注位置，叙述其宗旨。难道这就是窥探宏大要义的方式吗？
《大般涅槃经》卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一
我听到这样一个故事：
那时，佛陀住在拘尸那城阿利罗跋提河边的娑罗双树间，临近入涅槃。身边有无数弟子围绕。
在二月十五日的清晨，佛陀以大慈悲心，以神力发出宏大的声音，响彻整个世界，让所有众生都能听到。他告诉大家：“今天，如来将入涅槃。我怜悯你们、守护你们，把一切众生视如亲子。若你们心中还有疑问，应当趁此最后的时刻来问。”
说完，佛陀面部放出光芒，青黄赤白，璀璨如宝石，遍照三千大千世界。所有见到此光的众生，罪障和烦恼都被消除。
然而，知道佛陀即将离去，众生无比悲伤，他们哭泣、哀号，有的捶胸顿足，有的泪流满面。天地震动，山河海洋也随之摇撼。
佛陀的弟子们在听闻世尊即将入涅槃时，心中充满了悲痛。他们互相呼唤：“快去吧！如来不久将入涅槃。世间将变得空虚无依，我们再也没有依靠。若有疑惑，以后还能向谁请教呢？”
许多大弟子——如摩诃迦旃延、薄俱罗、优波难陀等，都因佛陀放出的光明而激动得身体颤抖，心中迷乱，悲声大哭。
与此同时，数十万比丘们已证得阿罗汉果位，烦恼消除，威德自在，如龙王围绕，如狮子群聚。他们也因佛陀将入涅槃而涕泪满面，举身毛竖，却依然以菩萨的大悲心，急速前往佛陀面前顶礼。
不仅如此，大量比丘尼——如善贤、优波难陀、海意等，以及六十亿比丘尼大众，也皆已解脱烦恼，心地清净，位列圣者。她们同样悲痛欲绝，却以大悲心来护持佛法，迅速赶往佛陀身边，礼拜恭敬，安坐一旁。
其中有许多比丘尼，虽示现女身，实则已是大菩萨，位阶十地，能化现佛身，以四无量心普度众生。
此外，还有如恒河沙数的菩萨摩诃萨，如海德菩萨、无尽意菩萨等。他们心怀誓愿：“一切未度者，愿令得度；三宝的种子，必使不断。未来世中，我们将转动法轮，以庄严功德自庄严。”
同时，也有恒河沙数的优婆塞（在家弟子）前来。他们受持五戒，修持净戒，善于观察诸法——无常与常、我与无我、空与不空，等等。他们既渴仰大乘，又能为他人讲解佛法，誓愿护持佛道。
这时，大众为佛陀的火化做准备。人们运来无数香木：栴檀、沉香、天木香等，木材上自然放射七宝般的光彩，色泽斑斓，令人喜悦。又用种种香粉涂抹，鲜花点缀，彩幡悬挂，宝车载运。车驾华美，宝盖垂饰，彩花缀绕，连花中蜂鸣都化为佛法的声音，宣说无常、苦、空与无我。
。又有各种乐器演奏，如筝、笛、箜篌、箫瑟等，音乐中又传出声音：“苦啊，苦啊！世间空虚。”每辆车前都有优婆塞手持四宝盘，盘中盛放着各种鲜花：青莲花、红莲花、白莲花、千叶莲花，以及郁金香和多种香料，香气微妙无比。这些优婆塞为佛陀和僧团准备了丰富的食物，柴火由栴檀和沉香制成，用水是八功德水煮熟，食物美味且有六种味道：苦、酸、甜、辣、咸、淡，并具备轻软、洁净、合法的三德。他们布置了种种庄严，来到力士出生地娑罗双树之间，地上铺满金沙，再覆盖以华丽的衣物和彩缎，范围达十二由旬，为佛陀和僧团设置七宝狮子座，高大如须弥山，座上垂挂宝帐与璎珞。娑罗树间悬挂着各种幡盖，树干涂满好香，树间撒满名贵花朵。优婆塞们发愿，无论众生需要什么，都会慷慨给予，施舍时远离欲望、嗔恨和污秽之心，一心追求无上的清净菩提。他们已经安住在菩萨道上，想到如来将因他们的供养而入涅槃，不禁悲从中来，涕泪横流，带着供养用品赶到佛陀面前，稽首礼拜后绕佛百千匝，痛哭失声，捶胸顿足，泪如雨下。他们哀叹世间空虚，请求佛陀接受最后一次供养，但佛陀默然不允，如此三次请求均被拒绝，优婆塞们满怀悲痛默默坐下。
同时，还有三恒河沙数的优婆夷，她们持守五戒，行为端正，其中寿德、德鬘、毗舍佉等八万四千人为首，能够护持正法，为度化无数众生，示现女身教导佛法。她们深知身体如同四条毒蛇，常被无数虫害啃噬，充满臭秽和贪欲枷锁，是不净之地，最终会成为狐狼、乌鸦等野兽的食物。因此她们舍弃对身体的执著，修习空、无相、无愿之法，深爱学习大乘经典，并能为他人讲解护持。她们深知女身的脆弱与局限，常以正观破坏生死轮回，渴求大乘佛法，不仅自利，也利益他人。她们守护正法，虽现女身却实为菩萨，善于适应世间，度化未度之人，延续三宝传承，在未来转法轮，以大庄严自勉，严持戒律，成就种种功德，对众生怀有大悲心，视众生如一子般平等无二。她们约定清晨前往双树间，准备比之前更为丰盛的供品，向佛陀礼拜后祈请佛陀接受供养，但佛陀依旧默然不允，她们心生惆怅，退坐一旁。
此时，又有四恒河沙数的毗耶离城离车族人及其眷属，以及阎浮提诸王及其眷属，为了求法而修持戒律，行为端正。他们发愿以金银财宝维护正法，希望正法能长久流传，对于诽谤佛法者誓断其舌，对于破戒出家人则劝其还俗，对于护持正法者则敬重如父母，对于修行正法的僧团则随喜支持。他们乐于听闻大乘经典，并能广为传播。其中净无垢藏离车子、净不放逸离车子等人尤为突出。恒河岸边，离车族人聚集，彼此说道：“仁者们，我们应当尽快前往佛陀所在，准备供养所需之物。”他们各自准备了八万四千头大象、八万四千辆宝马车、八万四千颗明月珠等珍宝，并且每头大象前都有宝幢幡盖，幡盖最小的直径也有一由旬，最短的幡长三十二由旬，最低的宝幢高百由旬。他们带着这些供品来到佛陀面前礼拜后，请求佛陀接受他们的供养。但佛陀默然不允，让他们心生忧虑，升至七棵多罗树高的虚空静默停留。
随后，又有五恒河沙数的大臣和长者前来，他们敬重大乘佛法，能够降服诽谤正法的外道。他们准备的供品数量是之前离车族人的五倍，同样前往佛陀所在的娑罗双树之间，请求佛陀接受供养。然而佛陀依然默然拒绝，让他们心怀愁闷，同样升至七棵多罗树高的虚空静默停留。
接着，有六恒河沙数的毗舍离国王及其后宫眷属、阎浮提内除阿阇世王之外的所有国王，带着百万亿人民眷属，驾着六牙大象和疾如风的宝马，供品是之前大臣们的六倍。他们所持的饮食香气可弥漫四由旬，早晨日出时分，他们带着各种美味佳肴来到佛陀面前，请求佛陀接受最后的供养。佛陀默然不允，这些国王心生愁苦，退到一旁。
随后，又有七恒河沙数的王妃前来，她们除了阿阇世王的王妃外，都修行空、无相、无愿之法，她们设置的供养比之前多了七倍，从香花宝幢到幡盖饮食，规模宏大。她们请求佛陀接受供养，佛陀依旧默然不允，这些王妃悲伤不已，捶胸痛哭，退到一旁。
最后，八恒河沙数的天女们也赶来，广目天女为首，她们看到众人的供养后决定同样准备供养，因为佛陀即将涅槃，这种最后供养尤为难得。她们准备了天界的香木、白车白盖、四匹白马等，每辆车都装饰华丽，香气能消除人间臭秽。她们前往佛陀面前礼拜后，请求佛陀接受最后供养。佛陀依然默然不允，天女们心生忧恼，坐在一旁静默。此时，有九恒河沙数的龙王聚集在四方，包括和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王等为首。这些龙王在清晨太阳升起时，准备了超过人间天界的供品，献给佛陀，并请求接受他们最后的供养。佛陀默然不语，不予接受。龙王们心愿未遂，心生愁恼，退坐一旁。
随后，又有十恒河沙数的鬼神王到来，毗沙门王为首。他们商量后，决定迅速前往佛陀处，同样准备了超凡的供品，向佛陀行礼并请求接受供养。佛陀依旧默然不许，鬼神王们心愿未遂，也退坐一旁。
接着，有二十恒河沙数的金翅鸟王，降怨鸟王为首；三十恒河沙数的乾闼婆王，那罗达王为首；四十恒河沙数的紧那罗王，善见王为首；五十恒河沙数的摩睺罗伽王，大善见王为首；六十恒河沙数的阿修罗王，睒婆利王为首；七十恒河沙数的陀那婆王，无垢河水王、跋提达多王等为首；八十恒河沙数的罗刹王，可畏王为首，他们各自改变恶习，心生慈悲，形貌端正，前来供养佛陀。还有九十恒河沙数的树林神王，乐香王为首；千恒河沙数的持咒王，大幻持咒王为首；一亿恒河沙数的贪色鬼魅，善见王为首；百亿恒河沙数的天女，蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女等为首；千亿恒河沙数的地鬼王，白湿王为首；十万亿恒河沙数的天子与天王，四天王等；十万亿恒河沙数的四方风神；二十恒河沙数的大香象王，罗睺象王、金色象王等为首；二十恒河沙数的狮子兽王，师子吼王为首；二十恒河沙数的飞鸟王，各种鸟类为首；二十恒河沙数的水牛牛羊，送来妙香乳汁，流满拘尸那城；无量阿僧祇恒河沙数的世界中间及阎浮提的所有山，须弥山王为首，庄严无比，带来香花果品供养佛陀；四大海神及诸河神，具大神足，供品超越以往，身光伎乐灯明，遮蔽日月。
拘尸那城的娑罗树林变为白色，犹如白鹤。虚空中自然出现七宝堂阁，雕文绮丽，周匝栏楯，堂下有流泉浴池，莲花遍布。天人阿修罗等目睹如来涅槃之相，无不悲感愁忧。四天王与释提桓因观察到各方的供养，决定如法供养，所设供养更是超越以往。持着曼陀罗花和大曼陀罗花，迦枳楼伽花与大迦枳楼伽花，曼殊沙花与大曼殊沙花，散多尼迦花与大散多尼迦花，爱乐花与大爱乐花，普贤花与大普贤花，时花与大时花，香城花与大香城花，欢喜花与大欢喜花，发欲花与大发欲花，香醉花与大香醉花，普香花与大普香花，以及天金叶花与龙华，波利质多树花和拘毗罗树花等。同时带着各种美味佳肴来到佛陀面前礼拜。这些天人的光芒能遮蔽日月，使它们不再显现。他们想用这些供品供养佛陀，但佛陀知道时机未到，沉默不接受。天人们感到失望，退到一旁。
帝释天和三十三天的供品比之前更为丰富，花朵的香气也更加微妙。他们来到佛陀面前请求佛陀接受他们的供养，但佛陀依旧默然不语。从天界到最高层的有顶天，所有的梵天众都前来供养，他们的光明覆盖了整个四天下，连日月的光辉也显得黯淡。尽管如此，佛陀依然没有接受。
毗摩质多阿修罗王带领无数眷属前来供养，他的光芒甚至超越了梵天。然而佛陀仍然不受。接着，欲界魔王波旬也带着众多眷属前来供养，并且为了保护正法，他诵出了一个咒语。这个咒语能够帮助持咒者消除各种恐惧，佛陀最终接受了这个咒语作为供养。
最后，大自在天王及其无量眷属也前来供养，他们的供品覆盖了所有其他供品。他们谦逊地请求佛陀接受供养，但佛陀仍然默然不语。虚空等如来，具足十号，智慧圆满，慈悲无量。彼佛告其第一弟子：“汝往西方娑婆世界，彼有释迦牟尼佛，不久将涅槃。汝持香饭供养，世尊食后入涅槃。汝可请问疑难。”此时，无边身菩萨领命起身，与无数菩萨同行至娑婆世界。三千大千世界随之震动，众人心生恐惧，失却光明与威德。文殊师利安慰大众：“此因东方世界虚空等如来菩萨前来供养，非他因也。”
大众遥见彼佛大众，如镜中影像。文殊师利又言：“汝等所见，乃九方诸佛之显现。”众人大叹：“如来即将涅槃，世间悲凉！”此时，大众目睹无边身菩萨及其眷属，每毛孔生一莲花，莲花中有七万八千城邑，城内安乐富饶。菩萨持种种供具至佛前，供养三请而不受。无边身菩萨及其眷属退居一旁，四方诸佛世界亦有菩萨前来供养。
后秦释道朗撰写
《大般涅槃经》，堪称法身的玄奥殿堂，正觉的真实名称，众多经典中的源头和高峰。它以微妙之道存在于万物之外，贯穿无尽的内在。随缘而动，适时而至。随缘而动，则凭借无形的智慧驾驭万物，借助言语引导转化。适时而至，则根据万物形态显现相应形象，依据众生需求设立教法。佛陀形体充满十方世界，但内心始终如一；教化遍布天下，但情感不局限于自身。即使处于尘埃之中也不显卑微，超越众圣而不显得高大。功德惠及万物却不自夸，智慧明亮超过万日却谦逊无争。它浑然与虚空同量，泯然与真理融为一体。法性以至高无上为本质，至高无上归于不变。因此，生灭无法改变它的永恒，快乐也无法削弱它的喜悦。或者，我是因错误观念产生的，非我是因虚假概念而生。因虚假概念存在于名称和数量之中，所以至高的自我超越了名称和数量却并非不存在。超越了名称和数量却又存在，因此能够自在地处于圣位，而不会被我所束缚。纯净的净来自于虚净，因此真实的净如同镜子般映照万物。镜子般的净映照万物，因此不净无法改变它。因此，这部经典通过阐述常乐我净，成为宗义的集大成者。它揭示玄妙的真理，成为涅槃的根源所在。能够阐释隐藏的秘密宝藏，开启灵性的智慧之光。它拯救深重的罪孽，清除顽固的障碍。阐明秘密宝藏能让众人理解自身的妙我，开启灵性之光让人领悟潜藏的真理。然而，严重的诽谤和毁谤经典的行为，是众病中最严重的一种。因此，《大涅槃经》以无病痛为名。此经以大涅槃为核心宗旨。宗旨确立，则统摄所有妙义；言辞简约却义理完备。名称确立，则彰显三乘的优劣差异。真理的本质在于至极，至极归于不变。因此，冥冥之中化育万物，微妙契合无需言语。顺应自然之境，则真理不会虚妄运转。所以，此经以诚挚的言辞作为根本教义，广泛运用比喻来阐明义理。建立护法的理念应对初始阶段，探寻秘密宝藏以追寻根本。它能化解千年来的疑惑，消除灵鹫山遗留的疑虑。至于那些深奥微妙的道理，则需要菩萨们发挥巨大的智慧和力量，才能使幽暗的道路变得平坦，让真理豁然开朗。因此，诵读经文不会感到疲惫，解说义理也不会厌倦。品尝其滋味不会满足，聆听其声音也不会厌烦。这才真正称得上是高雅的言论启发了真谛，高尚的韵律首次在人间唱响。佛法的梵音震撼世俗，真容照亮当今。然而，见识浅薄的人，偏执的流派，不知量力地批评圣人无边的智慧。于是，是非由此产生，讥讽和诽谤随之而来。先觉者无法挽回他们的迷误，众圣也不能改变他们的志向。他们将沉溺于八邪之网，永远陷入九流之渊，多么悲哀啊！多么悲哀啊！
天竺沙门昙无谶，来自中天竺，婆罗门种族。天赋卓越，见识深远，机智敏捷，内外兼修。他准备传播佛法，先到敦煌暂居数年。沮渠河西王品德高尚，创立基业。虽然事务繁忙，却一直想着弘扬大道，保护佛法。适逢安定西夏之际，此经与昙无谶一同到来。如果不是深厚的缘分，怎会有如此美好的相遇？昙无谶到达之后，在玄始十年，岁次大梁，十月二十三日，河西王邀请他翻译此经。昙无谶亲自手持梵文，口译秦言。他的神情敏锐，为法事不懈努力。翻译时恭敬严谨，几乎毫无遗漏。他深入研究原文，力求保持经文主旨。遗憾的是，梵文原本残缺不全。我资质平庸，却有幸参与此事，日夜感慨不已，深感荣幸。姑且尝试标注位置，叙述其宗旨。难道这就是窥探宏大要义的方式吗？
《大般涅槃经》卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一
我听到这样一个故事：
那时，佛陀住在拘尸那城阿利罗跋提河边的娑罗双树间，临近入涅槃。身边有无数弟子围绕。
在二月十五日的清晨，佛陀以大慈悲心，以神力发出宏大的声音，响彻整个世界，让所有众生都能听到。他告诉大家：“今天，如来将入涅槃。我怜悯你们、守护你们，把一切众生视如亲子。若你们心中还有疑问，应当趁此最后的时刻来问。”
说完，佛陀面部放出光芒，青黄赤白，璀璨如宝石，遍照三千大千世界。所有见到此光的众生，罪障和烦恼都被消除。
然而，知道佛陀即将离去，众生无比悲伤，他们哭泣、哀号，有的捶胸顿足，有的泪流满面。天地震动，山河海洋也随之摇撼。
佛陀的弟子们在听闻世尊即将入涅槃时，心中充满了悲痛。他们互相呼唤：“快去吧！如来不久将入涅槃。世间将变得空虚无依，我们再也没有依靠。若有疑惑，以后还能向谁请教呢？”
许多大弟子——如摩诃迦旃延、薄俱罗、优波难陀等，都因佛陀放出的光明而激动得身体颤抖，心中迷乱，悲声大哭。
与此同时，数十万比丘们已证得阿罗汉果位，烦恼消除，威德自在，如龙王围绕，如狮子群聚。他们也因佛陀将入涅槃而涕泪满面，举身毛竖，却依然以菩萨的大悲心，急速前往佛陀面前顶礼。
不仅如此，大量比丘尼——如善贤、优波难陀、海意等，以及六十亿比丘尼大众，也皆已解脱烦恼，心地清净，位列圣者。她们同样悲痛欲绝，却以大悲心来护持佛法，迅速赶往佛陀身边，礼拜恭敬，安坐一旁。
其中有许多比丘尼，虽示现女身，实则已是大菩萨，位阶十地，能化现佛身，以四无量心普度众生。
此外，还有如恒河沙数的菩萨摩诃萨，如海德菩萨、无尽意菩萨等。他们心怀誓愿：“一切未度者，愿令得度；三宝的种子，必使不断。未来世中，我们将转动法轮，以庄严功德自庄严。”
同时，也有恒河沙数的优婆塞（在家弟子）前来。他们受持五戒，修持净戒，善于观察诸法——无常与常、我与无我、空与不空，等等。他们既渴仰大乘，又能为他人讲解佛法，誓愿护持佛道。
这时，大众为佛陀的火化做准备。人们运来无数香木：栴檀、沉香、天木香等，木材上自然放射七宝般的光彩，色泽斑斓，令人喜悦。又用种种香粉涂抹，鲜花点缀，彩幡悬挂，宝车载运。车驾华美，宝盖垂饰，彩花缀绕，连花中蜂鸣都化为佛法的声音，宣说无常、苦、空与无我。
。又有各种乐器演奏，如筝、笛、箜篌、箫瑟等，音乐中又传出声音：“苦啊，苦啊！世间空虚。”每辆车前都有优婆塞手持四宝盘，盘中盛放着各种鲜花：青莲花、红莲花、白莲花、千叶莲花，以及郁金香和多种香料，香气微妙无比。这些优婆塞为佛陀和僧团准备了丰富的食物，柴火由栴檀和沉香制成，用水是八功德水煮熟，食物美味且有六种味道：苦、酸、甜、辣、咸、淡，并具备轻软、洁净、合法的三德。他们布置了种种庄严，来到力士出生地娑罗双树之间，地上铺满金沙，再覆盖以华丽的衣物和彩缎，范围达十二由旬，为佛陀和僧团设置七宝狮子座，高大如须弥山，座上垂挂宝帐与璎珞。娑罗树间悬挂着各种幡盖，树干涂满好香，树间撒满名贵花朵。优婆塞们发愿，无论众生需要什么，都会慷慨给予，施舍时远离欲望、嗔恨和污秽之心，一心追求无上的清净菩提。他们已经安住在菩萨道上，想到如来将因他们的供养而入涅槃，不禁悲从中来，涕泪横流，带着供养用品赶到佛陀面前，稽首礼拜后绕佛百千匝，痛哭失声，捶胸顿足，泪如雨下。他们哀叹世间空虚，请求佛陀接受最后一次供养，但佛陀默然不允，如此三次请求均被拒绝，优婆塞们满怀悲痛默默坐下。
同时，还有三恒河沙数的优婆夷，她们持守五戒，行为端正，其中寿德、德鬘、毗舍佉等八万四千人为首，能够护持正法，为度化无数众生，示现女身教导佛法。她们深知身体如同四条毒蛇，常被无数虫害啃噬，充满臭秽和贪欲枷锁，是不净之地，最终会成为狐狼、乌鸦等野兽的食物。因此她们舍弃对身体的执著，修习空、无相、无愿之法，深爱学习大乘经典，并能为他人讲解护持。她们深知女身的脆弱与局限，常以正观破坏生死轮回，渴求大乘佛法，不仅自利，也利益他人。她们守护正法，虽现女身却实为菩萨，善于适应世间，度化未度之人，延续三宝传承，在未来转法轮，以大庄严自勉，严持戒律，成就种种功德，对众生怀有大悲心，视众生如一子般平等无二。她们约定清晨前往双树间，准备比之前更为丰盛的供品，向佛陀礼拜后祈请佛陀接受供养，但佛陀依旧默然不允，她们心生惆怅，退坐一旁。
此时，又有四恒河沙数的毗耶离城离车族人及其眷属，以及阎浮提诸王及其眷属，为了求法而修持戒律，行为端正。他们发愿以金银财宝维护正法，希望正法能长久流传，对于诽谤佛法者誓断其舌，对于破戒出家人则劝其还俗，对于护持正法者则敬重如父母，对于修行正法的僧团则随喜支持。他们乐于听闻大乘经典，并能广为传播。其中净无垢藏离车子、净不放逸离车子等人尤为突出。恒河岸边，离车族人聚集，彼此说道：“仁者们，我们应当尽快前往佛陀所在，准备供养所需之物。”他们各自准备了八万四千头大象、八万四千辆宝马车、八万四千颗明月珠等珍宝，并且每头大象前都有宝幢幡盖，幡盖最小的直径也有一由旬，最短的幡长三十二由旬，最低的宝幢高百由旬。他们带着这些供品来到佛陀面前礼拜后，请求佛陀接受他们的供养。但佛陀默然不允，让他们心生忧虑，升至七棵多罗树高的虚空静默停留。
随后，又有五恒河沙数的大臣和长者前来，他们敬重大乘佛法，能够降服诽谤正法的外道。他们准备的供品数量是之前离车族人的五倍，同样前往佛陀所在的娑罗双树之间，请求佛陀接受供养。然而佛陀依然默然拒绝，让他们心怀愁闷，同样升至七棵多罗树高的虚空静默停留。
接着，有六恒河沙数的毗舍离国王及其后宫眷属、阎浮提内除阿阇世王之外的所有国王，带着百万亿人民眷属，驾着六牙大象和疾如风的宝马，供品是之前大臣们的六倍。他们所持的饮食香气可弥漫四由旬，早晨日出时分，他们带着各种美味佳肴来到佛陀面前，请求佛陀接受最后的供养。佛陀默然不允，这些国王心生愁苦，退到一旁。
随后，又有七恒河沙数的王妃前来，她们除了阿阇世王的王妃外，都修行空、无相、无愿之法，她们设置的供养比之前多了七倍，从香花宝幢到幡盖饮食，规模宏大。她们请求佛陀接受供养，佛陀依旧默然不允，这些王妃悲伤不已，捶胸痛哭，退到一旁。
最后，八恒河沙数的天女们也赶来，广目天女为首，她们看到众人的供养后决定同样准备供养，因为佛陀即将涅槃，这种最后供养尤为难得。她们准备了天界的香木、白车白盖、四匹白马等，每辆车都装饰华丽，香气能消除人间臭秽。她们前往佛陀面前礼拜后，请求佛陀接受最后供养。佛陀依然默然不允，天女们心生忧恼，坐在一旁静默。此时，有九恒河沙数的龙王聚集在四方，包括和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王等为首。这些龙王在清晨太阳升起时，准备了超过人间天界的供品，献给佛陀，并请求接受他们最后的供养。佛陀默然不语，不予接受。龙王们心愿未遂，心生愁恼，退坐一旁。
随后，又有十恒河沙数的鬼神王到来，毗沙门王为首。他们商量后，决定迅速前往佛陀处，同样准备了超凡的供品，向佛陀行礼并请求接受供养。佛陀依旧默然不许，鬼神王们心愿未遂，也退坐一旁。
接着，有二十恒河沙数的金翅鸟王，降怨鸟王为首；三十恒河沙数的乾闼婆王，那罗达王为首；四十恒河沙数的紧那罗王，善见王为首；五十恒河沙数的摩睺罗伽王，大善见王为首；六十恒河沙数的阿修罗王，睒婆利王为首；七十恒河沙数的陀那婆王，无垢河水王、跋提达多王等为首；八十恒河沙数的罗刹王，可畏王为首，他们各自改变恶习，心生慈悲，形貌端正，前来供养佛陀。还有九十恒河沙数的树林神王，乐香王为首；千恒河沙数的持咒王，大幻持咒王为首；一亿恒河沙数的贪色鬼魅，善见王为首；百亿恒河沙数的天女，蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女等为首；千亿恒河沙数的地鬼王，白湿王为首；十万亿恒河沙数的天子与天王，四天王等；十万亿恒河沙数的四方风神；二十恒河沙数的大香象王，罗睺象王、金色象王等为首；二十恒河沙数的狮子兽王，师子吼王为首；二十恒河沙数的飞鸟王，各种鸟类为首；二十恒河沙数的水牛牛羊，送来妙香乳汁，流满拘尸那城；无量阿僧祇恒河沙数的世界中间及阎浮提的所有山，须弥山王为首，庄严无比，带来香花果品供养佛陀；四大海神及诸河神，具大神足，供品超越以往，身光伎乐灯明，遮蔽日月。
拘尸那城的娑罗树林变为白色，犹如白鹤。虚空中自然出现七宝堂阁，雕文绮丽，周匝栏楯，堂下有流泉浴池，莲花遍布。天人阿修罗等目睹如来涅槃之相，无不悲感愁忧。四天王与释提桓因观察到各方的供养，决定如法供养，所设供养更是超越以往。持着曼陀罗花和大曼陀罗花，迦枳楼伽花与大迦枳楼伽花，曼殊沙花与大曼殊沙花，散多尼迦花与大散多尼迦花，爱乐花与大爱乐花，普贤花与大普贤花，时花与大时花，香城花与大香城花，欢喜花与大欢喜花，发欲花与大发欲花，香醉花与大香醉花，普香花与大普香花，以及天金叶花与龙华，波利质多树花和拘毗罗树花等。同时带着各种美味佳肴来到佛陀面前礼拜。这些天人的光芒能遮蔽日月，使它们不再显现。他们想用这些供品供养佛陀，但佛陀知道时机未到，沉默不接受。天人们感到失望，退到一旁。
帝释天和三十三天的供品比之前更为丰富，花朵的香气也更加微妙。他们来到佛陀面前请求佛陀接受他们的供养，但佛陀依旧默然不语。从天界到最高层的有顶天，所有的梵天众都前来供养，他们的光明覆盖了整个四天下，连日月的光辉也显得黯淡。尽管如此，佛陀依然没有接受。
毗摩质多阿修罗王带领无数眷属前来供养，他的光芒甚至超越了梵天。然而佛陀仍然不受。接着，欲界魔王波旬也带着众多眷属前来供养，并且为了保护正法，他诵出了一个咒语。这个咒语能够帮助持咒者消除各种恐惧，佛陀最终接受了这个咒语作为供养。
最后，大自在天王及其无量眷属也前来供养，他们的供品覆盖了所有其他供品。他们谦逊地请求佛陀接受供养，但佛陀仍然默然不语。虚空等如来，具足十号，智慧圆满，慈悲无量。彼佛告其第一弟子：“汝往西方娑婆世界，彼有释迦牟尼佛，不久将涅槃。汝持香饭供养，世尊食后入涅槃。汝可请问疑难。”此时，无边身菩萨领命起身，与无数菩萨同行至娑婆世界。三千大千世界随之震动，众人心生恐惧，失却光明与威德。文殊师利安慰大众：“此因东方世界虚空等如来菩萨前来供养，非他因也。”
大众遥见彼佛大众，如镜中影像。文殊师利又言：“汝等所见，乃九方诸佛之显现。”众人大叹：“如来即将涅槃，世间悲凉！”此时，大众目睹无边身菩萨及其眷属，每毛孔生一莲花，莲花中有七万八千城邑，城内安乐富饶。菩萨持种种供具至佛前，供养三请而不受。无边身菩萨及其眷属退居一旁，四方诸佛世界亦有菩萨前来供养。