“没错。”尼科马基德斯答。
“吸引盟友和助手，这对两者都有益处，不是吗？”
“当然是的。”尼科马基德斯答。
“两者都不应该能够保护自己已经拥有的东西吗？”
“当然。”尼科马基德斯答。
“两者在自己的工作中不应该勤奋努力吗？”
“确实如此。”尼科马基德斯答。
苏格拉底总结道：“所有这些对于两者来说都是相同的，但是战斗不是。然而，双方都会遇到敌人。因此，双方都需要战胜敌人。商业能力如何能帮助战斗呢？一个好的商人知道没有什么比战场上的胜利更有利可图，也没有什么比失败更无利可图和损失惨重。因此，他会积极寻求和准备所有的胜利辅助手段，小心考虑和避免导致失败的因素。如果他看到自己有取胜的能力，他会毫不犹豫地与敌人交战。最重要的是，当他没有准备好时，他会避免交战。所以，尼科马基德斯，不要轻视商人。私人事务的管理与公共事务的管理只有数量上的差异，其他方面很相似。特别是，两者都不能没有人的参与，而用于私人和公共事务的人是相同的。那些懂得如何使用他们的人，在公共和私人事务上都能成功；而那些不懂得的人，在这两方面都会失败。”
一次，苏格拉底与伯里克利的儿子对话时说道：“我希望你能成为一位比你的父亲更好的将军，使我们的城市在战争中更加卓越，并战胜敌人。”
伯里克利的儿子回答道：“苏格拉底，我希望你说的是真的，但我无法理解如何才能做到这一点。”
苏格拉底提议：“那么你愿意和我一起讨论这些问题，并看看我们能做到什么吗？”
“我愿意。”伯里克利的儿子答。
苏格拉底问：“你知道雅典人在人数上并不逊色于彼奥提亚人吗？”
“我知道。”伯里克利的儿子答。
“你认为从彼奥提亚人和雅典人中选出更多的强壮和美丽的人，哪个更容易？”
“在这方面，我也觉得雅典人并不处于劣势。”伯里克利的儿子答。
“你认为哪一方对自己的团结程度更高？”
“我认为是雅典人，因为许多彼奥提亚人对底比斯人的自私行为感到不满。而在雅典，我没有看到这种情况。”
“此外，雅典人是最野心勃勃和最有抱负的民族，这些品质激励人们为荣誉和祖国冒险。”
“在这些方面，雅典人也不应受到批评。”伯里克利的儿子答。
“再者，没有任何一个民族拥有像雅典人那样多的伟大先辈业绩。许多人被这样的遗产所鼓舞，鼓励他们关注美德并变得勇敢。”
伯里克利的儿子说：“苏格拉底，你说的一切都是真实的。但是，你也看到了，在托利米德和一千名士兵在Lebadia的灾难以及Hippocrates在Delium的失败之后，雅典人的声望在彼奥提亚人面前下降了，而底比斯人的信心却增强了。以前不敢在没有斯巴达人和其他伯罗奔尼撒人支持下对抗雅典人的彼奥提亚人，现在威胁要单独入侵阿提卡。而以前常常劫掠彼奥提亚的雅典人，现在却害怕彼奥提亚人会袭击阿提卡。”
苏格拉底回答：“我明白这些情况。但我认为，如果有一位好的领导人，城市将会更好地调整状态。勇气会带来忽视和懒惰，甚至不服从；而恐惧则会让人们更加警惕、服从和纪律严明。这可以从船员的表现看出：当他们无所畏惧时，船上充满混乱；但当他们害怕暴风雨或敌人时，他们会不仅完成所有命令，还会急切等待进一步指示，就像舞蹈演员一样整齐。”
伯里克利的儿子问道：“如果他们现在最听话，我们应该如何重新激发他们的古老美德、声誉和幸福呢？”“因此，”他说，“苏格拉底，如果我们想让他们反抗拥有他人财富的行为，
1 Sauppe根据手稿添加了内容。
当只有底比斯人时，这被Cobet删除了。
[92 《回忆录》，第三卷。
v.
4-8 看看托尔米德斯和千人在Lebadea的灾难！以及希波克拉底在Delium的失败，雅典人与底比斯人的关系改变了：雅典人的荣耀降低了，底比斯人的骄傲提升了；现在底比斯人，以前即使在自己的国家也不敢在没有斯巴达和其他伯罗奔尼撒帮助的情况下面对雅典人，现在威胁要单独入侵阿提卡，而雅典人，以前经常侵入底比斯，现在害怕底比斯人会掠夺阿提卡。”
“啊，我了解这一点，”苏格拉底回答道：“但我们的城市现在的状态更适合一个好的统治者。
因为自信会产生疏忽、懒散、不顺从；恐惧使人们更加注意、更顺从、更容易接受纪律。
水手们的行为就是一个例子。
只要他们没有什么可害怕的，我相信他们会变得很不守规矩，但当他们预期到风暴或袭击时，他们不仅会执行所有命令，还会像合唱团一样静静地等待指挥。
” “那么，”伯里克利喊道，“如果他们现在处于服从的状态，似乎是我们告诉他们如何重新唤起对旧美德、声誉和幸福渴望的时候了。
” “那么，”苏格拉底说，“如果我们希望他们索要别人持有的金钱，最好的方法就是向他们证明这是他们父亲的钱，属于他们。
因为我们希望他们争取在美德上卓越的地位，我们必须表明这种地位在过去属于他们，并且通过努力争取它，他们将超越所有其他人。
” “我们如何能教导这个？” “我认为通过提醒他们，他们的最早祖先，我们所知的，是他们自己被告知的最勇敢的人。
” “你是指神明的裁决吗？这是塞克洛普斯因美德在他的法庭上做出的裁决：
” “是的，还有厄瑞克修斯的养育和诞生、他时代与周边地区的战争、赫拉克勒斯之子与伯罗奔尼撒之间的战争，以及忒修斯时代的所有的战争，在这些战争中，他们显然是那个时代人类中的冠军。
你还可以加上他们后代的胜利，这些人生活在离我们不远的时代：有些是在独自对抗整个亚洲和欧洲直到马其顿的领主时取得的，这些领主拥有的权力和财富超过了世界曾经见过的，完成了无人能及的伟大功绩；另一些则是在与伯罗奔尼撒人合作中，无论是在陆地还是海上都取得了胜利。
这些人，就像他们的父亲一样，据说远远优于他们时代的其他人。
”
在希腊发生了许多迁移之后，他们仍然居住在自己的土地上；许多人将自己的争端交由他们裁决，许多人因压迫者的暴行而寻求他们的庇护。“是的，苏格拉底，”伯里克利喊道，“我真不明白我们的城邦怎么会变得如此堕落。”
“我的看法是，”苏格拉底回答道，“雅典人由于优越感大增，对自己的事情不再用心，从而变得堕落。这就像一些运动员，因为他们遥遥领先，轻松赢得冠军，于是懈怠下来，结果连竞争对手都不如。”
“那么，他们现在该如何恢复昔日的美德呢？”
“在我看来，这并没有什么神秘的。如果他们发现祖先的习俗并加以实践，做到和祖先一样好，他们就会变得和祖先一样好；如果不能做到这一点，他们只需模仿当今最优秀的人，并实践他们的习俗。如果同样认真地遵循这些习俗，他们就会变得和那些人一样好；如果更加认真，甚至会变得更好。”
“你的意思是我们的城邦离完美还很远。因为什么时候雅典人会对长者像斯巴达人那样尊敬呢？他们不但轻视所有的长辈，甚至从自己的父亲开始就瞧不起他们。什么时候他们会采用斯巴达的训练方式呢？他们不但自己不去锻炼身体，反而嘲笑那些这样做的人。什么时候他们会服从领导人，尤其是那些以蔑视领导人为荣的人？或者什么时候他们会达到那种和谐，即他们不是互相合作，而是互相嫉妒，对自己人比对其他人都更怀有敌意，在公共和私人集会上争吵最多，彼此打官司最多，宁愿互相剥削而不是互相帮助，把公共事务当作他人的事来对待，却为它们争论不休，以此种斗争手段为乐？因此，祸害和邪恶在城邦中迅速增长，敌意和仇恨在人民之间滋生，我总是担心会发生某种无法忍受的灾难降临城邦。”
“不，不，伯里克利，别认为雅典人的恶行已经无可救药。难道你看不到他们在舰队中保持良好的纪律，在运动比赛中多么服从裁判，多么乐意听从合唱教练的指挥？”
“啊，是的，奇怪的是这样的人会服从他们的主人，然而步兵和骑兵，被认为市民中最优秀的品格代表，却是最不服从命令的。”
接着苏格拉底问道：“那么，伯里克利，阿雷奥帕古斯法庭的情况如何？它的成员不是那些得到认可的人吗？”
“当然。”
“那么你知道有人比这些人更好地、更合法地、更庄严地、更公正地审判案件并处理其他一切事务吗？”
“我不责怪这些人，”他说，“因此，不应因为雅典人不守规矩而灰心。”
“而且，在军事方面，”他说，“最需要节制、守规矩和服从的地方，他们却毫不关注。”
“也许，”苏格拉底说，“是因为在这些领域中，最无知的人在掌权。你没看到，无论是琴师、舞者还是舞团领导者，没有人敢在不懂的情况下试图领导，摔跤手和全能选手也是一样。所有这些领域的领导者都必须证明他们是从哪里学来的知识，而大多数将军却是凭空自封的。不过，我不会认为你就是这样的人，我相信你同样可以说出何时开始学习战略或摔跤技艺。我相信你已经继承了许多祖先的战略技巧，并从各处收集了许多有助于战略的知识。我也相信你会深思熟虑，以免因无知而误判自己。”关于对军事有益之事，如果你察觉自己不知晓某事，应寻求那些懂得这些事情的人，毫不吝惜礼物或感谢，以便从他们那里学到你所不了解的内容，并拥有良好的助手。
而伯里克利则说：“苏格拉底，你并未瞒过我，你说这些并非认为我不关注这些事情，而是试图教导我：一个即将担任将军的人必须学习所有这些。”
“我承认你说得对。”苏格拉底回答道，“我还观察到我们的领土被高大的山脉保护着，这些山脉延伸至玻俄提亚，其间的道路狭窄且陡峭，而且中间有崎岖的山脉横贯。”“确实如此。”伯里克利答道。“那么你是否听说过，居住在大王领地内的米西亚人和皮西达人占据非常险峻的地方，装备轻便武器，既能侵扰大王的土地，又能保持自己的自由？”“是的，我听闻过。”“那么你难道不认为，年轻的雅典人如果武装较轻的武器并占据我们国家的山脉，不仅能成为敌人的威胁，还能为我们的公民提供强大的防御吗？”“苏格拉底，”伯里克利回答道，“我认为这些建议都有实际价值。”“既然你喜欢它们，那就采纳吧，我的朋友。任何你实施的部分都会为你带来荣誉，为国家带来好处；即使部分失败，也不会损害国家或让你蒙羞。”
第六节。阿里斯顿之子、年轻的格劳孔，虽然还不满二十岁，却渴望成为演说家并领导国家。他的家人和朋友都无法阻止他，尽管他在讲台上被拖下来时显得十分可笑。只有苏格拉底，因与柏拉图和格劳孔的儿子查尔米德关系良好，成功制止了他。
苏格拉底遇到格劳孔时，首先问道：“格劳孔，你是否决定要成为我们城邦的领导者？”“是的，苏格拉底。”“这是世界上最高尚的志向。显然，如果你达成目标，你将能够获得你想要的一切，有能力帮助你的朋友，提升你的家族，使你的祖国更加荣耀，首先在国内成名，然后在希腊乃至像塞米斯托克勒斯一样在外国也声名远播；无论你走到哪里，你都将备受瞩目。”听到这些话，格劳孔感到自豪，并愉快地停留了下来。
接着苏格拉底问：“那么，格劳孔，既然你想赢得荣誉，很明显你需要为你的城市做贡献，对吧？”“当然。”“那么，请不要隐瞒，告诉我们你打算如何开始为国家服务。”由于格劳孔沉默不语，似乎正在考虑从何处开始，苏格拉底继续说道：“如果你想增加一个朋友的财富，你会尝试让他变得更富有。那么你也应该试着让城市更富有。”“当然。”“那么城市会因为更多的收入而变得更富有，对吧？”“大概如此。”“那么现在告诉我，城市的收入来源是什么？总额是多少？显然你已经研究过这些问题，以便补充不足的部分或填补遗漏的部分。”“哎呀，”格劳孔回答，“我并没有研究过这些。”“那么，如果你忽略了这一点，请告诉我们城市的支出情况。显然你计划削减多余的开支。”“说实话，”格劳孔回答，“我还没有时间研究这些。”“哦，那么我们将推迟讨论如何让城市更富有的问题，因为你不知道收支情况，怎么可能去管理它们呢？”“好吧，苏格拉底，我们可以通过战争从敌人那里获取财富。”“当然可以，”苏格拉底回答，“但前提是你要比敌人强大；否则，你可能会失去现有的财富。”“说得对。”“因此，为了建议与谁作战，你需要知道城市和敌人的力量对比，以便在城市较强时建议开战，而在敌人较强时建议谨慎。”“说得对。”“首先，请告诉我们城市步兵和海军的力量，然后是敌人的力量。”“哎呀，”格劳孔回答，“我无法立即告诉你这些。”“那么如果你有书面记录，请拿出来，我很乐意听听。”“哎呀，”格劳孔回答，“我还没有这样的记录。”“哦，那么我们将暂时搁置关于战争的建议，因为你刚刚开始领导工作，可能还没来得及深入研究这些问题。不过，我知道你已经关心过土地的守卫情况，并了解哪些守卫是及时的，哪些不是，以及有多少守卫是足够的，多少是不够的。你可以建议加强必要的守卫，削减多余的守卫。”“以宙斯之名，”格劳孔回答，“我并不是为了这样守护它们，以至于让它们被偷窃。但如果有人撤除了这些守卫，你不认为他也会有权夺取土地吗？”“那么，你是亲自调查过还是通过什么方式得知这些守卫做得不好？”“以宙斯之名，”格劳孔回答，“我调查过。”因此，ebm，关于这些问题，当我们不再猜测，而是已经确切知道时，那时我们是否应该给出建议呢？ 208 《回忆苏格拉底》，第三卷。
vi.
8-11 可以建议她去打仗，但如果比敌人弱，可以劝她小心为妙。
“你说得对。”
“首先，请告诉我们我们城市的海军和军事力量，然后是敌人的力量。”
“不，我当然不能随口告诉你这些。”
“好吧，如果你有记录，拿来吧，我很想听听这个。”
“但是，我告诉你，我还没有做任何记录。”
“那么我们将暂时搁置关于战争的建议。”
你刚掌权，或许没有时间调查这么大的问题。
但保卫国家的问题，我确信你已经考虑过，你知道有多少驻军位置良好，有多少不好，多少守卫有效，多少无效；你会提议加强那些位置良好的驻军，并废除多余的驻军。”
“不，我打算废除所有的驻军，因为维持它们的唯一结果就是我们的庄稼被偷。”
“但如果你废除了驻军，你不认为有人会公开抢劫我们吗？无论如何，你进行过实地考察了吗，还是你怎么知道它们维护得不好？”
“凭猜测。”
“那么我们是否应该等到真正了解后再提供建议，而不是仅仅猜测呢？” 209 10 12 13 15 色诺芬 “也许，”普劳康说，“这样更好。”
“银矿的情况呢，”他说，“我敢肯定你没去过那里，所以无法解释为什么从那里得到的数量减少了。”
“不，我确实没去过那里。”
“当然：那地区被认为不健康，所以当你需要就这个问题提供建议时，这个借口就够用了。”
“你在取笑我。”
“啊，但我确定有一个问题你没有忽略：你一定计算过国内种植的谷物能维持多久人口，以及每年需要多少，以免城市在任何时候都因短缺而让你措手不及，并通过提供关于粮食的专业建议来救援和缓解城市。”
“多么庞大的任务啊，如果要包括这样的事情在我的职责中！”
“但是，你知道，没有人能成功管理好自己的家庭，除非他知道所有需求并确保所有需求都被满足。
鉴于我们的城市包含超过一万户家庭，同时照顾这么多家庭是很困难的，你难道不应该先尝试为一个家庭做些事吗？我是指你的叔叔家。它需要帮助；如果你在这个家庭上取得成功，你可以开始处理更多家庭。但如果连一个家庭都无法帮助，你怎么可能成功处理多个家庭呢？就像一个人如果无法扛起一塔兰特，试著扛更多岂不是荒谬的吗？”
“嗯，如果他愿意听我的话，我可以为叔叔的家庭做些事。” 210 《回忆苏格拉底》，第三卷。
vi.
11-15 “也许这样更好。”
“现在谈谈银矿。我敢肯定你没去过那里，所以无法解释为什么从那里得到的数量减少了。”
“不，我确实没去过那里。”
“当然：那地区被认为不健康，所以当你需要就这个问题提供建议时，这个借口就够用了。”
“你在取笑我。”
“啊，但我确定有一个问题你没有忽略：你一定计算过国内种植的谷物能维持多久人口，以及每年需要多少，以免城市在任何时候都因短缺而让你措手不及，并通过提供关于粮食的专业建议来救援和缓解城市。”
“多么庞大的任务啊，如果要包括这样的事情在我的职责中！”
“但是，你知道，没有人能成功管理好自己的家庭，除非他知道所有需求并确保所有需求都被满足。
鉴于我们的城市包含超过一万户家庭，同时照顾这么多家庭是很困难的，你难道不应该先尝试为一个家庭做些事吗？我是指你的叔叔家。它需要帮助；如果你在这个家庭上取得成功，你可以开始处理更多家庭。但如果连一个家庭都无法帮助，你怎么可能成功处理多个家庭呢？就像一个人如果无法扛起一塔兰特，试著扛更多岂不是荒谬的吗？”
“嗯，如果他愿意听我的话，我可以为叔叔的家庭做些事。” 211 12 色诺芬 “那么，”苏格拉底说，“如果你无法说服所有雅典人，包括你的叔叔，接受你的意见，你觉得你能让他们听从你吗？请小心，格劳孔，不要让野心勃勃的愿望导致失败！你难道看不出说出或做你不懂的事情有多危险吗？想想其他你知道的人，他们说话和做事显然不懂。你以为他们会得到赞扬还是责备？再想想那些懂得自己所说和所做的人。我想你会发现，在所有事业中，那些最有名、最受尊敬的人总是最懂的人，而那些名声不好、被人轻视的人总是最无知的人。因此，如果你想在公众生活中赢得声誉和尊敬，试着彻底了解你想要做的事情。如果你带着这种优势进入公共生活，我不惊讶你会轻易实现你的野心。”
第七章。
看到格劳孔的儿子查米德是一个值得尊敬的人，远比当时的政客更有能力，然而却不愿意在议会发言或参与政治，苏格拉底说：“告诉我，查米德，如果你遇到一个有能力在大赛中获胜的人，从而为自己赢得荣誉，并提升他在希腊世界的国家声望，但他拒绝参赛，你觉得这个人怎么样？” 212 《回忆苏格拉底》，第三卷。
vi.
15—vii.
1 “很明显，”他说，“这人软弱且胆小。”
“那么，”他说，“如果一个人能够关心城邦事务，使城邦壮大，也因此受到尊重，却不敢去做，你不会合理地认为他是懦夫吗？”
“也许吧，”他说，“但你为什么要问我这个？”
“因为我猜到你有能力却不肯关心这些事情，作为公民，这是你应该参与的。”
“你是在哪里发现我的能力，让我做出这样的判断？”查米德问。
“在与从事城邦事务的人交往中，”他说，“当他们向你征求意见时，我发现你给出了很好的建议，当他们犯错时，你的批评也很中肯。”
“私人对话和在人群中辩论是完全不同的，苏格拉底。”
“但你知道，一个擅长计算的人在人群中和独自一人时一样能数清楚，那些在私下里最擅长弹竖琴的人在人群中也表现得同样出色。”
“但你难道没看到害羞和恐惧是人类天生的特质，并且在众人面前比在私人场合更能影响一个人吗？”
“我打算教你一件事，”他说，“即使面对最明智的人你也不会害羞，即使面对最强壮的人你也不会害怕，但在一群愚蠢和虚弱的人面前，你却羞于发言。”
“谁让你羞愧？是漂布工、鞋匠、木匠、铁匠、农民、商人，还是市场上的交易者，他们只想着低价买入高价卖出？” 214 《回忆苏格拉底》，第三卷。
vii.
1-6 “我当然认为他是一个懦夫和胆小鬼。”
“那么如果一个人尽管有能力做好国家事务，却因为害怕而出逃避之，这样做合理吗？”
“也许吧，但你为什么问我这个问题？”
“因为我猜想你回避了本应在能力范围内的工作，作为公民，这是你应该承担的责任。”
“是什么让你这样认为？你在哪种工作中发现了我的能力？”
“在你与公众人物的交往中。每当他们向你咨询时，我发现你给出了极好的建议，而当他们犯错时，你的批评总是很中肯。”
“私人对话和在拥挤的辩论中完全不同，苏格拉底。”
“但你知道，一个擅长算术的人无论是在人群中还是独处时都能算得一样好；那些在私下里最擅长弹琴的人在人群中也同样优秀。”
“但你难道没注意到害羞和怯懦是人的天性，并且在群众面前比在私人场合更能影响一个人吗？”
“是的，我正打算教你一件事：即使是面对最聪明的人你也不会害羞，面对最强壮的人你也不会害怕，但你却羞于面对一群无知又软弱的人讲话。谁让你感到羞愧？是漂布工、鞋匠、木匠、铁匠、农夫、商人，还是那些只想着低价买入高价卖出的市场交易者？毕竟，集会正是由这些人组成。你这样做和那些修行者有何不同，他们害怕普通人胜过害怕那些比他们强的人？你轻松地与城市中的领导者交谈，有些人甚至看不起你，但你却害怕那些从未关心过政治，也从未轻视过你的人，以至于不敢说话，怕被嘲笑。”
“什么？”他说，“你难道没注意到那些在集会上的人经常嘲笑那些说得正确的人吗？”
“其他人也是这样，”他说，“所以我对你感到惊讶，如果他们在这么做时，你很容易就能控制他们，你认为他们有任何方式可以接近你吗？”善者，勿自昧也，勿犯众人常犯之过。盖众人急于窥探他人之事，而不自省。故汝勿避此责，更应勉力自顾；且勿忽城邦之事，若汝能以己力使之向善。
因凡此皆善，则非唯众民受益，汝之友人乃至汝自身亦将获益匪浅。
第八章
阿里斯提普欲如昔时苏格拉底考问彼般反诘苏格拉底。苏格拉底欲使同席者得益，答之非如辩士防言辞曲解，而似决意行当行事之人。
阿里斯提普问：“汝可知何为善？”
苏格拉底答：“汝问我可识何者为热病之良方否？”
“吾非此意。”
“抑或眼疾之良方？”
“亦非此。”
“抑或饥馑之良方？”
“亦非此。”
“然则，”阿里斯提普曰，“汝既问我是否知某物为善，而此物与他物无涉，吾既不知，亦不愿知。”
再问：“汝可知何者为美？”
答曰：“多矣。”
“皆相似乎？”
答曰：“大相径庭者有之。”
“然则，异于美者可美乎？”
答曰：“诚然，赛跑之美者异于摔跤之美者；盾牌之美者用于防御，与标枪之美者用于迅捷投掷者截然不同。”
阿里斯提普曰：“此与汝先前所言无知何物为善之答无异。”
苏格拉底曰：“汝以为善者一物，美者另一物耶？岂不知万物皆相对而言美善兼备？首善者，德性，非对某些事为善，对另一些事为美。次之，人亦然，相对而言美善兼具。人体亦然，凡人所用之物亦然，皆以其用途而定美善。”
再论房屋，称同一屋舍既美且实用，此乃建筑术之教诲。其剖析如下：
“欲建适当之屋舍，必谋使其居处最为舒适且最为实用。”
此得认同后，问曰：“夏日清凉，冬日温暖，岂非快哉？”
又得认同后，曰：“南向之屋，冬日阳光入室，夏日阳光高悬屋顶之上，提供阴凉。若此安排最佳，则应建南向较高，以迎冬日阳光；北向较低，以防寒风侵袭。简言之，屋主四季皆能寻得最佳居所，且财物存放安全，此屋舍可谓最美最善。”
“彩绘装饰徒增烦恼多于乐趣。”
至于庙宇与祭坛，宜设于显眼而宁静之处，令人见而祈祷，心怀虔诚接近。
第九章
复被问及勇敢是否可教，抑或天生。答曰：“我以为正如一人之体魄较另一人更强壮以耐劳作，一人之灵魂亦较另一人更勇敢以面对危险。盖我见同法同俗养育之人，胆量差异甚大。然而，我以为人人天性皆可通过学习与实践增长勇气。显然斯基泰人与色雷斯人不敢持盾与矛与拉栖代梦人交战；同样显然，拉栖代梦人不愿以色雷斯人之皮盾与标枪或斯基泰人之弓箭相对抗。我亦见其他诸事皆然，人类天性各异，但经努力皆可大幅进步。”因此，23节中提到，色诺芬明确指出，无论天资聪慧还是愚钝的人，若想在某方面有所成就，都必须学习和实践。苏格拉底并未区分智慧与谨慎，而是认为，了解并实践美好与正确之事，知晓并避免丑恶之事的人，才是既智慧又谨慎的。当被问及是否认为那些明知应为之事却反其道而行的人是既聪明又自制时，他回答：“不，他们既非聪明也非自制。因为我认为所有人都会选择他们认为对自己最有利的事物，而不是其他。” 因此他认为那些选择错误道路的人既不聪明也不谨慎。
他还说正义和所有其他形式的美德就是智慧。因为正义的行为和所有基于美德的行动都是美好的和正确的。知道美好正确之事的人不会选择其他；无知者无法做到这些事，即使尝试也会失败。因此，聪明人做美好正确之事，而不聪明的人则无法做到，即使尝试也会失败。既然正义行为和其他美好正确的行为都是基于美德的，那么很明显正义和所有其他形式的美德就是智慧。