当时因正值德尔斐圣月，法律规定须待朝圣团从提洛岛返回后方可执行死刑，故判决后他仍存活了三十天。这段时日里，所有熟识者都见证他生活如常——而此前他早已因乐观从容的生活态度备受世人推崇。试问：还有比这样迎接死亡更高贵的吗？什么样的死能比最庄严的赴死更美好？什么样的死亡能比最美好的终结更幸福？什么样的结局能比最幸福的死亡更蒙神眷？
请容我转述希波尼库斯之子赫尔摩革涅的见证。当美勒托正式提出控告时，赫尔摩革涅听闻苏格拉底谈论各种话题，唯独不提诉讼，便提醒他该准备辩护。苏格拉底反问道："难道你不认为我毕生都在为此准备吗？"追问之下，他解释自己始终在辨明是非，践行正义而远离不义，这正是最好的辩护准备。赫尔摩革涅提醒雅典陪审团常因言辞蛊惑而错判，苏格拉底回答："以宙斯之名，当我试图构思辩护词时，神明立刻阻止了我。"见赫尔摩革涅诧异，他继续说道："若神明认为此刻离世于我最有益，这有何可奇？难道你看不出至今我始终坚信，无人活得比我更美好、更愉悦？因我认为，最善的生活属于那些最努力完善自我之人，最快乐的生活属于那些最真切感受到自我提升之人。这正是我的体验，也是我与他人交往时的永恒认知——不仅我如此确信，我的朋友们也持相同看法，这并非出于偏爱（因偏爱者亦会如此评价所爱之人），而是因为他们确信与我的交往能促使他们臻于至善。"
"若我苟延残喘，终将承受老迈之苦：视力衰退、听觉迟钝、思维迟钝、学新愈难、忘性愈大，终被后来者超越。即便不觉此变，生活已成负担；若察觉，则必陷于苦痛。若我含冤而死，不义之名当归于加害者。行不义既为耻辱，不义之举自当蒙羞。至于他人未能公正待我，于我何辱？我知后人评价逝者，向来区分施害者与被害者。我确信自己将永被铭记——此刻赴死，世人对我的追忆必不同于那些杀害我之人。因我深知，人们将永远见证：我从未伤害任何人，从未腐蚀任何灵魂，始终致力于使同伴成为更好的人。"
这就是他与赫尔摩革涅及其他人的对话。所有认识苏格拉底真性情、追求美德之人，至今仍对他怀念至深，视其为修身养性的至高楷模。在我看来，他如此虔诚，凡事必求神谕；如此正直，从不损人毫发，反使交往者获益无穷；如此自制，永不择安乐而舍至善；如此睿智，明辨优劣无需他人指点；如此善辩，能精确定义万物；更擅检验他人、指谬纠偏、劝人向善。他实乃至善至福之人的典范。若有存疑者，不妨以他人品行对照此标准，自可明断。
（《家政论》选段）
我曾听苏格拉底论及家政管理，其言如下："克里托布洛斯啊，家政是否如同医术、铸铜术、木工术般，属于某种专门技艺？"克里托布洛斯答道："确然如此。""那么正如我们能说明各门技艺的具体功用，是否也能阐明家政的职能？""我认为，优秀家政管理者的职能就是妥善治理自家事务。"苏格拉底追问："若受托管理他人产业，善治家者能否如治理己家般胜任？譬如木匠能为他人做工，家政者岂不同理？"克里托布洛斯应道："理应如此，苏格拉底。"「因此，」苏格拉底说，「精通这门技艺的人，即使他自己没有财产，也能通过管理别人的家产来赚钱，就像他可以靠建造房屋赚钱一样。」 「宙斯作证，确实如此！」克里托布洛斯回答道，「如果有人能接手一个家产，并且成功地完成所有必要的工作，同时还能让这个家产增值，那他肯定会得到很高的报酬。」
302 《经济论》 论地产管理 I.
我曾听他这样谈论地产管理的主题。
「告诉我，克里托布洛斯，」苏格拉底问道，「是否可以把地产管理看作是一种知识的分支，就像医学、铁匠手艺和木工一样？」 「我认为是这样的，」克里托布洛斯回答。
「那么我们是否可以说出地产管理的功能是什么，就像我们可以明确说出每种技艺的功能是什么一样？」 「嗯，我想一个好的地产管理者的工作就是管理好自己的地产。」
「是的，」苏格拉底接着说，「如果让他去管理别人的地产，他不也可以同样做得很好吗？任何懂得木工的人都可以为别人做与为自己做的完全相同的工作；我想一个好的地产管理者也应该能做到这一点。」
「我也这么认为，苏格拉底。」
「那么，一个人如果懂得这门艺术，即使他自己没有任何财产，他不是也可以通过管理别人的地产来赚钱，就像他可以通过建造房子来赚钱一样吗？」 「当然可以，」克里托布洛斯回答，「而且如果他在接管一个地产后能够继续支付所有的开支，并且让这个地产增值，他肯定会得到很好的报酬。」
303
那么，我们认为什么是家产呢？是仅仅指房屋，还是包括了房屋之外的所有财产？
「在我看来，」克里托布洛斯说，「即使财产位于不同的城市，只要是某人拥有的东西，都属于他的家产。」
「难道没有人拥有敌人吗？」
「当然有，」克里托布洛斯回答，「有些人甚至有很多敌人。」
「那么我们是否也应将这些敌人算作他们的财产呢？」
「这听起来很荒谬，」克里托布洛斯说，「如果增加敌人的数量还能领到报酬的话。」
「因为，你知道，我们假设一个人的家产等同于他的财产。」
「当然是指好的东西，」克里托布洛斯说，「我绝不会把坏的东西称为财产。」
「你似乎将对主人有益的东西称为财产。」
「当然，」他说，「但有害的东西我会视为损失而非财富。」
「那么，如果一个人买了匹马，却不知道如何驾驭它，反而每次骑乘时都会摔倒并伤害自己，那么这匹马对他来说就不是财富，对吧？」
「没错，如果我们假设财富是一件好事的话。」
「因此，对于那些以破坏性方式耕种土地的人来说，土地也不算是财富。」
「当然不算，」克里托布洛斯回答，「如果土地让人挨饿而不是养活人，那它就不算是财富。」
「同样的道理也适用于羊群，对吧？」
304
如果一个人因为不懂得如何饲养羊而遭受损失，那么他的羊对他来说也不是财富，对吧？
「我确实这么认为。」
「看来你的观点是：有益的就是财富，有害的就不是财富。」
「完全正确。」
「也就是说，同样的东西，对懂得使用它们的人来说是财富，对不懂得使用的人来说就不是财富。就像笛子，对懂得吹奏的人来说是财富，对不懂的人来说不过是一块无用的石头。」
「除非他卖掉它。」
「我们看到，对于不懂得使用笛子的人来说，如果他们卖掉了笛子，那就是财富；但如果他们保留而不卖掉，那就不是财富。」
「是的，苏格拉底，我们的论证是一致的，因为我们已经说过，有益的东西才是财富。未出售的笛子不是财富，因为它毫无用处；一旦出售，它就成了财富。」
「是的，」苏格拉底评论道，「前提是他知道如何出售；但如果他把它卖给了一个不懂得使用它的人，根据你的说法，这种销售也不能使它成为财富。」
「你是说，即使金钱，如果一个人不知道如何使用，那也不是财富，对吧？」
「看来你也同意我的看法，即只有那些能给人带来利益的东西才算是财富。」
例如，如果一个人用他的钱去买了一个妾，结果身体变得更差，灵魂更堕落，家产也变得更糟，那这笔钱对他还有何益处？
「一点也不，除非我们还认为那种叫颠茄的毒草也是财富，吃了它会让人发疯。」
「那么，如果一个人不懂得如何使用金钱，就要将它远远抛开，克里托布洛斯，甚至连财富也算不上。至于朋友，如果一个人懂得如何利用他们从而从中受益，我们应该称他们为什么？」
「当然是财富，」克里托布洛斯回答，「而且比牛更重要，如果他们比牛更有益的话。」
「那么按照你的说法，敌人也是财富，只要有人能从敌人那里获益。」
「确实如此，我认为。」
「因此，一个好的地产管理者应该懂得如何处理敌人，从而从敌人那里获取利益。」
「非常正确。」
「事实上，你可以看到，许多私人和君主都因战争而增加了他们的家产。」
「是的，这部分很好，苏格拉底。但有时我们会遇到一些人，他们拥有知识和手段，可以通过劳动来增加他们的家产，但我们发现他们不愿意这样做，因此他们的知识对他们毫无益处。我们该如何看待这种情况呢？在这种情况下，他们的知识和财产都不算是财富吗？」
「苏格拉底，」克里托布洛斯问，「你想讨论奴隶的问题吗？」
「不，」克里托布洛斯回答，「我指的是有些出身高贵的人，我看到他们中的一些人拥有军事技能，另一些人拥有和平时期的技能，但他们不愿意运用这些技能。我想这是因为他们没有主人的缘故。」
「那么，」苏格拉底问，「如果他们渴望幸福，并且希望去做那些能给他们带来好处的事情，却被当权者阻止了，这是怎么回事呢？」
「这些人是谁？」克里托布洛斯问，「他们隐藏在何处？」
「宙斯作证，」苏格拉底说，「他们并不隐蔽，而是非常明显。他们的邪恶本质也不会逃过你的眼睛，如果你认为懒惰、心灵的软弱和疏忽大意就是邪恶的话。还有一些假装的快乐，如赌博和无益的人际交往，最终被证明是痛苦的源头，它们阻碍了人们从事有益的工作。」
「但是，」苏格拉底，「也有一些人虽然不受这些因素的影响，仍然强烈渴望工作并设法增加收入，但他们的家产却逐渐消耗殆尽，陷入困境。」
37016-21 “565，他们的知识或财产难道真的是财富吗？” “克里托布洛斯，你是不是想挑起一场关于奴隶的讨论？” “哦，不，并非如此。我指的是那些至少被某些人认为是最高贵血统的人。我发现有些人具备战争或和平时期的技能，但他们却不愿意实践这些技能。我认为原因就在于他们没有主人来管束他们。”
“什么？他们没有主人，即使在他们祈求繁荣、渴望做有益之事时，却被那些统治他们的力量挫败了意图？”
“那么，请问这些看不见的统治者是谁呢？”
“不，不是看不见，而是公开且毫不掩饰的！而且他们是极其恶劣的统治者，如果你把懒惰、懦弱和疏忽视为恶的话，你必定能看得到。”
“还有另一些欺骗性的女主人，假装是快乐——比如赌博和与不良同伴交往：即使是那些受骗的人，随着时间推移，也会发现这些表面上看似快乐的东西，实际上隐藏着痛苦，并通过它们的影响阻止人们从事任何有益的工作。”
“但还有一些人，苏格拉底，他们的精力并未受到这些影响的阻碍，事实上，他们有强烈的工作欲望并希望增加收入；然而，他们仍然耗尽了自己的财产，陷入困境。”
371
22 23
色诺芬说：“这些人也是奴隶，而且他们的主人非常苛刻：一些人被暴食所奴役，一些人被淫欲所奴役，一些人被酒所奴役，还有一些人被愚蠢且昂贵的野心所奴役。这些激情对落入其掌控中的人有着如此严厉的统治，以至于只要看到一个人强壮且有能力工作，就会迫使他将所有劳动所得交给他们，用于满足他们的欲望；一旦这个人因年老而无法工作，他们就让他在悲惨中度过晚年，转而寻找其他牺牲品。”
苏格拉底说：“啊，克里托布洛斯，我们必须像抵抗那些试图用武器使我们成为奴隶的人一样，坚决地为我们的自由而战。即便是公开的敌人可能也比这些更加仁慈，当他们使我们成为奴隶时，可能会通过惩戒净化我们的错误，让我们在未来过上更好的生活。但这样的主人们永远不会停止折磨人的身体、灵魂和家产，只要他们仍处于统治地位。”
于是克里托布洛斯继续说道：“好吧，我觉得你已经对我详细讲述了这些激情。当我自我反省时，我认为自己在这方面还算自制，因此，如果你能建议我如何增加我的财产，我相信这些你所谓的主人们不会阻碍我。所以请毫不犹豫地给我任何好的建议：除非，苏格拉底，你已经认定我们已经足够富有，不需要更多的金钱？”
372
经济论，1.22-1.1
“是的，如果包括我在内，我确实认为我不需要更多的钱，我已经足够富有。但在我看来，克里托布洛斯，你非常贫穷，有时候我甚至真的为你感到遗憾。”
克里托布洛斯笑着问：“苏格拉底，你觉得如果我们把你的财产卖掉，会值多少钱？我的又会值多少？”
“嗯，我认为如果我能找到一个好买家，我的所有货物、家具以及房子加在一起很容易就能卖到五个米纳。但我确信你的财产价值超过这个数的一百倍。”
“尽管如此，你仍然认为你不缺钱，而我却因贫困值得同情？”
“因为我的财产足以满足我的需求，但即便你的财富是你现在的三倍，我也认为你不会有足够的钱维持你现在的生活方式和你的名声。”
“这怎么可能？”克里托布洛斯惊呼。
苏格拉底解释道：“首先，我注意到你必须提供许多大型祭祀；否则，我认为你会惹上神明和人们的麻烦。其次，你应该款待许多陌生人，并且要慷慨大方。第三，你必须宴请公民并行善，否则你将失去追随者。此外，我观察到国家已经开始向你征收沉重的税款：你需要养马、支付合唱团和竞技比赛的费用，并接受总统职位。如果战争爆发，他们会要求你维持一艘战舰并缴纳高额税收，这几乎会让你不堪重负。每当你未能履行这些期望时，雅典人肯定会惩罚你，就像他们抓住你在偷窃他们的财物一样。除此之外，我还注意到你自认为富有，却对赚钱漠不关心，反而去追求那些对你毫无益处的事情。这就是为什么我怜悯你，担心你会遭受不可挽回的伤害，并陷入极度贫困。至于我，如果我需要帮助，你也知道，总会有人愿意相助，只需一点点就可以让我的生活过得相当富足。而你的朋友虽然拥有足够的资源维持自己的生活，但他们却指望从你那里获得帮助。”
克里托布洛斯说：“对于这些，苏格拉底，我无话可说。但此时此刻，你该照顾我，确保我不会真正变得可怜。”
听到这话，苏格拉底说：“克里托布洛斯，你不觉得这很奇怪吗？刚才我说我富有时，你嘲笑我，好像我连财富是什么都不知道。之前你一直争论，直到让我承认我的财产不到你财产的百分之一。现在你却命令我照顾你，确保你不会真正变成穷人？”
“因为，苏格拉底，我看到你懂得一种创造财富的方法——即如何从小额积累盈余。我希望从大额开始，应该可以非常容易地创造大量的盈余。”
376
经济论，2.6-10
“我知道他们会要求你维持船只并支付几乎让你崩溃的税款。每当你的表现未达到预期时，雅典人一定会惩罚你，就像你被抓到在偷窃他们的财物一样。除此之外，我还注意到你自认为富有，却对金钱漠不关心，反而去追求那些对你毫无益处的事情。这就是为什么我怜悯你，担心你会遭受不幸并陷入极度贫困。如果我缺少金钱，你知道得很清楚，我会有很多人愿意帮助我，只需一点点就可以让我的生活过得相当富足。而你的朋友们虽然有足够的资源维持自己的生活，却期待从你那里获得帮助。”
“我无法反驳这一点，苏格拉底，”克里托布洛斯说，“但现在是时候由你来指导我，确保我不会成为一个真正值得同情的人。”
听到这话，苏格拉底喊道：“克里托布洛斯，你不觉得这很奇怪吗？刚才你说我富有时，你嘲笑我，好像我连财富是什么都不知道。之前你一直在争论，直到让我承认我的财产不到你财产的百分之一。现在你却命令我照顾你，确保你不会完全变成一个真正的穷人？”
“因为，苏格拉底，我看到你懂得一种创造财富的方法——即如何从小额积累盈余。我希望从大额开始，应该可以非常容易地创造大量的盈余。”
377那么，你并没有准确地记住刚才在谈话中所说的话，当时你不让我开口说话，说不懂得如何管理马匹的人，马匹对他而言就不是财富，土地、羊群、金钱或任何其他东西，如果他不知道如何使用它们，也都不是财富。这些正是收入的来源。而你认为我怎么可能知道如何管理这些东西呢？因为我从未拥有过其中任何一样东西。”
“即便如此，我们认为即使一个人没有财富，也存在一种关于家庭管理的学问。”
“那么是什么阻止了你也去了解这种学问呢？”
“同样的原因，就像一个人如果从未拥有过笛子，也从未借过笛子来学习，他就不可能懂得如何吹笛子。我对经济管理的情况就是这样；因为我从未拥有过财富，所以我没有机会在我的财产上学习，也没有人允许我管理他的财产，直到你现在提出这个提议。”
“初学者通常会损坏他们用来学习的琴弦乐器；如果我在你的家里尝试学习管理，可能会彻底破坏你的家业。”
对此，克里托布洛斯回答道：“啊，苏格拉底！我看你急于避免给我任何帮助，以减轻我的麻烦责任。”
“绝不，绝不，”苏格拉底说，“我非常愿意告诉你我所知道的一切。假设你来到我家要求火种，而我身边没有，于是我带你到一个你能得到的地方；我想你不会因此责怪我。或者如果你向我要水，而我自己没有，但我带你到另一个地方取水，我相信你也不会因此责怪我。或者如果你想跟我学音乐，而我推荐你去找比我更擅长音乐的人，并且他们会感激你跟他们学习，你又能对我有什么抱怨呢？”
“如果我是公平的，苏格拉底，我就没有任何理由抱怨。”
“那么，克里托布洛斯，我会为你指明比我更擅长你所寻求知识的人。我承认我努力去发现谁是雅典各门科学中最伟大的大师。因为观察到同一种职业有时会导致极大的贫困，有时则带来巨大的财富，我感到惊讶，并认为值得研究这是为什么。经过考虑，我发现这些事情的发生是很自然的。我发现那些随意从事这些工作的人遭受损失，而那些认真投入并精心管理的人，则更快、更容易、更有利地完成任务。我认为如果你选择从这些人那里学习，在神的帮助下，你会成为一个非常精明的商人。”
听到这些话，克里托布洛斯说：“苏格拉底，我现在不会让你走，除非你在这些朋友面前兑现你的承诺。”
接着苏格拉底说：“那么，克里托布洛斯，如果我首先向你证明有些人花费大量金钱建造无用的房子，而另一些人用较少的钱却建造了应有尽有的房子，这是否可以算作向你展示了一项经济学的任务呢？”
“当然可以，”克里托布洛斯回答。
“如果接下来我再向你展示一些人虽然拥有很多贵重物品，但需要时却无法使用，甚至不知道这些物品是否完好，因此常常烦恼自己和仆人；而另一些人虽然拥有的不多，甚至更少，但需要的东西总是随时可用，这又如何呢？”
“那么，苏格拉底，为什么前者的东西随处乱放，而后者的每样东西都井然有序地放置在适当的位置呢？”
“当然是因为后者将每样东西都仔细安排在合适的地方，而不是随便放置。”
“看来你的意思是这也属于经济学的一部分吧。”
“那么，如果我还向你展示一些家庭中的奴隶几乎都被束缚着，却仍然不断地试图逃跑，而另一些家庭中的奴隶完全没有束缚，却愿意工作并留在岗位上，难道你不认为这也是经济学的一项重要表现吗？”
“当然，而且非常重要。”
“如果我再向你展示一些农民声称因耕种而破产并陷入贫困，而另一些农民却通过耕种获得了丰富的财富和所有所需之物，这又如何呢？”
“当然可以，”克里托布洛斯回答。“因为他们不仅浪费在不必要的地方，还浪费在对自己和家庭有害的事情上。”
苏格拉底说：“不过，我不是指那些连必要开支都没有能力承担的人，而是指那些自称从事农业却依然贫穷的人。”
“那么，这又是为什么呢，苏格拉底？”
“我会带你去见这些人，你自己观察后就会明白。”
“如果我有能力的话，当然愿意。”
“那么你应该试着在观察中去理解。现在我知道你热衷于观看乡村风景，很早起床，走很长的路，并且乐意邀请我一同观赏；但你从未邀请我去看任何类似的工作。”
“那么，我看起来是不是很可笑，苏格拉底？”N ἴω \ δ \ 4 79 4 / A LavT@ δὲ πολὺ νὴ At, ἔφη, γελοιότερος ἦν λ \ “A / \ δ δὲ καὶ ἀφ᾽ ἱππικῆς σοι ἐπιδεικνύω τοὺς μὲν εἰς 3 7 ~ 9 4 3 f \ \ \ ἀπορίαν τῶν ἐπιτηδείων EXnAVOOTAS, Tous δὲ διὰ \ e \ f 3 x / τὴν ὑππικὴν καὶ πάνυ εὐπόρους ὄντας καὶ ἅμα Ν A A ἀγαλλομένους ἐπὶ τῷ κέρδει; a ?
中文翻译：
「的确，」他说，「我见过一些人，他们因为不懂得如何正确利用马匹而陷入困境，但另一些人却通过养马变得非常富有，并且为此感到自豪。」
Ω A \ iy €
「因此，我也见过这样的人，并且知道他们的存在，但我并不比那些获利者更出色。」
a \ 3 \ e \ 7 x
「因为他们就像悲剧或喜剧中的演员一样，你只是在观察他们，而不是为了从中学习什么。」
Θεᾷ yap αὐτοὺς ἧπερ τοὺς Tpaywoous τε Kal tA c/ δ 9 ld 3 > κωμῳδούς, οὐχ ὅπως ποιητὴς οἴομαι γένη, ἀλλ
OECONOMICUS, us.
5-9
「当人们耕种相同种类的土地时，有些人贫困潦倒，声称农业毁了他们，而另一些人则通过农业获得了极大的成功，拥有了他们想要的一切。」
「是的，当然；也许有些人不仅把钱花在必要的用途上，还用在了对主人和地产有害的事情上。」
「可能有这样的情况。但我指的是那些即使没有足够的资金来满足基本需求，却仍然自称是农民的人。」
「那么，苏格拉底，为什么会这样呢？」
「我会带你去看看这些人；当你观察他们时，我想你会明白原因的。」
「当然，如果我能的话。」
「那么你必须仔细观察，并尝试通过实践看看你是否能够理解。目前我注意到，当有一部喜剧要上演时，你会很早就起床，走很远的路，并急切地邀请我和你一起去看戏。但你从未邀请我去看像这样的现实生活戏剧。」
「你觉得我很可笑，是不是，苏格拉底？」
「你自己觉得更可笑，我敢肯定。假如我向你展示一些人因养马而破产，而另一些人却因此繁荣昌盛，并且为他们的收益感到自豪，你会怎么想？」
「嗯，我也看到了并知道这两种情况的存在；尽管如此，我并不是那些获利者之一。」
「事实是你观察他们的方式就像你观察悲剧或喜剧中的演员一样，不是吗？我认为你不应该只是为了娱乐而去观看和倾听某些事情。既然你被迫与马打交道，难道你不认为常识要求你确保自己不忽视这项业务，特别是考虑到同样的马匹既适合使用又适合出售以获取利润吗？」
「你是让我去训练小马驹吗，苏格拉底？」
「当然不是，我也不建议你买孩子来训练成为农业劳工；但我认为，无论是马还是人类，在达到一定年龄后都会立即变得有用，并且会继续改进。我还可以向你展示丈夫对待妻子的方式有很大的不同：一些人成功地赢得了她们的合作，从而增加了家庭财富，而另一些人则因自己的行为给家庭带来了彻底的毁灭。」
「那么，对于这种情况，我们应该责备丈夫还是妻子呢，苏格拉底？」
「当一只羊生病时，」苏格拉底说，「我们通常会责怪牧羊人；当一匹马表现不佳时，我们通常会责怪骑手。至于妻子，如果她从丈夫那里接受了正确的指导却仍然表现不好，也许她应该承担责任；但如果丈夫没有教导妻子正确做事的方法，导致她无知，那他不应该承担责任吗？无论如何，克里托布洛斯，你应该对我们说实话，因为我们都是朋友。你是否将更重要的事务交给别人而不是你的妻子呢？」
「没有，」他说。
「那么有没有人你和他们交谈的时间比和你妻子的时间少呢？」
「几乎没有，」他说。
「而且你娶她的时候，她还是个小孩，几乎没看过、没听过什么，对吧？」
「确实如此。」
「那么，如果她懂得该说什么或做什么，反而会更令人惊讶，而不是犯错。」
「但是那些你说拥有好妻子的丈夫们，苏格拉底，他们是自己训练这些妻子的吗？」
「没有什么比调查更好的方法了。我可以介绍阿斯帕西亚给你，她会比我知道得更多，并向你解释所有这些事情。我认为，一个作为家庭良好伙伴的妻子对家庭的好处与她的丈夫同等重要；因为大多数收入来自丈夫的努力，而大部分支出由妻子管理。如果双方都做得很好，家庭就会增长；如果他们表现无能，家庭就会减少。如果你认为你需要了解其他知识领域，我想我可以为你展示在每个领域中表现出色的人。」
IV.
「当然，苏格拉底，没有必要一一列举所有的技能。因为很难找到精通所有技艺的工匠，也不可能成为它们的所有方面的专家。请挑选那些看起来最高贵并且最适合我去培养的技能：向我展示这些技能，以及实践它们的人；并根据你的知识尽可能地帮助我学习它们。」
「你说得很好，克里托布洛斯，」他说。「因为所谓的自由艺术虽然被称作高雅，但在城邦中却受到极大的轻视。这是因为它们损害了工人和监督者的身体，迫使他们久坐不动，生活在室内，甚至有些时候要在火炉旁度过整天。身体的软弱会导致心灵的极大虚弱。此外，这些所谓的低贱职业让人没有时间关注朋友和城邦，所以从事这些职业的人被认为对朋友和国家都不利。实际上，在一些城邦，尤其是在那些被认为善战的城邦中，公民从事低贱职业是非法的。」