对此，苏格拉底回答道：“安提丰，在我们看来，美丽和智慧的给予方式有光荣的，也有羞耻的。如果有人为了金钱将自己的美貌卖给所有人，这被称为卖淫；但如果一个人与他认识的正直且善良的情人成为朋友，我们认为这是美德。同样地，将智慧卖给所有人的人被称为诡辩家，就像卖淫者一样。但若有人与他认识的天资聪颖者交朋友，并教导他一切善行，我们认为这是符合高尚公民应有的行为。这就是我的看法，安提丰。其他人可能喜欢一匹好马、一只好狗或一只好鸟，而我更喜欢与好朋友在一起。如果有任何好事，我会教导他们并推荐给其他人，我相信他们可以从中学到德行。古人留下的智慧宝藏，他们记录在书中，我会与朋友共同探讨。如果我们发现任何有益之事，我们会提取出来，并高度重视彼此的帮助。”
当我听到这些话时，我认为他不仅是一个幸福的人，还引导他的听众走向高尚品德。又一次，安提丰问他：“你如何认为你能培养出政治家，而你自己却避开政治，即使你懂得政治？”
“安提丰，”他反驳道，“我是否应该通过单独参与政治来扮演更重要的角色，还是通过努力培养尽可能多的有能力的政治家来发挥更重要的作用？”
第七节。让我们进一步考虑，他是否通过反对虚伪来鼓励同伴追求美德。因为他总是说，通向荣誉的最佳途径是让自己变得像他想被人认为的那样好。他是这样证明这一说法的真实性的：
“假设一个糟糕的笛手想要被认为是一个优秀的笛手，让我们看看他必须做什么。他不是必须模仿优秀笛手的艺术外在表现吗？首先，既然优秀笛手穿着华丽的衣服并带着许多随从，他也必须如此。此外，看到优秀笛手赢得众人的掌声，他必须为自己安排一个庞大的捧场队伍。但是，如果他在演奏技巧上没有任何进步，他很快就会被揭穿是个可笑的人物，不仅是笛手中的差劲者，而且还是个虚伪的人。尽管他花费了许多钱，却没有任何收获，不仅如此，还会声名狼藉。这样，他岂不是过着既辛苦又无益且可笑的生活吗？同样地，假设有人想要被认为是优秀的将军或船长，我们可以想象会发生什么。如果他渴望被认为有能力去做这些事情，但却无法说服别人，那对他来说将是痛苦的；如果他能说服别人，那对他来说岂不是更加悲惨吗？很明显，如果他被任命为船长或将军，而又不懂得如何履行职责，他可能会毁掉他最不愿意失去的人，并且他自己也会蒙受耻辱和失败。
同样地，苏格拉底也揭露了那些并非富有的、自由的或强壮的人却假装如此的现象。他命令这些人不要做超出自身能力范围的事情，否则他们会被认为是有能力的，但实际上却无法胜任，因此不会得到任何同情。3 \ , 7 他称之为极大的欺骗，不仅是当有人拿走了另一个人因信任而给予的银钱或物品时的小骗局，更是那些毫无价值却说服他人相信自己足以领导城邦的人所犯下的最大欺骗。’
在讨论中，苏格拉底似乎也通过以下方式劝阻人们虚荣自负：他对在场者如此说道。
76 回忆录，I.
vit.
2-5 当然，他绝不能接受任何委托，否则他会立刻暴露自己既是个无能的演奏者，又是个冒牌货。
因此，他将遭受巨大损失且一无所获，还会给自己带来耻辱，使生活变得“负担沉重、毫无益处且荒谬可笑”。
同样地，如果一个既非将军也非舵手的人想被认为是一个好的将军或舵手，我们可以想象会发生什么。
如果他在这些职责上的表现未能令人信服，这对他来说无疑是一种挫败；但如果他成功了，这种成功将更加灾难性，因为毫无疑问，如果一个对航海或军事指挥一无所知的人被任命到这样的岗位上，他会失去最不想失去的人，并给自己和他人带来毁灭与羞辱。
通过类似的推理，他展示了财富、勇气或力量的声誉在不配享有之时是如何无利可图的。
“他说，‘任务超出了他们的能力，却被强加于无能者身上，当他们无法满足人们对他们能力的期望时，丝毫不会得到宽恕。
那个说服你借钱或物品给他却占为己有的人无疑是小偷；但最大的小偷是那个欺骗了他的城邦，使城邦相信他适合领导它的人。’
在我看来，这样的谈话确实阻止了同伴们中的虚伪行为。”
由微软数字化® 第二卷 由微软数字化® B I.
他还通过如下言论鼓励在场者练习节制 [针对食物、饮品、情欲、睡眠、寒冷、炎热和劳苦]。
当他察觉到某些在场者在这方面表现得较为放纵时，他说：“告诉我，阿里斯提普斯，如果你需要负责教育两个年轻人，让其中一个适合统治，另一个永远不想参与统治，你会如何教育他们？我们是否应该从食物这一基本问题开始？”
“哦，当然，”阿里斯提普斯回答，“食物确实排在首位；因为没有食物就无法生存。”
“那么，在适当的时候，两人自然都会产生对食物的需求，对吧？”
“是的，自然会这样。”
“那么，我们应该训练哪一个，在处理紧急事务之前先满足饥饿？”
“当然是那个正在接受统治训练的人；否则国家事务可能会在他任期内被忽视。”
“那么，当两人都口渴时，哪一个更应该具备忍耐力？”
“当然也是那个人。”
80 第二卷 I.
在其他对话中，我认为他劝告同伴们在饮食、饮酒、性爱、睡眠、忍受寒冷和炎热以及劳苦方面要自我约束。
他意识到其中一位同伴在这些方面有些放纵，便说道：“告诉我，阿里斯提普斯，如果你必须负责两个年轻人的教育，让其中一个适合统治，另一个永远不想参与统治，你会如何教育他们？我们是否应该从食物这个基本问题开始？”
“哦，当然，”阿里斯提普斯回答，“食物确实排在首位；因为没有食物就无法生存。”
“那么，在适当的时候，两人自然都会产生对食物的需求，对吧？”
“是的，自然会这样。”
“那么，我们应该训练哪一个，在处理紧急事务之前先满足饥饿？”
“当然是那个正在接受统治训练的人；否则国家事务可能会在他任期内被忽视。”
“那么，当两人都口渴时，哪一个更应该具备忍耐力？”
“当然也是那个人。”
83 柯罗内亚 色诺芬
那么，关于睡眠的节制——能够晚睡早起，甚至必要时完全不睡觉——我们应该把它归于谁呢？
“还是同一个人，”他回答。
“那么，关于控制情欲——不让情欲妨碍必要的工作——我们应该把它归于谁呢？”
“还是同一个人，”他回答。
“那么，关于不逃避辛苦的任务，而是自愿承担——我们应该把它归于谁呢？”
“当然是那个正在接受统治训练的人。”
“那么，关于学习任何对抗对手所需的技能——我们应该把它归于谁更为合适呢？”
“毫无疑问，是那个正在接受统治训练的人；因为如果没有这些技能，其他教训都是无用的。”
“那么，这样一个受过教育的人，你不认为他比其他生物更容易被敌人抓住吗？你知道，有些动物因为贪吃，尽管非常胆小，仍然无法抗拒诱饵，结果被捕；还有些动物则因酒醉而被捕捉。”
“是的，当然。”
“还有一些动物，比如鹌鹑和山鹑，因为过于好色，当听到雌性的叫声时，被欲望和期待驱使，不顾危险，最终落入陷阱。”
“他同意这一点。”
“你不认为人类遭受与最愚蠢的野兽相同的命运是一件可耻的事吗？就像通奸者明知进入闺房会有法律惩罚的风险，可能被埋伏、被捕并受到侮辱，但依然冒险行事，尽管有很多安全的方法可以缓解情欲，这难道不是完全的不幸吗？”
“我确实这么认为，”他回答。
“如果人类最重要的许多活动都在户外进行，如战争、农业和其他众多活动，你不认为许多人未受过抵抗寒冷和炎热的训练是一种极大的疏忽吗？”
他也同意这一点。
“那么你不认为即将统治的人必须轻松承受这些吗？”
“当然，”他回答。
“那么，如果我们把所有这些都做到极致的人归类为适合统治的人，而把做不到的人归类为不适合统治的人，这不是合理的吗？”
他也同意这一点。
“那么，既然你知道这两类人的分类，你是否已经考虑过，哪一类更适合归类为你自己？”
“我说，”阿里斯提普斯回答，“我一点也不把自己归入那些想要统治的人之中。”
“因为考虑到为自己提供所需之事本身已是一项艰巨的任务，我认为这还不足够，还应加上为其他公民提供所需之事，这不是极度的愚蠢吗？”
“而且城市期望统治者对待他们的方式，就像我希望我的仆人对待我一样。”
“我希望我的仆人为我充分准备必需品，而不让他们接触这些物品；如果城市认为统治者应该为他们提供尽可能多的好处，而自己远离这一切。”
“因此，我会教育那些愿意为自己和他人做很多事情的人，并将他们安置在统治者的行列中；但我自己则选择加入那些希望过最简单、最愉快生活的人群中。”
苏格拉底说：“那么，让我们再思考一下，到底是统治者活得更快乐，还是被统治者活得更快乐？”
“当然，”他回答。
“首先，在我们所知的民族中，在亚洲，波斯人在统治，而叙利亚人、弗里吉亚人和吕底亚人在被统治；在欧洲，斯基泰人在统治，迈奥特人在被统治；在利比亚，迦太基人在统治，而利比亚人在被统治。”
“那么，你认为这些人中谁活得更快乐？”
“或者在希腊人中，你自己也在其中，你觉得是那些统治者活得更快乐，还是被统治者活得更快乐？”
“然而，说实话，”阿里斯提普斯回答，“我也不愿沦为奴隶，但我认为在这两者之间有一条中间道路，这是我试图遵循的，既不通过统治，也不通过奴役，而是通过……”
86 回忆录，II.
1.
8—11 任何人牺牲自己大部分的愿望，同时作为国家首脑对社区未能实现的所有愿望承担责任，这无疑是极度愚蠢的行为。九个州声称对待他们的统治者就像我对待我的仆人一样。
我希望我的人能给我提供充足的必需品，但不触碰它们；而国家认为统治者的职责是为人民提供各种美好的事物，并且自己不去享受这些事物。
因此，如果有人想要给自己和他人带来许多麻烦，我会按照你提议的方法教育他，并将他列入“适合统治者”的行列：但我把自己归类为那些追求最轻松愉快生活的人。
”在这里，苏格拉底问道：“那么我们是否应该考虑一下，统治者还是被统治者过着更愉快的生活？”
“当然，”阿里斯提普斯回答。
“让我们先来看看我们所熟知的民族。在亚洲，统治者是波斯人；叙利亚人、吕底亚人和弗里吉亚人是被统治者。在欧洲，斯基泰人统治，马埃奥蒂安人被统治。在非洲，迦太基人统治，利比亚人被统治。你觉得这两类人中，哪一类过着更愉快的生活？或者拿希腊人来说，你自己也是其中的一员，你认为是控制力还是被控制的社区过着更愉快的生活？”
“唉，”阿里斯提普斯回答，“我自己并不想成为奴隶；但我认为有一条中间道路，我愿意在这条路上行走。这条路既不通过统治也不通过奴役，而是通过自由，这是通往幸福的皇家大道。”
“啊，”苏格拉底说，“如果那条路既能避开世界又能避免统治和奴役，你的话可能有些道理。但是，既然你在世界上，如果你既不想统治也不想被统治，而且不愿意对统治者低头——我认为你必须看到，强者有办法让弱者在公共和私人生活中后悔自己的处境，并像对待奴隶一样对待他们。你不可能不知道，在一些地方，有些人播种和种植，另一些人却割掉他们的庄稼，砍倒他们的树木，并以各种方式骚扰弱者，直到他们被迫接受与强者作战作为逃避战争的奴隶制。同样地，在私人生活中，勇敢而强大的人不是也奴役和掠夺懦弱无能的人吗？”
“是的，但我的计划是避免这种待遇。我不把自己关在一个小社区的四个角落里，而是成为每个国家的陌生人。”
“真是个狡猾的把戏！”苏格拉底喊道，“自从锡尼、斯凯隆和普罗克里斯特死后，没人伤害陌生人！然而现在，参与家乡事务的人们制定法律保护自己免受伤害，获得朋友帮助他们超越自然赋予的朋友，围绕城市建造堡垒，获取武器抵御作恶者；除此之外，还在其他国家寻求盟友；尽管采取了所有这些预防措施，他们仍然受到伤害。”
但你，没有任何这些优势，花了很多时间在路上，那里很多人受到伤害；无论你进入哪个城市，你的地位都低于所有公民，并且是那些特别标记出来供潜在罪犯攻击的人之一；然而，因为你是个陌生人，你期望能免受伤害吗？是什么给了你信心？是因为城市通过公告保证了你来去的安全吗？还是因为你认为没有主人会认为你是值得拥有的奴隶？因为谁会想在家里养一个什么都不想做却喜欢奢侈生活的人呢？
但现在让我们看看主人是如何对待这样的仆人的。难道他们不是用饥饿让他们保持节制，锁上仓库阻止他们偷窃，用镣铐防止他们逃跑，用鞭子打掉他们的懒惰吗？当你发现你的仆人中有这样的人时，你会怎么做？”
“我会用一切坏处惩罚他们，直到我迫使他们屈服。”但索克拉底，那些接受帝王之术训练的人，你似乎认为这就是幸福，他们与那些被迫受苦的人有什么不同，如果他们必须忍受饥饿、口渴、寒冷、失眠，并且心甘情愿地承受所有这些痛苦呢？因为如果同一块背无论其主人踢或同意都会挨打，或者简而言之，如果同一个身体无论是同意还是反对都被这些折磨包围，我看不出任何区别，除了自愿受苦的愚蠢之外。
“那么，阿里斯提普斯，”苏格拉底说，“你不认为这些自愿和非自愿的痛苦之间有这个区别吗？即愿意忍受饥饿的人可以在想吃的时候就吃，愿意忍受口渴的人可以随时喝水，其他事情也是一样的；但对于那些因必要而遭受这些的人来说，他们无法在想停止的时候就停止？此外，那个心甘情愿地忍受苦难的人，为了美好的希望而工作感到快乐，比如猎人们怀着捕捉猎物的希望而愉快地劳作。像这样的奖励确实价值不大，但那些为了赢得好朋友、征服敌人、使自己在身体和灵魂上都有能力管理好自己的家庭、帮助朋友和为国家服务而努力的人又如何呢？这些人无疑是为了这样的奖赏而愉快地努力，并过着快乐的生活，对自己感到满意，被其他人赞扬和羡慕。此外，懒惰和眼前的享乐永远不能使身体达到良好的状态，正如教练所说，也不能给灵魂带来任何有价值的知识，但坚持不懈的努力能够实现美好而高尚的行为，正如善良的人所说。赫西俄德也在某处说过：
‘邪恶很容易选择，因为它平坦且近在咫尺。但神祇在美德之前放置了汗水，通向她的道路漫长、陡峭且起初粗糙；但当你到达顶端时，道路变得容易，虽然起初艰难。’
埃米皮乌斯也证明了这一点：
‘众神以辛劳换取我们的所有美好。’
而在另一个地方他说：
‘恶人啊，不要追求软弱之事，也不要持有坚硬之物。’
还有智者普罗迪科斯在他的著作《关于赫拉克勒斯》中，这部作品许多人经常阅读，他也同样表达了关于美德的观点，大意如此，我记得的内容就是这些。”赫拉克勒斯说，当他从童年进入青年时期时，正是年轻人开始独立自主、展现他们将选择通过美德之路还是邪恶之路生活的时刻。他走到一个安静的地方坐下，思考应该走哪条路。这时，他看到两个高大的女人向他走来。其中一个看起来美丽而高贵，她的肢体散发着纯洁，眼神透露着羞涩，姿态体现了节制，穿着白色的衣服。另一个则显得丰满柔软，显然过着奢侈的生活。她的脸经过化妆，比自然的白和红更加明显；她的身材也被修饰得比自然更高挑；她的眼睛大胆开放，穿着暴露以展示她的魅力。她经常注视自己，看是否有人注意她，并且多次偷看自己的影子。
当她们走近赫拉克勒斯时，其中一位继续以平稳的步伐前进，而另一位急于超越她，跑向赫拉克勒斯并说道：“赫拉克勒斯，我看到你正在犹豫该走哪条通往生活的道路。如果你把我当作朋友，我会带你走上最愉快、最容易的道路。你将不会缺少任何享受，也不会经历任何艰难困苦。首先，你不需要考虑战争或烦恼，而是专注于寻找令人心满意足的食物或饮品，或者任何能让你感到愉悦的视觉、听觉、嗅觉或触觉体验，以及与哪些伴侣在一起会让你最快乐。同时，你会知道如何在所有这些事情中找到最舒适的睡眠方式，以及如何用最少的努力获得最大的快乐。如果有人怀疑你的手段能否满足这些享受，不用担心，我不会引导你通过身体和灵魂的痛苦去获取它们。相反，你可以利用别人的劳动成果，不必拒绝任何可能带来利益的事情。我会给予我的同伴们在任何地方获取利益的权利。”
赫拉克勒斯听到这些后问道：“夫人，你的名字是什么？”她回答说：“我的朋友们叫我幸福，但那些恨我的人则给我起了个绰号叫恶习。”就在这个时候，另一位女子走近说道：“赫拉克勒斯，我也来找你了。我知道你的父母，也了解你在教育期间的性格。我希望，如果你选择了通向我的道路，你会成为一个优秀的、善良的工匠，做出高尚和伟大的成就，而我也会因此受到更多的尊敬和荣耀。”
她继续说道：“我不会用虚假的快乐诱惑你，而是会真实地告诉你神明安排的现实。对于所有的美好和珍贵事物，神明不会不费吹灰之力就赐予人类，而是需要努力和关注。如果你想得到神明的恩惠，你需要敬拜神明；如果你想赢得朋友的爱，你需要对朋友行善；如果你想从城市中获得荣誉，你需要帮助这座城市；如果你想因为美德而受到整个希腊的尊敬，你需要为希腊做好事；如果你想让土地为你提供丰富的果实，你需要耕种这片土地；如果你想从牲畜中获得财富，你需要照顾这些牲畜；如果你想通过战争变得强大，想要解放你的朋友并征服敌人，你需要向懂得战争艺术的人学习，并练习正确使用它们；如果你想拥有强壮的身体，你需要训练你的身体服从你的意志，并通过辛勤的汗水来锻炼它。”
“此时，恶习插话说道：‘赫拉克勒斯，难道你不觉得这位女士所描述的通往快乐的道路既艰难又漫长吗？我可以带你走上一条通往幸福的短而轻松的道路。’”
美德回应道：“可怜的人啊，你有什么好东西，或者你知道什么令人愉快的东西，如果你不愿意付出努力去争取它们呢？你甚至不会等待对美好事物的渴望，而是在渴望之前就填满了自己——在饥饿之前就吃，在口渴之前就喝。为了吃得愉快，你会找来厨师准备美食；为了喝得愉快，你会购买昂贵的葡萄酒，并在夏天四处寻找雪来增添饮酒的乐趣；为了睡得好，不仅软垫不够，你还必须准备床架。不是因为劳累，而是因为你无所事事才渴望睡眠。你在不需要的时候强迫自己产生欲望，使用各种方法，甚至把男人当作女人使用。这样你就教育了你的朋友们，夜晚放纵无度，白天浪费最宝贵的时光在睡眠中。虽然你是不朽的，却因来自神明的抛弃而被善良的人类轻视。你对赞美充耳不闻，对观赏美好事物视而不见，因为你从未见过属于你自己的美好作品。谁会相信你说的话？谁会在需要帮助时求助于你？谁会明智到愿意加入你的队伍？年轻时，你的身体无法承受努力；年老时，你的灵魂变得虚弱。年轻时懒惰肥腻，老年时辛苦干瘦。你为过去的所作所为感到羞耻，为现在的行为感到负担。你在青春时耗尽了所有快乐，而在老年时积累了所有痛苦。”
“而我，无论是与神明同在，还是与善良的人类同行，没有我的参与，无论是神圣的还是凡人的美好事业都无法完成。我在神明和人类中都最受尊敬，是工匠们喜爱的合作者，是主人信任的家园守护者。”你是不朽的，却是神祇中的弃儿，被善者所鄙视。
你听不到赞美之声，那是最美妙的声音；你也看不到最美好的景象，因为你从未做出过善举。
谁能相信你说的话？谁会满足你的要求？又有什么理智的人敢加入你的行列？当他们年轻时，他们的身体虚弱；当他们年老时，他们的灵魂变得无感。他们在青春中无所事事却养尊处优，到老年则疲惫不堪地走过人生，过去的行径让他们羞愧，现在的行为则使他们痛苦。
他们在年轻时挥霍了快乐，却为老年积攒了苦难。
我与神祇和善者相伴，没有神或人的美好事迹能离开我的帮助而完成。
我在诸神和人类中享有至高的荣誉：对工匠来说，我是可亲的工作伙伴；对主人而言，我是忠实的——
正如苏佩读作 καὶ τὰς κλίνας καὶ 与手稿一致。
对于我的朋友们，食物和饮品带来了甜美而单纯的享受，因为他们等待着直到渴望这些事物才享用。他们的睡眠比懒惰之人更加甜美，既不会因醒来而烦恼，也不会因此忽略自己的职责。年轻人以赢得长辈的赞美为乐，而长者则以年轻人的尊敬为荣，并愉快地回忆过去的功绩，同时在当下行善也感到喜悦，因为我使他们成为神祇喜爱的对象，朋友珍视的人，以及祖国珍贵的成员。当命运的尽头降临，他们不会被遗忘或忽视，而是永远被歌颂、铭记，生命得以延续。
哦，赫拉克勒斯，善良父母的儿子，如果你愿意全力以赴追求这种智慧，你就能拥有最幸福的生活。
大致上，普罗迪库斯讲述了美德对赫拉克勒斯的教育过程，他用比我现在更华丽的语言装饰了这些思想。
所以，阿里斯提普斯，你应该思考这些问题，并努力关注未来的生命。
有一次，苏格拉底注意到他的长子拉姆布罗克莱斯对他母亲态度恶劣，便说道：“告诉我，孩子，你知道有些人被称为忘恩负义吗？”
“当然知道，”年轻人回答。
“那么，你知道那些做些什么事情的人会被冠以这个称号吗？”
“我知道，”他说，“那些在接受他人恩惠后却不报答的人被称为忘恩负义。”
“那么你不认为忘恩负义的人应该归类于不公正的人之中吗？”
“的确如此，”他回答。
“那么你是否曾思考过，就像奴役朋友是不公正的行为，而奴役敌人则是公正的一样，那么对于朋友表现出忘恩之情是不公正的，而对于敌人表现出忘恩之情是公正的呢？”
“确实如此，”他说，“我认为无论来自朋友还是敌人的恩惠，若不回报都是不公正的。”
“如果这是事实，那么忘恩负义是否就是纯粹的不公正？”他同意了。
“因此，一个人接受的好处越多而不报答，其不公正的程度就越大？”他也同意了这一点。
“那么，还有什么样的义务能比子女对父母的更深重呢？父母不仅让子女得以存在，还赐予他们一切美好的事物和神祇赋予人类的所有福祉——这些礼物对我们来说如此珍贵，以至于我们宁愿牺牲一切也不愿失去它们。政府之所以将死刑定为对重大罪行的惩罚，正是为了用对这种极大恶果的恐惧来阻止犯罪。”
“当然，你不会认为人们生育后代仅仅是为了满足欲望吧？”
“既然大街小巷里到处都有能满足欲望的方式，而且我们显然会选择那些能为我们生下最好孩子的女性作为妻子，然后结婚生育。男人支持妻子共同承担养育责任，并为未来的孩子提供他认为有助于生活的所有东西，尽可能多地积累财富。女人怀孕并承受分娩之苦，冒着生命危险，分享自己的食物；经过长时间的努力，最终生产出孩子，她抚养并照顾孩子，尽管她没有得到任何回报，婴儿也无法认出她是施恩者，也不能表达自己的需求。但她猜测什么对孩子有益，并尝试满足这些需求，长时间地哺育孩子，日夜辛劳，不知道自己会得到怎样的回报。”
“父母不仅满足孩子的饮食需求，当孩子能够学习时，他们会教给孩子对他们生活有益的知识。如果他们认为其他人更适合教授某些知识，就会送孩子去学习，花费金钱并尽力确保孩子尽可能优秀。”
对此，年轻人说：“但如果她做了这一切甚至更多，仍然没有人能忍受她的坏脾气。”
苏格拉底问：“那么，你认为母兽的野蛮比起母亲的愤怒更难以忍受吗？”
“我认为像这样的母亲更难以忍受。”
“那么她有没有咬过你或抓伤过你，就像许多野兽所做的那样？”
“哎呀，天哪，”他说，“这些都是没人愿意付出一切代价去听的事情。”
“那么，”苏格拉底问，“你认为她所说的话比悲剧演员在舞台上互相诅咒的话语更难听吗？”
“我想，因为观众并不认为说话者是在真正指责或威胁，所以他们能轻松忍受。”你很清楚，OTL a 你的母亲对你说的话，她不仅毫无恶意，而且全心希望对你有益——这些益处是他人无法给予的，你却在反驳她；或者你以为母亲是在恶意对待你吗？
3 A 3 “绝对不是，”他回答，“我绝不这么认为。”
苏格拉底接着说：“那么，对于这样一位对你怀有善意、尽心照顾你病痛的母亲，她不仅关心你的健康，还祈祷神明赐予你福祉，你怎么能说她难以相处呢？如果你连这样的母亲都无法忍受，那你也无法承受任何美好事物。”
告诉我，苏格拉底问道，“除了母亲之外，你还觉得有谁值得你去关注吗？或者你打算不讨好任何人，也不服从将军或其他统治者？”
“当然不是！”对方回答。
“那你是否愿意取悦邻居，以便他在你需要时为你生火，支持你在顺境中，并在你遭遇不幸或失败时伸出援手？”苏格拉底问。
“确实如此。”他回答。
“当你与旅伴同行，无论是在陆地还是海上，或者遇到任何人时，你是否在意他是朋友还是敌人？或者你觉得他的善意值得争取吗？”
“是的，”他说。
“既然你准备去争取这些关系，难道你不认为也应该对深爱你的母亲表现出礼貌吗？要知道，即使国家也会忽略其他形式的忘恩负义而不作判决，但如果有人对父母不敬，国家不仅会惩罚他，还会禁止他担任公职，认为由这样的人为城邦献祭是一种罪过，且他不可能做出任何光荣和公正的行为。此外，如果某人未能妥善维护父母的坟墓，国家也会对此进行审查，尤其是在官员任职资格的审核中。”