614 宴会，第七卷3-9 凡人？安提西尼，难道你是唯一一个不爱上任何人的吗？” “不，天哪！”他回答道；“我疯狂地爱着——你。” 苏格拉底带着玩笑的口吻，假装矫情地说：“现在别烦我；我在忙别的事情，你也看到了。” “你这个皮条客，真是透明得可以，” 安提西尼回应道，“总是做这种事情；有时候你以神谕为借口拒绝我，有时候又因为你心里想着别的事。” “天哪，安提西尼，”苏格拉底恳求道，“只要你不打我；你的坏脾气的其他表现我一向忍受，并且会继续友好地忍受。但是，” 他继续说道，“让我们保守你对我的爱的秘密吧，因为这并不是基于我的精神，而是基于我的外貌美。” 至于你，卡利亚斯，全城都知道你爱上了奥托吕科斯，我想许多外地人也知道。这是因为你们都是名门之后，而且自己也广为人知。现在，我一直对你的人品感到钦佩，但目前我更加敬重你了，因为我看到你爱上的是一个没有娇柔造作和放荡的女性化特质的人，而是一个向世人展示出体力、耐力、男子汉的勇气和庄重的人。一个人如果倾心于这样的品质，就能洞察恋人的性格。现在，我不知道究竟有一位还是两位阿佛洛狄忒，“天上的”和“凡俗的”；即使宙斯被认为是一位神祇，却也有...
615 我确实知道，在阿佛洛狄忒的情况下，有各自的祭坛和庙宇，还有不同的仪式，“凡俗的”阿佛洛狄忒的仪式较为轻浮，而“天上的”则更为贞洁。我们也可以推测，不同类型的爱来源于不同的源头：肉体之爱来自“凡俗的”阿佛洛狄忒，而精神之爱、友谊之爱以及高尚行为的爱则来自“天上的”阿佛洛狄忒。卡利亚斯，这种爱似乎已经抓住了你。我从你所爱之人的高贵本性和我看到你将他的父亲纳入与他的聚会中推断出来。因为正直的爱人不会对被爱者的父亲隐瞒这些事情。
“嘿，”赫莫根尼斯说，“你在很多方面都让我佩服，苏格拉底，但现在更是如此，因为在奉承卡利亚斯的同时，你实际上正在教育他符合应有的标准。” “真的，”他回答说；“为了增加他的快乐，我想为他作证，精神之爱远胜于肉体之爱。我们都明白，没有任何对话值得提及而不包含感情。那些因性格而产生好感的人，通常称之为愉快且自愿的约束；然而，许多仅仅追求身体欲望的人不仅批评他们所爱之人的方式，还憎恨他们。假设他们在两方面都得到了满足；然而，青春的花朵很快就会过盛期，随着它的消失，感情也不可避免地随之消退；但灵魂随着时间的推移变得更加可爱，朝着智慧和更值得爱的方向发展。
此外，在享受肉体之美时，有一种适度和节制，就像对待食物一样，通过满足食欲来获得同样的效果。然而，对灵魂的感情是纯洁的，因此也不容易感到厌倦，尽管并不意味着它在阿佛洛狄忒的魅力上较少丰富；相反，我们的祈祷女神赋予我们话语和行动的恩典显然得到了回应。没有人需要进一步论证，一个充满自由民之美和恭敬高尚气质的灵魂，一个从一开始就展现出领导力并对同伴友善的灵魂，会对它所爱的对象产生欣赏和感情；但我将继续证明这样一位恋人会得到回报的原因。
首先，谁能不喜欢一个把自己视为高尚典范的人呢？其次，看到这个人比自己的快乐更重视自己最爱的人的荣誉，同时确信无论发生什么情况，这种感情都不会减少，无论是遭遇挫折还是因疾病失去美貌？此外，那些相互喜爱的人不可避免地会在彼此的面容中找到乐趣，友好地交谈，互相信任并被信任，不仅关心对方，还会共同分享繁荣的喜悦，共同分担不幸的命运，当他们的交往伴随着健康时幸福生活，但如果其中一人生病，则会更加紧密地在一起，并更加关心对方，
618 当不在时比在场时更加关怀？这一切不都是阿佛洛狄忒的恩赐吗？正是因为从事这样的工作，恋人们才能保持友谊直到老年。那么，一个依赖身体之美的孩子是否会报答他的爱呢？是因为他给予自己所渴望的东西，而给予孩子最羞辱的东西吗？或者因为他阻止亲人接近孩子做这些事？而且，由于他不是强迫，而是说服，所以更加可恨。因为强迫者暴露了自己的邪恶，而说服者则破坏了被说服者的心灵。而且，出售时光的商人比起在市场上售卖并退款的人更能赢得买主的喜爱吗？毕竟，适时的不会喜欢不合时宜的，美丽的也不会喜欢不再美丽的人，不爱慕的人也不会亲近他。因为孩子不像妻子那样与男人分享性爱的乐趣，而是清醒地看着醉酒者的放纵。因此，难怪孩子会看不起他的爱人。而且，有人观察到，从那些因性格而相爱的人中并没有产生任何麻烦，但从无耻的交往中已经产生了许多甚至不敬的行为。正如与身体而非灵魂相交的伙伴关系是不自由的一样，现在这一点已经被揭示出来了。
62018-23 难道不在场时比在场时更好吗？所有这些事情难道不都体现了阿佛洛狄忒的恩典吗？正是通过这种方式，人们得以相互爱慕友谊，并享受它直到老年。
但有什么能促使一个被爱者对仅仅基于肉体之爱的爱人回报感情呢？难道是因为他考虑到了爱人独享所渴望的快乐，而给予被爱者的却是最深的轻蔑吗？或者因为他尽量向被爱者的家人隐瞒他所追求的目的吗？至于他使用恳求而非强迫，这更是一个厌恶的理由。
因为任何使用武力的人只是暴露了他的恶行，但使用说服的人却腐蚀了被说服者的灵魂。
再者，靠美貌交易的人会对购买者产生更多的感情吗？比起将产品公开在市场上出售并处理掉的人，他会有所不同吗？因为他不会因为与一个不再年轻的人为伴而感到情感，也不会因为自己英俊而对方已不再英俊而感动，也不会因为自己未受激情支配而对方正受其控制而感动。
因为年轻人不像女人那样分享亲密关系的乐趣，而是冷静地看着另一个人陷入爱情的陶醉中。
因此，如果他在心中产生了对爱人的轻蔑，也不足为奇。
如果仔细研究这个问题，还会发现当人们因个性而被爱时，不会产生不良后果，但许多令人震惊的结果却来自于羞耻心丧失的陪伴。
我现在将进一步说明，当一个人的关注点是身体时，这种结合是奴役性的。
621 24 25 26 e7 28 色诺芬说：教导正确言语和行为的人理应受到像基隆和菲尼克斯从阿喀琉斯那里得到的尊重；但是仅仅贪图肉体的人则应该被视为乞丐。因为这样的人总是请求、乞求亲吻或其他触摸，紧紧跟随。
如果你对我直白的言辞感到惊讶，请不要奇怪；酒激发了我，而且我内心深处的爱情不断驱使我表达我对它的相反面的看法。
在我看来，只关注恋人外貌的人就像租了一块地的人，他的目标不是增加土地的价值，而是从中获取尽可能多的收获为自己所用。
另一方面，追求友谊的人更像是拥有自己土地的人；无论如何，他利用一切手段来提升他所爱之人价值。
此外，那些知道凭借外貌魅力就能掌控恋人的被爱者很可能会在生活中更加放纵；但那些意识到若没有高尚品格就无法保持恋人忠诚的人会更倾向于注重美德。
对于渴望让被爱者成为好朋友的人来说，最大的好处就是必须自己实践美德。
因为一个人不能在自己的行为邪恶的同时让同伴变得善良，也不能自己表现出无耻和缺乏自制力，同时又期望让所爱之人变得自制和虔诚。
我还希望告诉你，卡利亚斯，不仅人类，而且神祇和英雄也珍视灵魂的友谊胜过身体的享受。
因为宙斯爱上凡人女性时，尽管与她们结合，却让她们依然保持凡人身份；但他喜爱的灵魂，他让他们成为了不朽的存在。
其中就有赫拉克勒斯和宙斯的儿子们！传说中还有其他人。我也认为伽倪墨得斯之所以被宙斯带到奥林匹斯山，不是因为他的外貌，而是因为他的灵魂。
名字本身就可以作证。当然有γάνυται（他喜悦），也有μήδεα（智慧）。
这两者结合起来表明，伽倪墨得斯的名字意味着心灵上的吸引力，而不是身体上的。因此他在众神中备受尊崇。
尼凯拉特，荷马描绘的阿喀琉斯对待帕特洛克罗斯的方式，不是作为情人，而是作为同伴，在这种精神下显著地为他复仇。
我们还有歌曲讲述奥瑞斯特斯、皮拉德斯、忒修斯、皮里托俄斯以及其他许多半神如何共同完成了英勇的壮举，不是因为他们共享床榻，而是因为他们互相欣赏最高尚的品质，并共同完成最伟大的事业。
现在美丽的行动，难道不是所有人都愿意为了赞美而努力工作、承担风险，而不是习惯于选择快乐而非荣誉吗？尽管诗人阿伽同的爱人帕萨尼亚斯为放纵辩护，声称由情侣组成的军队是最勇敢的。
他说这些人最有可能因为羞耻感而避免彼此遗弃——真是奇怪的说法，那些习惯于彼此漠视批评和堕落行为的人，最可能因为羞耻而避免任何可耻的行为。
他还进一步引用了底比斯人和伊利斯人为证据支持他的立场，称这是他们的政策；他最后说，尽管他们共用一张床，却仍然把他们的心上人安排在自己旁边的战斗线上。
但这是一种错误类比；因为在他们那里这样的做法是正常的，而在我们这里则是受到最严厉谴责的。
在我看来，那些分开居住的人似乎不相信那些情侣能够完成优秀男人的伟业。
而那些认为即使有人迷恋肉体，只要他没有任何美好品质，他就不可能获得真正的幸福，从而彻底使被爱者变得优秀的人，则显得更为明智。无论是在陌生人之间还是不在社会环境中。我的观点是，那些在战斗中分配岗位的人暗示了他们怀疑自己的爱人，如果被单独留下，可能无法履行勇敢之人的职责。
与此相反，斯巴达人认为，如果一个人哪怕只是感受到肉欲的欲望，他将永远不会达到好的结局。因此，他们让他们的爱人变得如此英勇，以至于即使与外国人并肩作战，甚至不站在同一阵线，他们也能感到羞愧于抛弃同伴。
因为斯巴达人崇拜的女神不是无礼，而是谦逊。我们所有人都可以达成一致意见，我认为，如果我们以这种方式考虑问题：对于两个孩子，不同类型的爱的对象，哪一个人会更愿意将自己的金钱、子女或恩惠托付给谁？我自己的信念是，即使是那些基于对方外貌之美的爱情的人，在所有这些情况下，也宁愿相信那个拥有精神之美的人。
至于你，卡利亚斯，我认为你应该感谢神灵让你爱上奥托吕科斯。
因为他的求胜心非常明显，因为他承受了许多劳苦和身体上的不适，以确保他在全赛中被宣布为胜利者。现在，如果他相信自己不仅会让自身和父亲增光，而且通过他的男子气概还能获得服务朋友和提升国家的能力，通过树立战胜敌人的战利品来增强国家，为此吸引所有人的敬佩目光，并在希腊人和野蛮人中都出名，难道你不认为他会高度尊重和荣誉对待他认为是最好的合作伙伴吗？那么，如果你想赢得他的好感，你就必须试着找出是什么样的知识使提米斯托克利能够解放希腊；你也必须找出是什么样的知识使伯里克利被认为是国家最明智的顾问；你还必须思考梭伦如何通过深思熟虑在他的城市中建立了最优秀的法律。
其他人则围绕着苏格拉底提出的观点展开了讨论；但奥托吕科斯一直注视着卡利亚斯。卡利亚斯一边看着奥托吕科斯，一边对苏格拉底说：“所以你打算充当媒婆的角色，把我介绍给城邦，好让我从事政治，使城邦永远对我满意吗？”
“当然，”苏格拉底回答，“这是如果你让人们看到你追求美德，不是表面上的，而是真实的。因为虚假的名声很快就会在经验的考验下暴露出来，而真正的男子汉美德——除非天意干预——在实际行为的考验下会带来越来越辉煌的荣耀。”
第九章。他们的对话到这里结束了。奥托吕库斯起身出去散步（这已经成了他平常的习惯时间）；他的父亲利孔在他离开陪伴他时，回头说道：“赫拉在上，苏格拉底，你在我眼中有着真正高贵的品格。”
他走后，首先在房间里放下了宝座，接着叙拉古人进来宣布：“各位，阿里阿德涅现在将进入为她和狄俄尼索斯准备的房间；之后，狄俄尼索斯，略带酒意（因为在神祇的宴会上饮酒），也会前来与她相会；然后他们会一起嬉戏。”
于是，为了开始仪式，阿里阿德涅穿着新娘的服饰走了进来，并坐在了椅子上。狄俄尼索斯仍然看不见，但可以听到长笛演奏的酒神音乐。
此时，观众们对舞蹈大师的表现充满了赞赏。因为阿里阿德涅一听到音乐，就表现出了一种任何人都能察觉到的喜悦之情；虽然她没有走向狄俄尼索斯，甚至没有站起来，但显然她很难保持平静。
然而，当狄俄尼索斯看到她时，他跳着舞向她靠近，并以最深情的方式坐在她的膝盖上，环抱着她亲吻了她。她的举止充满羞涩，但同时也亲切地回抱了他。
宾客们看到这一幕时，一边鼓掌一边喊着“再来一次！” 当狄俄尼索斯起身并牵起阿里阿德涅的手让她也站起来时，呈现出了一幅恋人互相亲吻和拥抱的画面。
观众们确实看到了一位英俊的狄俄尼索斯和一位美丽的阿里阿德涅，他们并非在表演滑稽戏，而是用嘴唇献上了真诚的亲吻；所有人在观看时都情绪高涨。
因为他们听到了狄俄尼索斯问她是否爱他，而她则发誓自己确实爱他，态度如此真诚，以至于不仅狄俄尼索斯，所有的旁观者都会确认这个年轻人和少女之间确实存在相互的爱慕。
他们的姿态并不是演员被教导出来的，而是仿佛被允许满足长久以来的愿望之人。最后，宾客们看到他们彼此拥抱着，显然正要前往婚床。未婚的人发誓要娶妻，已婚的人则骑马回家去享受他们的妻子。
至于苏格拉底和其他留下来的人，他们与卡利亚一起加入利孔和他的儿子散步后离开了。这场宴会就这样结束了。
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**导言**
公元前399年，当时约七十岁的苏格拉底被安尼图斯、墨勒图斯和利孔起诉，罪名是颠覆宗教和道德。关于苏格拉底在此危机中的最完整记录可以在柏拉图的《游叙弗伦》、《苏格拉底的申辩》、《克里同》和《斐多》中找到。
显然，其他仰慕者也描述了审判和苏格拉底生命的最后几天，但色诺芬当时正随居鲁士幼子的大军进行其著名的远征至波斯腹地，似乎觉得这些不同的记载遗漏了一个关键点，他在《申辩》或《辩护》中对此进行了发展。
这篇作品的第一句话暗示了它与前面某部分内容的紧密联系；但这种联系现已断裂，无论如马哈菲所认为的，《辩护》是色诺芬《苏格拉底回忆录》的原始结论（在最后一章中，我们几乎以更简短的形式找到了相同的材料），还是打算成为其他著作的一部分，我们都无法确定。
日期同样难以确定。显然，在撰写《辩护》时，苏格拉底和安尼图斯（他的死亡时间我们未知）都已经去世多年，并且已经有多个关于审判的版本出现。但没有任何迹象表明这部作品写于何时，或者它是否先于或晚于柏拉图的《申辩》。
色诺芬依赖的权威赫莫根尼是富有卡利亚的贫困兄弟，从色诺芬的《辩护》和《会饮篇》以及柏拉图的作品来看，他显然是苏格拉底圈子中的亲密成员。尽管他在柏拉图《申辩》（33D-34A）中列出的朋友和弟子名单中未被提及，但他被命名（在柏拉图的《斐多》59B中）为苏格拉底执行死刑时在场的人之一，因此可以推定他知道那些悲剧日子里发生的事情。
色诺芬写作此篇的目的不是给出审判的完整报告，甚至也不是苏格拉底对陪审团讲话的完整记录，而是要表明，由于苏格拉底认为是他该死的时候了，他有充分的常识基础来支撑他在法庭上的崇高态度；然而，柏拉图——现存唯一的眼见证人——代表苏格拉底告诉陪审团，他能平静面对死亡是因为他对来世生活的信心——这一教义在《斐多》中得到了详尽的发展——色诺芬在这份不完整的审判报告或他的《苏格拉底回忆录》中甚至都没有提到这种信仰，而是说苏格拉底在审判前与赫莫根尼交谈，以及审判后与其他朋友交谈时，将自己的满足感建立在避免老年带来的不便之上。
对这样的痛苦的恐惧无疑填满了许多希腊人的心；无论如何，这一主题在诗歌中多次出现，从米姆内尔摩斯令人难忘的挽歌开始。看来，苏格拉底在谈话中很可能提到了这种普遍的安慰作为他愿意赴死的原因之一；但无论是柏拉图没有听到，还是他认为这不值得记录在更精神化的思想旁边，总之他从未报道过这一点。可以肯定的是，在法庭上公开辩论时，苏格拉底更多地谈到了他对不朽和与过去的伟人交流的希望。
因此，想要获得这位伟大人物在其生命高潮时真实形象的读者，应该通过柏拉图更为完整的记述来补充色诺芬显然不完整的叙述。
1 或许带着这样一种感觉：至少在这里有一个能打动他的朋友们的论点。
2 最接近这种情感的表述可以在柏拉图记录的苏格拉底辩护的最后一句话中找到（《申辩》，41D）：“……但这一点对我来说很清楚，现在对我而言，死去并一次性摆脱困扰更好。”
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**苏格拉底对陪审团的辩护**
我认为有必要记住苏格拉底的一些事情，特别是当他被传唤到法庭时，他如何思考自己的辩护以及生命的终结。
其他人确实已经写过这些内容，并且他们都重现了他话语的崇高性——这证明他的言论确实具有那样的特质。但是，他们没有清楚地表明他已经得出结论：对他来说，死亡比生命更可取；因此，他崇高的言辞显得有些不够明智。
然而，希波尼库斯之子赫莫根尼不仅是他的同伴，还向我们传达了这样的信息，使他的崇高言辞显得与其决心相符。赫莫根尼说，他看到苏格拉底更多地谈论各种话题，而不是专注于审判本身。有一次，赫莫根尼问他：“洛克拉斯啊，你不应该考虑一下你的辩护词吗？”苏格拉底回答道：“难道你以为我在学习延长寿命吗？因为我并不认为我需要为自己辩护。”接着，他自己又说道：“我一生的行为并无不当之处，这是我一直坚持的最好的辩护方式。”
随后，他又说道：“你没看到雅典法庭经常做出的判决吗？有时完全无关紧要，有时却极为重要。”[或者他陈述说，看到苏格拉底在讨论任何话题而不是他的审判时，他曾说道：“苏格拉底，你不应该考虑一下你将如何辩护吗？”苏格拉底最初回答说，“难道我的一生不是都在为自我辩护做准备吗？”当被问到“如何如此？”时，他回答说：“因为我一生都未曾犯错；我认为这是最好的辩护准备。”]
接着，当赫莫根尼再次问道，“你没有注意到雅典法庭常常因华丽的言辞而被误导，判无辜者死刑，同时又常因同情或巧妙的话语而释放罪犯吗？”他回答道，“是的！而且我已经尝试了两次去思考我的辩护词，但我的神谕阻止了我。”
赫莫根尼观察后说，“这是一个令人惊讶的声明。”他回应道，“难道你不认为连神也认为我现在死去会更好吗？难道你不知道直到现在，我从未承认任何人比我活得更好吗？因为我意识到我的一生都在对神和人行善——这是我最大的满足。因此，我对自身怀有深深的尊重，并发现与我交往的人对我持有同样的看法。但现在，如果我的年龄继续增长，我知道老年的弱点不可避免地会出现——视力变差、听力减弱、学习能力下降、记忆力衰退。如果我察觉到自己的衰弱并开始抱怨自己，我怎么能再愉快地生活呢？”他补充道，“也许神出于仁慈不仅让我在适当的时候结束生命，还以最轻松的方式让我离世。”
“因为如果我现在被判刑，显然我将享有被认为是最轻松且对朋友最少麻烦的死亡方式，同时还能让朋友们深切怀念我。当一个人留下健康的躯体和充满善意的灵魂离开时，他怎么会不被怀念呢？”
苏格拉底继续说，“当时神反对我在辩论中寻找任何借口来逃避审判。如果我成功了，显然我会避免现在离世，而是痛苦地死于疾病或衰老，陷入所有苦难汇聚的地方，毫无欢乐可言。以神之名，赫莫根尼，我绝不会选择那样的命运。但如果我要冒犯陪审团，揭露神和人类给予我的一切恩惠以及我对自己的看法，我宁愿选择死亡，也不愿卑躬屈膝乞求更长的生命，从而换取一个远不如死亡的生活。”
赫莫根尼表示，苏格拉底带着这样的决心来到陪审团面前。他的对手指控他不信城邦的神祇、引入新神灵并腐蚀青年，苏格拉底回应道：“梅勒图斯所说我不信城邦所信仰的神祇，这令我感到惊奇。因为在公共节日和祭坛上献祭时，包括梅勒图斯在内的所有人都看到了我的行为，如果他愿意的话。”
关于引入新的神灵，苏格拉底问，“当我听到神的声音指示我该做什么时，这怎么可能算作引入新神灵呢？那些依赖鸟鸣和人类话语作为预兆的人不也是通过声音来判断吗？德尔斐的女祭司不是也通过声音传达神的旨意吗？不仅如此，神预见未来并向他希望的人发出警示，这也是所有人使用和相信的说法。他们称这些预兆为‘鸟类’、‘话语’、‘符号’、‘预言家’，而我称之为‘神示’。我认为这样称呼更为真实和虔诚，而非将神的力量归于鸟类。”
“我并未对神撒谎，这是我确凿的证据：我向许多朋友传达了神给我的建议，从未被证明是错误的。”
赫莫根尼进一步报道，当陪审员听到这些话时，有人质疑他的说法，有人嫉妒他甚至从神那里得到更多的恩惠。苏格拉底接着说，“听我说，还有更多事情要告诉你们，让那些想怀疑的人更加不满。凯瑞丰曾在德尔斐询问阿波罗关于我的事，在许多人面前，阿波罗宣布没有人比我更自由、更公正、更明智。”
当陪审团听到这些时，他们更加喧闹。苏格拉底再次说道，“神在谈及吕库尔戈斯为斯巴达立法时，曾给予了更高的评价。据说当神进入庙宇时，他对吕库尔戈斯说：‘我该称你为神还是人？’他没有把我比作神，但认为我远远超过普通人。然而，你们不要轻易相信神的话，而是逐一审查他说的每一件事。”谁能比我更少地屈从于身体欲望的奴役？又有谁比那个不接受任何人礼物或报酬的人更加自由呢？又有谁能合理地被认为比这样一个满足于现状、无需依赖他人之物的人更加公正呢？而一个从开始理解语言时便从未停止追求和学习一切可能的善的人，难道不该被理所当然地称为智者吗？我的努力并非徒劳无功，这难道不是由以下事实证明的吗：许多追求美德的公民以及许多外国人，都选择与我交往而非其他人？
那么，我们又该如何解释这一现象呢？——即为何许多人明明知道我无力以金钱回报，却依然热衷于赠予我礼物？为何没有一个人向我索要回报恩惠，反而有许多人承认他们欠我情分？在围城期间，当其他人都在哀叹自己的困境时，我却过得并不比城市繁荣时期更艰难。当别人在市场上花费巨资购买美味佳肴时，我却能从内心中创造出更大的愉悦，而无需任何金钱支出。
如果我说的这些话没有人能够反驳，难道我不应该同时受到神祇和人类的赞扬吗？然而，尽管如此，梅勒图斯，你仍然坚持说我从事这样的活动是在腐蚀年轻人？但我们确实知道什么样的行为会腐蚀年轻人——所以，请告诉我们，你是否知道有任何人在我影响下，从虔诚堕落为不敬，或从节制变为放纵，或从简朴生活转为奢侈，或从适度饮酒变成酗酒，或从勤奋变得懒惰，或被某种卑劣的快乐所征服？
“但凭天发誓！”梅勒图斯说道，“我知道有一类人——那些你劝说他们服从你而不是服从父母的人。”
“我承认这一点，”苏格拉底回答道，“至少在教育方面是这样；因为人们知道我对教育感兴趣。但在健康问题上，人们更倾向于听从医生的意见，而不是父母的建议；同样，在立法会议中，所有雅典人无疑都会听从那些被认为最明智的人的意见，而不是亲属的建议。你们甚至会选举将军，优先于父亲、兄弟，甚至是你们自己，只要你们认为他们在军事事务上最有智慧。”
“是的，”梅勒图斯曾答道，“因为这是既有利又符合常规的做法。”
“那么，”苏格拉底继续说道，“你不觉得这很奇怪吗？在其他领域，那些表现出色的人不仅获得与同龄人平等的荣誉，甚至还会获得更多；然而我，虽然被一些人认为是在人类最大的福祉——教育方面最优秀的人，却正因你的指控而面临死刑。”
当然，苏格拉底本人和他的朋友们在辩护过程中说了更多的话。但我并未试图完整记录整个审判过程，而是满足于表明苏格拉底的唯一关注点在于避免对神灵的不敬和对人类的任何不当行为。他并不认为恳求陪审团让他免于一死是恰当的；相反，他认为现在是他该死去的时候了。随着判决结果的不利，他的这种信念变得更加明显。首先，当他被要求提出自己的刑罚时，他不仅拒绝亲自提出，还阻止朋友这样做，并声称提出刑罚本身就意味着承认犯罪。
后来，当他的同伴试图秘密将他从监狱中解救出来时，他不仅拒绝配合，甚至似乎在取笑他们，问他们是否知道阿提卡之外有任何地方可以逃避死亡。
最后，他总结道：“各位，教导证人如何伪誓作伪证的人，以及相信这些证词的人，必然对自己犯下了极大的不敬和不义。至于我，现在有什么理由要比之前被判罪时更降低对自己的评价？因为我既没有代替宙斯、赫拉以及其他神祇行事，也没有向新的精灵献祭，也没有发誓或提到其他神祇。那么，我又是如何通过提倡勇气和节俭来腐蚀年轻人的呢？那些涉及盗窃圣物、挖墙逃跑、奴隶贩卖、叛国等行为，连对手都没有指控我做过。因此，我觉得非常难以理解，你们怎么会认为我做了值得判处死刑的事情。