因此，年轻人，如果你明智的话，应该向神明祈求原谅你对母亲的疏忽。否则，神明可能认为你忘恩负义而拒绝赐福于你。同时，你也应警惕世人的眼光，以免他们发现你对父母漠不关心而全体排斥你，最终使你陷入孤独无友的境地。若人们认定你对父母不敬，便不会相信你会对他们的好意表示感激。”
III. 另一次，苏格拉底察觉到两位他熟悉的兄弟——凯勒丰和凯勒克拉特斯正在争吵。看到后者时，他喊道：“凯勒克拉特斯，你该不会是那种认为财物比兄弟更有价值的人吧？那些财物是无知的，而你的兄弟却是明智的；那些财物无助于你，而你的兄弟却能提供帮助；更何况你有许多财物，但只有一个兄弟。”
更奇怪的是，有人认为因不能占有兄弟的财产而遭受损失，却从不认为因不能占有公民的财产而受损。在后一种情况下，人们能够理解，与众人共同生活、拥有足够的安全保障远比独自占有公民的所有财产却充满风险要好得多，但他们却忽视了同样的道理也适用于兄弟之间。
再者，有能力的人购买奴隶以减轻自己的负担，并结交朋友以获得帮助，但他们却对兄弟毫不关心，仿佛友谊可以在公民之间建立，却无法在兄弟间存在。
4 公民之间可以成为朋友，但兄弟之间为何不行？同根而生本就是深厚的联系，共同成长更是重要的纽带，甚至动物之间也有同伴之情。此外，其他人也更加尊重有兄弟的人胜过独生子，并且更少与前者发生冲突。
凯勒克拉特斯回应道：“苏格拉底，如果我们的分歧并不大，或许为了兄弟情谊，我可以忍耐，不至于因小事而疏远。因为如你所说，一个行为得当的兄弟确实是极大的祝福。然而，当一个人完全缺乏优点，且所有行为都与之相反时，为何还要试图做不可能之事？”
苏格拉底问道：“凯勒克拉特斯，难道所有人都像你一样觉得凯勒丰令人讨厌，还是有些人很喜欢他？”
“正因如此，苏格拉底，我才厌恶他，”凯勒克拉特斯回答，“他能让别人开心，但只要他在我身边，他的言行总是给我带来伤害而非帮助。”
“那么，”苏格拉底说，“就像一匹马，对于不懂骑术的人来说，尝试驾驭它只会带来伤害。同样地，如果一个人不懂如何与兄弟相处而贸然尝试，结果也是有害的。”
“难道我不懂得如何与兄弟相处吗？”凯勒克拉特斯大声说道，“当我清楚如何回报善意的话语和慷慨的行为时，我怎能对一个用言语和行动故意惹恼我的人表现友善？不仅如此，我甚至不愿尝试。”
注释：正如《居鲁士的教育》第一卷第二章第28节所述，良好的家庭关系被视为社会和谐的基础。1 9 10 {1 12 13 色诺芬记载：苏格拉底说道：“凯勒克拉特斯，你说得真让人惊讶啊！如果有一只牧羊犬，它对牧人很友好，但对你却吠叫，你绝不会因此生气，而是会尝试用善意去驯服它。你说你的兄弟若能像兄弟一样对待你，那他将是一个巨大的祝福；你也承认你知道如何以友善的言语和行动待人。然而，你却没有努力让他成为对你最有帮助的人。”
7. 凯勒克拉特斯回答道：“苏格拉底，我担心自己缺乏足够的智慧，无法让凯勒丰像他应该的那样对待我。”
苏格拉底接着说：“在我看来，并不需要什么复杂的或新奇的方法。我认为你已经知道如何赢得他的好感，并获得他的尊重。”
“如果你察觉到我知晓某种尚未意识到的秘诀，请立刻告诉我。”
“那么请告诉我，”苏格拉底问道，“如果你希望某个熟人在祭祀时邀请你共进晚餐，你会怎么做？”
“当然，我会在他祭祀时首先邀请他来我家用餐。”
“假如你想鼓励一位朋友在你不在家时照顾你的事务，你会怎么做？”
“毫无疑问，我会先在他不在家时照顾他的事务。”
“如果你希望一个陌生人在他城市里接待你，你会怎么做？”
显然，当那个人来到雅典时，我会首先款待他。而且，如果我希望他在我的事务上积极帮我，显然我也应该先为他做同样的事。
苏格拉底又问：“难道你隐藏了这么长时间关于人际关系的秘密知识，还是你害怕主动善待自己的兄弟而丢脸？要知道，一个人若能比敌人更早表现出恶意，比朋友更早展现善意，这是值得高度赞扬的。如果我认为凯勒丰在这方面比你更有能力，我会试图说服他先采取行动与你和解。但现在，我认为由你主导此事，成功的机会更大。”
凯勒克拉特斯回答：“苏格拉底，你说得很奇怪，完全不像平时的你。你竟然建议年轻的我来带头，这与普遍的看法相悖，因为大家都认为年长者应始终率先行动和发言。”
苏格拉底反问：“是吗？难道不是到处都有一种共识，即年轻人遇到长辈应让路，坐着时应起身，给予软床礼遇，并在言谈中谦让？所以，亲爱的，不要犹豫，开始着手让你的对手变得温和吧。他会很快响应你的。”
“你没看到他既渴望荣誉又坦率直爽吗？对于坏人来说，他们可能更容易被礼物打动，但对于正直之人，善意才是最有力的武器。”
苏格拉底继续说：“那么，假设你做了这些努力，而他却没有变得更好呢？”
苏格拉底答道：“那你至少展示了自己是善良且友爱的，而他是恶劣且不值得善待的。不过，我认为这种情况不会发生。因为他一旦意识到你在挑战这场竞争，他一定会尽力在言行上超越你，展现出更好的一面。”
“现在的情况就像这样，”苏格拉底说，“就像两只手，本是神创造出来互相配合的，却转而互相妨碍；或者两只脚，本应协同工作，却转而彼此阻碍。这不是愚蠢和灾难吗——使用那些本应带来益处的工具去制造伤害？而且，兄弟俩，依我看，神创造了他们是为了比手、脚、眼睛以及其他所有人类器官更好地相互服务。因为手无法同时处理超过六英尺远的东西；脚也无法一步跨越六英尺的距离；眼睛尽管看似有更长的视野，却无法同时看到前后的事物。但兄弟俩，即使距离遥远，仍能同时为了对方的利益而行动。”
IV.
我还曾听他谈论过友谊，从他的言论中，我觉得有人可以从中大大受益，无论是在结交朋友还是在利用朋友方面。
色诺芬继续写道：“他还经常提到，朋友是所有财产中最宝贵的，也是最明确和可靠的。大多数人更加关注其他财产的获取和维护，而不是朋友的拥有。人们精心购置房屋、土地、奴隶、牲畜和器具，还努力保存已拥有的东西。但据说朋友是最伟大的财富，然而人们对如何获得朋友以及如何维持朋友关系却毫不关心。不仅如此，有些人对自己的仆人关怀备至，甚至请医生并精心准备健康所需的一切，却忽视了朋友。当仆人和朋友都去世后，他们会为失去仆人感到痛苦并视为损失，而对于朋友的离去却毫不在意。他们让其他财产无人照料、无人管理，却忽视了需要关照的朋友。除此之外，他还指出...7 许多人对于其他财产，即便数量众多，也十分清楚，" 3 a v \ 然而 " ' " \ 对于朋友虽少，却不仅多数人不知道， " / 9 f / 3 ' x va 3 即使尝试去列举，也会反复增删。他们对朋友的关注如此之少，以至于即使朋友和仆人同时生病，有些人会请医生照顾仆人并尽力提供康复所需，却对朋友毫不关心。若两者皆去世，他们会为失去仆人而懊恼，但对朋友的离世却毫不在意。尽管其他财产都受到精心照料，但他们对朋友的需求却充耳不闻。此外，我发现大多数人知道他们其他财产的数量，无论多少，却无法说出自己有几个朋友，虽然这些朋友寥寥无几；而且如果被问到并试图列出名单，他们往往先写上一些名字，随后又将其划掉。他们给予朋友的关注如此之少！然而，确实没有任何其他财产能与一位好朋友相提并论。
因为什么马或牛轭能像一位好朋友那样尽职？什么奴隶能如此忠诚可靠？或者还有什么其他财产能如此有用呢？一个真正的好朋友会在朋友需要时伸出援手，无论是为了个人财富还是公共事务的发展。当慷慨是必要的，他会参与其中；当恐惧困扰时，他会前来相助，分担费用、帮助说服他人、克服阻力。他会在朋友成功时感到最大的喜悦，并在朋友跌倒时给予最大程度的支持。即便一个人的手、眼、耳、脚所能做的一切，一个朋友都不会落后于提供帮助。然而，尽管有人努力培养果树以获取果实，大多数人对自己的最宝贵财产——被称为“朋友”的东西——却疏于照料。
我还曾听到苏格拉底的另一番话，这似乎是在鼓励听者自我审视，询问自己究竟值得多少朋友。因为他注意到有一位同伴忽视了贫困的朋友，于是他在包括这位粗心的朋友和其他许多人面前向安提斯泰尼提问：“安提斯泰尼，朋友是否像奴隶一样有不同的价值？因为有些奴隶可能值两明那，有些甚至不到半明那，有些值五明那，还有些值十明那。据说尼基阿斯（尼凯拉图斯之子）花了整整一塔兰特买了一位银矿主管。所以我想知道朋友之间是否也有不同的价值。”
“哦，是的，”安提斯泰尼回答，“我希望某些朋友对我而言比两明那更有价值，某些甚至不值半明那，某些我愿意用十明那换取，某些我宁愿放弃所有财富和辛劳也要拥有他们的友谊。因此，如果这些都是真实的，那么仔细审视自己究竟值得多少朋友，并努力让自己更值得，以便朋友不会轻易背叛我们，这是非常合理的。因为我经常听到有人说‘我的朋友背叛了我’，或者‘我视为朋友的人为了明那而出卖了我’。我思考这些问题，担心就像有人卖掉坏奴隶后可以随便得到任何报酬，也许当有机会获得超出其实际价值的回报时，人们也会倾向于出卖糟糕的朋友。然而，我发现好的奴隶和好的朋友既不会被出售也不会被背叛。”
VI. 在接下来的对话中，我认为苏格拉底给出了如何测试值得结交的朋友品质的指导。他说：“克里托布洛斯，告诉我，如果我们想要一位好朋友，我们应该怎样开始寻找呢？我们是不是应该首先寻找那些不受饮食、饮酒、欲望、睡眠和懒惰控制的人？因为被这些主宰的人，既不能对自己负责，也不能对朋友尽责。”
“当然不是。”
“那么你认为我们应该避免那些受这些支配的人吗？”
“绝对应该避免。”
“为什么？那些花费超过自己能力范围的人，总是依赖邻居的帮助，收到东西后无法偿还，得不到东西则怨恨对方，难道你不觉得这样的人也是难以相处的朋友吗？”
“确实如此。”
“那么我们也应该避免这样的人吗？”
“当然应该避免。”
“为什么？那些有能力赚钱但渴望更多财富的人，因此很难合作，喜欢接受而不愿意偿还，难道你不觉得这样的人比前一种更糟糕吗？”
“在我看来，这种人确实比前面提到的那种更坏。”
“那么那些因热爱赚钱而没有时间做其他事情，只专注于自己的利益的人呢？”
“我认为我们也应该避免这样的人。因为他们对使用者毫无益处。”
“那么那些好斗的人，希望给朋友制造许多敌人的人呢？”
“天哪，这样的人也应该避免。”
“如果有人没有这些缺点，但在遭受不幸时却无所作为，也不愿回报他人，这样的人又如何？”
“这样的人也会对使用者毫无益处。”
“那么，苏格拉底，我们将尝试结交什么样的朋友呢？”
“我认为，我们应该选择那些与上述相反的人。也就是说，那些不受身体享乐影响的人，对所得之事容易满足且乐于竞争的人…”
1 εὔοικος B (第一手): εὔνους Sauppe with A: εὔορκος C.
MEMORABILIA, II.
vi.
2-5
“那么，关于那些永不满足的挥霍者，他们总是向邻居求助，收到东西却不归还，收不到就怨恨，难道你不认为这样的人也是麻烦的朋友吗？”
“当然。”
“那么我们也必须避免这样的人吗？”
“我们必须。”
“再次，关于那些精明的商人，他们渴望赚钱，因此在交易中强硬，喜欢接受但不愿意偿还，你怎么看？”
“就我所见，这种人比前者更糟。”
“那么那些如此热衷于商业以至于除了自私地追求利润外没有空闲的人呢？”
“我想我们也必须避免这样的人。认识他们没有任何好处。”” «那么，对于那些好争吵、愿意给朋友带来众多敌人的性格，我们该如何看待呢？” ‘当然，我们也必须远离这样的人。
° 「假设一个人没有这些缺点，但却在接受恩惠时毫无回报之意？」 「这样的人也毫无价值。
但苏格拉底，我们要寻找哪些品质来赢得一个人的友谊呢？」 「我想，是这些品质的对立面。
我们会寻找一个能够控制身体欲望、真正待客慷慨且言行一致的人。
」 129 10 色诺芬 \ \ , » A \ ᾽ A 在行善时从不亏待他的恩人，以至于对他使用者来说是有利的。
「那么，苏格拉底，在建立亲密关系之前，我们如何测试这些品质呢？」 「我们对雕塑家进行什么测试？我们不会根据他说的话来判断，而是看他制作的雕像。如果我们看到他以前的作品是美丽的，我们就会相信他未来的作品也会同样优秀。
\ A 3 \ 「你是说，任何在过去对老朋友所做的好事显而易见的人，显然也会成为新朋友的恩人吗？」 「是的；因为当我发现一位马主习惯于好好对待他的马时，我认为他也会同样善待其他动物。
Kiev, 「那么当我们找到一个看起来值得我们友谊的人，我们应该如何使他成为我们的朋友呢？」 「首先，我们应该寻求神灵的指引，看看他们是否建议我们与这个人交朋友。
」 「接下来呢？假如我们已经选择并且神灵也认可他，你能告诉我们应该如何猎取这个人吗？」 「当然不是像追逐野兔那样迅速追捕，也不是像捕捉鸟儿那样用诡计，更不是像对待敌人那样用武力。
因为勉强得到的朋友很难留住，就像奴隶一样被束缚着。
这样的对待更容易产生仇恨而不是友谊。
」 「那么友谊是如何产生的呢？」 「据说有一些咒语，知道这些咒语的人可以对他们想要变成朋友的人施咒并赢得他们的爱。
还有所谓的爱情药水，懂这些的人可以使用它们让任何人爱上他们。
」 121 7 10 11 12 13 14 色诺芬 A 4 \ \ 7 > 7 那些知道如何使用这些咒语的人，会对他们想要结为朋友的人施展这些魔法，并让他们爱上自己。
」 「那么，我们如何学习这些咒语呢？」 「你听说过荷马描述的塞壬对奥德修斯所唱的魔咒吗？它的开头大致是这样的： 来吧，著名的奥德修斯，阿开亚人的伟大荣耀。
」 「那么，苏格拉底，塞壬是否也为其他人唱过这样的歌，以使那些受其迷惑的人无法离开他们呢？」 「不，他们只对那些渴望美德荣耀的人歌唱。
」 「你的意思是，咒语必须适合听众，这样他才不会觉得赞美者是在嘲笑他？」 「是的；因为赞美一个知道自己矮小、丑陋、虚弱的人为美丽、高大和强壮，只会让他反感并更加讨厌你。
」 「你知道其他咒语吗？」 「不，但我听说伯里克利知道很多咒语，并用它们影响城市，从而让她爱上他。
」 「提米斯托克勒斯又是如何让城市爱上他的呢？」 「不是通过咒语：不，不；而是通过在她周围挂上一些好的护身符。
」 「我觉得你的意思是，如果我们想要获得一个好朋友，我们自己也必须变得善良，言语和行为都要如此？」 「但是你想象过一个坏人也能赢得正直之人的友谊吗？」 「我确实这么想过，」克里托布洛斯回答说，「因为我看到那些差劲的演说家也有优秀的演讲者作为朋友，而且一些完全不适合指挥军队的人却与伟大的将军们交往密切。
」 「那么，关于我们现在讨论的话题，你知道是否有无用之人能够结交有用的朋友？」 「绝对没有；但如果坏人不可能获得绅士们的友谊，那么我就想知道，一个绅士是否很容易自然而然地成为其他绅士的朋友？」 「你的困扰在于，克里托布洛斯，你常常发现那些行善避恶的人并非友好相处，反而容易争吵，对待彼此比对待一无是处的人还要苛刻。
」 「是的，」克里托布洛斯说，「不仅个人如此，甚至那些最关心正义、最不喜欢邪恶的城市也经常彼此敌对。
这些想法让我对获得朋友感到绝望。
因为我看到，一方面，恶棍之间不可能成为朋友——因为他们如何能形成友谊？那些忘恩负义、冷漠无情、自私自利、背信弃义、缺乏自制力的人怎么可能形成友谊？因此，我认为恶棍天性上更可能是敌人而非朋友。
但 134 MEMORABILIA, II.
vi.
14-20 如果要赢得好人的心，我们自己必须在言语和行为上都变得更好？」 「但你想象过一个坏人能够赢得正直之人的友谊吗？」 「我确实这么认为，」克里托布洛斯回答道，「因为我看到糟糕的演说家有好口才的朋友，一些根本无法指挥军队的人却与伟大的将军们交情深厚。
」 「那么回到我们正在讨论的问题，你知道有没有例子说明无用之人如何结交有用的朋友？」 「绝对没有；但如果坏人不可能赢得绅士的友谊，那么我就很想了解，一个绅士是否自然就能轻易成为其他绅士的朋友？」 「你的困惑在于，克里托布洛斯，你经常发现那些行善避恶的人并不和睦相处，反而容易争吵，对待彼此比对待毫无价值的人还要苛刻。
」 「是的，」克里托布洛斯说，「这种行为不仅限于个人，甚至那些最重视正义、最排斥邪恶的城市也经常彼此敌对。
这些想法让我对交友一事感到绝望。
因为我看到，一方面，坏人之间不可能成为朋友——因为他们如何能形成友谊？那些忘恩负义、冷漠无情、自私自利、背信弃义、缺乏自制力的人怎么可能形成友谊？因此，我认为坏人天性上更可能是敌人而非朋友。
但 1 χέγειν τε καὶ πράττειν 是由 Sauppe 标记为伪造的内容， 135 15 bd 7 21 22 23 色诺芬 就像你说的，坏人永远无法与好人结成友谊。
因为做坏事的人怎么能与厌恶此类行为的好人为友呢？但如果追求美德的人也会为了在城邦中争权夺利而相互斗争，甚至嫉妒彼此而互相憎恨，那还有什么人会成为朋友，又会在什么样的人中间存在善意和信任呢？」 「不过，」苏格拉底说，「这些情况有些复杂，克里托布洛斯。
人类天性中既有友好的一面——因为我们彼此需要、同情、合作并互相帮助，理解这一点后也会感激对方；也有敌对的一面——因为他们认为同样的美好事物令人愉悦，为此而战，并因意见分歧而对抗。
争斗、争论和愤怒都是敌对的表现。
贪婪是对占有的渴望，嫉妒则是可憎的。
然而，尽管有这一切，友谊依然贯穿其中，将善良和正直的人联系在一起。
因为凭借美德，他们无需费力就能轻松拥有适度的财富，胜过通过战争征服一切；他们即使在饥饿和干渴时，也能无忧地分享食物和饮料，并享受美好的情欲而不伤害不该伤害的人；他们不仅能合法地共享财富，还能互相接济；他们不仅能够平和地解决争端，还能互惠互利地化解愤怒，阻止它发展到后悔的地步。
至于嫉妒，他们则彻底消除，既不损害自己的利益，也不损害他人的利益。
」 126 MEMORABILIA, II.
vi.20-23 然后，正如你所指出的，恶棍也绝不可能与诚实的人建立友谊，因为不义之人怎能与憎恨他们行为的人成为朋友呢？如果我们还必须补充说，追求美德的人为了在城邦中争夺领导地位而相互竞争，并且嫉妒和憎恨彼此，那么谁还会是朋友，忠诚和真诚又将从何谈起呢？ ν᾽ «“ 啊，克里托布洛斯，但这些事情却有着复杂的矛盾。
人性中有促成友谊的因素：人们彼此需要、同情、共同为共同利益工作，并意识到事实而彼此感激。
但人性中也有敌对的因素。
因为，对于同一件事情视为荣誉和愉悦之事，他们为之争斗、分裂并形成派系。
争斗和愤怒导致敌意，贪婪导致仇恨，嫉妒导致憎恶。
然而，尽管存在所有这些障碍，友谊仍然渗透其中，团结了那些温和的性格。
由于他们的美德，这些人珍视适度财产所带来的宁静安全胜过通过战争赢得的主权；即使面对饥饿和干渴，他们仍能毫无怨言地分享食物和饮料；虽然他们欣赏美的魅力，但他们能够抵制诱惑，避免冒犯应受尊重的人；他们不仅能够合法地共享财富并远离贪婪，还能互相满足彼此的需求；他们不仅能以无痛苦的方式化解争端，还能彼此获益，并阻止愤怒走向悔恨：但他们完全消除了嫉妒，将自己美好的事物视为属于朋友的。
因此，显然绅士们也会分享公共荣誉，这不仅不会对他们造成伤害，反而会带来共同的利益。因为那些渴望在城市中获得荣誉和权力的人，目的是为了贪污、暴力对待他人和享受奢侈生活，注定是不公正和无耻的，无法团结一致。但如果一个人寻求在国家中获得荣誉，是为了不成为不公正的受害者，并帮助朋友在正义的事业上取得成功，同时在他担任公职时尝试为他的国家做些好事，为什么他不能与像他一样的人团结在一起呢？他与其他绅士的关系是否会削弱他服务朋友的能力？他是否会在其他绅士的帮助下更难造福他的城市？甚至在公开比赛中也很明显，如果最强的竞争者联合起来对抗较弱的对手，他们会赢得所有的比赛，拿走所有的奖品。确实，在比赛中不允许这样做；但在政治领域，当绅士们是最强大的时候，没有人阻止任何人为了国家的利益结成任何他想要的联盟；因此，在公共生活中，结交最优秀的朋友并视他们为合作伙伴和共同事业的同事，而不是竞争对手，是有利的。再次，同样清楚的是，任何参战的人都需要盟友，而且如果要对抗一支由绅士组成的军队，则需要更多的盟友。此外，愿意在你身边战斗的人必须得到良好的待遇，以便他们愿意全力以赴；一个更好的计划是善待少数优秀的人，而不是善待更多数量的劣等之人，因为坏人需要比好人多得多的帮助。
更好地对待少数优秀的人，而不是众多的平庸之辈，因为他们需要的恩惠远比好人多。
勇敢点，克里托布洛斯，努力成为一个好人，然后当你成为这样的人时，设法吸引那些优秀的绅士。
也许我，作为一个情爱专家，也能在追求绅士方面为你提供帮助。
因为我一旦渴望抓住某个人，就会全力以赴去争取他的爱，渴望他的回应，希望他也同样渴望我。
我看到你也需要这种感觉，当你想建立友谊的时候。
所以不要对我隐瞒你想结交的朋友的名字；因为我总是小心取悦那些让我感到愉悦的人，因此我认为我在追求男人方面并非没有经验。
” 克里托布洛斯回答说：“嗯，苏格拉底，我早就渴望学习这些课程，尤其是如果同样的技能可以赢得善良的灵魂和美丽的面容。”
“啊，不，克里托布洛斯，”苏格拉底说，“在我的技能中并不包括用手强迫美丽的人屈服。
我确信人们之所以逃离斯库拉，是因为她伸手抓他们；而塞壬们从未伸手，而是从远处向所有人歌唱，因此据说所有人都服从了她们，听到了她们的声音就被迷住了。”
“我不会伸手碰任何人，”克里托布洛斯说，“如果你有好的方法来结交朋友，请教我吧。”
苏格拉底问：“难道你也不会把嘴唇靠近别人的嘴唇吗？”
“放心，克里托布洛斯回答道，除非对方俊美，否则我不会让我的嘴唇触碰任何人的嘴唇。”
“恰恰相反，克里托布洛斯，你的话很不恰当。善良的人不会容忍这样的行为，而卑鄙的人却乐于接受，因为他们认为自己的灵魂之美使他们被称为美丽。”
克里托布洛斯说：“那我就亲吻俊美的人，热烈地亲吻善良的人！那就作为我的座右铭吧，所以请鼓起勇气，教我捕捉朋友的艺术。”
苏格拉底说：“那么，克里托布洛斯，当你想结交新朋友时，你会允许我告诉他你钦佩他，并希望与他成为朋友吗？”
“当然可以警告他，据我所知，没有人讨厌赞美他的人。”
“假如我进一步警告他，你的钦佩让你对他怀有善意，你不会认为我在诽谤你吧？”
“不；当我猜测有人对我怀有善意时，我对他的好感也会随之产生。”
苏格拉底说：“那么，关于你，我可以对你想结交为朋友的人说出这些话。如果你再给我权限，我还可以告诉你，你关心朋友，并且没有任何人能让你像善良的朋友那样高兴；对于朋友们的美好行为，你感到的喜悦丝毫不亚于对自己的喜悦；对于朋友们的良好品质，你的喜悦也绝不逊色于对自己的喜悦。”“那么你会允许我对那些你渴望结交的人说这些关于你的话。
如果你允许我告诉他们，你还全心全意对待朋友，没有什么比拥有好朋友更让你感到快乐的；你为朋友的美好成就感到自豪，就像那是自己的成就一样，并且以同样的喜悦看待朋友的美好品格（灵魂），我认为这会让你觉得我很适合成为你的同伴，在寻找好朋友的过程中互相帮助。
”
“现在你为什么跟我说这个？难道不是你想说什么都可以自由表达吗？”