［3］四官：正式名称为四等官，系律令制下诸官司四等级之官。即统率官司的长官、辅佐长官的次官，办理一般事务的判官及书记主典。其官名各官司不同，但其读法职掌不变。遣唐使的四官是大使、副使、判官及录事。
［4］秦朝元：僧辨正之子、朝庆之弟。医家，父辨正入唐后病殁，兄亦死，只有他回国仕于朝廷。养老五年（721年）因医术高超受赐等。入唐谒见天子时，天子怜其父殁于唐，厚待他。回国后历任图书头、主计头等官。
［5］遣唐押使：大使之上有时设有押使或执节使。
［6］知乘船事……射手：“知乘船事”是船长。“译语”是翻译。“主神”是神官。“阴阳师”是卜吉凶的占卜师。“卜部”是决定航路与风向的人。“都匠”是木工。“音声生”是吹奏雅乐的乐士。“玉生”、“铸生”、“细工生”、“船匠”猜想是负责自大唐引入新技术的工匠。
［7］平城京：元明天皇和铜三年（710年）以后，奈良时代七代七十余年之首都。系今奈良市至大和郡山市东西约四点二公里，南北约四点七公里的地域。中央由南北走向的朱雀大路分为左京、右京。平城宫在中央北部面南，其中有内里及诸官厅。两京各有南北九条、东西四条的大路。西大寺、唐招提寺、药师寺、大安寺在其中。左京相当于今日奈良市街部分，东大寺、元兴寺、兴福寺建于此地域。首都移至长冈京、平安京后，此地作为旧宫继续存在。诸
大寺也留存。唯自藤原仲成、药子兄妹所谓药子之乱后，此地迅即
荒废。
［8］国分寺：圣武天皇于天平十四年（742年）为五谷丰穰、国家
镇护，与国分尼寺分别在各地建立的寺堂。把佛教镇护国家的教义
当作强化中央集权，支配民众的精神支柱。但随着律令制的衰退失
去国家保护，中世时衰微。
［9］神宫寺：因神佛混淆的现象，附属于神社所建的寺院，又称为神宫院、宫寺、神愿寺或神供寺等。其起源不明。奈良时代初期藤原武智麻吕为气比神宫建神宫寺是其开始。诸地的大社均置有此寺。
［10］五畿七道：律令制下的地方行政区域。有山城、大和、摄津、河内、和泉等畿内五国，及东海、东山、北陆、山阴、山阳、南海、北海七道。
［11］《海龙王经》：释迦在王舍城为海龙王（即掌海洋的龙神）讲六度、十德等菩萨之法，讲明女人、龙王、阿修罗皆能成佛的经文。
［12］奉币使：把币帛奉献给神社、山陵的使者。有由神祇官奉币的官币社与由地方官奉币的国币社之别。奉币时宣命的料纸也有区别，伊势神宫是缥色、贺茂神社是红色，而其他用黄色。
［13］隆尊：《续日本纪》记载于天平胜宝三年（751年）成为律师。
［14］华严：依记录释迦成道后首先释法的《华严经》而立的宗派。把世界当作太阳的显现。在微小的尘埃中反映全世界，一瞬之中包含永远的“一即一切、一切即一”的世界观是其根本教义。在印度以龙树、世亲为祖。在中国由唐代僧人贤首集其大成。天平八年（736年）唐僧道璿带来其章疏，十二年新罗僧审祥首先讲解《华严经》，因而华严宗以审祥为元祖，以东大寺为根本道场而成立。
［15］舍人亲王：天武天皇的第五皇子，曾主持《日本书纪》的编纂。养老四年（720年）完成后，成为知太政官事，立于国政首位。
［16］《僧尼令》：令的编目之一，在《养老令》第七编。有自行出家（私度）、与社会的接触及传道、吉凶的判断、蓄财、饮酒、食肉、博戏等对僧尼禁止事项的规定与刑罚。
［17］具足戒：比丘、比丘尼非具备不可的戒律。只要持戒，德自行具足。具足众戒有时略称具足。
［18］三聚净戒：指大乘菩萨戒。第一是摄律仪戒（离开一切恶不使心放肆之戒），第二是摄善法戒（积诸善修万行之戒），第三是摄众生戒（又称饶益有情戒，发大慈大悲以益众生之戒），共三种。又称三聚戒。
［19］瑜伽唯识：“瑜伽”是主观客观合一的境界。“唯识”是说天地的实在发自内心，所有客观的东西皆是空的唯心论。
［20］节刀：天皇任命征夷大将军或遣唐使时所赐之刀。
［21］难波津：大阪地区的海面古称难波江，其要津称难波津。在古代，海水流入现今大阪城附近，在各处造船坞，作为出濑户内海的港口。
［22］王寺：位于今奈良县西北部的旧北葛城郡王寺町，自古以来是片冈的要冲。在生驹山脉、金刚山脉中间，大和川流过附近而入大阪平野。是奈良到难波的交通要地。
［23］《四分律行事钞》：唐道宣编，道宣是法砺的弟子。因内容分为四部分而有《四分律》之名，分三十编，叙述南山律宗的要义。
［24］住吉神社：在大阪府住吉区住吉町，祭祀底筒男命、中筒男命、表筒男命及神功皇后。这些是镇护国家、守护航海与和歌之神，集上下尊崇于一身。对航海者来说，是祈求海上安全的神。
［25］法砺：唐高僧，作《四分律》的注释书。相部宗之祖。后其弟子道宣的南山律宗兴盛而相部宗衰微。
［26］《四分律疏》：解说一切佛门者的戒律。
［27］义净：唐代高僧，范阳张子之子。去西域游历三十余国，经二十五年得梵本近四百部而归。译经多部，著有《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》。
［28］《金光明最胜王经》：传诵此经之国有四天王守护，与《法华经》《仁王经》并称镇护国家三部经。
［29］《胜光天子》：指《佛为胜光天子说王法经》。胜光天子是指波斯匿王，与释迦同日生，皈依其教。
［30］《香王菩萨咒》：指《香王菩萨陀罗尼咒经》。香王是救济地狱、饿鬼、畜生、人间、天上五道众生的菩萨。
［31］《一切庄严经》：即《佛说一切功德庄严王经》，叙述净土愿生思想的经典。
［32］善无畏：将密教传至中国之祖。中印度摩伽陀国王子，学瑜伽三密之后于开元四年入唐。得玄宗厚遇，从事佛书的翻译。开元二十三年以九十五岁寂。
［33］《大日经》：善无畏译，全七卷。与《金刚顶经》为真言密教经典双璧。
［34］律部：为维持佛教徒秩序而制定的规律称为律。原出自释迦为禁止弟子的恶行所订的罚则。唐代汉译的律分五部，有罚则、禁止、教团仪礼、生活等部分。又称为五部律。
［35］天台：隋代开始出现的大乘佛教之一。以《法华经》为圣典，智顗所创的宗派。从常识至宗教真理称为“空观”，从“空观”返回世俗称为“假观”，不拘泥于此二者的求道方法称为“中道观”。同时以心观察这三途径称为“一心三观”，是天台的教理。
［36］净行品：在《华严经》第六卷。文殊解说到达菩萨（觉智）境界的日常生活的态度。
［37］义渊：法相宗高僧。学唯识，由天智天皇任命为僧正。
［38］唯识：唯识论的略称。印度无著、世亲所倡的学说。把所有现象说成是精神活动的发展，是一种观念论。以世亲所著《唯识二十论》（有菩提流支、真谛、玄奘三译本）做根据。
［39］七上足：义渊门下七高足。有玄昉、行基、宣教、良敏、行达、隆尊、良辨七人，由这些人开创奈良佛教的兴盛。
［40］法相：以《成唯识论》等为根据，说明万物是唯识的变化。以唐玄奘、窥基为祖。日本是以道昭入唐受玄奘教开始。
［41］行基：奈良时代高僧，和泉国（大阪府南部）人，年轻时出家，就慧基、义渊、道昭修法相等。巡回各处传罪福，又行土木工事，设置布施屋（为赋税的纳物搬运者及旅行者设立的旅社），贡献社会福利。又建立寺院多处，得圣武天皇厚遇，建立东大寺大佛时劝导民众协力，最早获得日本大僧正、大菩萨之号。
［42］下道真备：即后文提及的吉备真备，奈良时代的学者、政治家。吉备地方（冈山县）豪族出身，养老元年（717年）作为遣唐留学生入唐，在唐时即已享誉文名。天平七年（735年）携儒学、天文、兵学相关的书籍回国，致力于唐朝文化的移植。与玄昉活跃于橘诸兄之下，后为藤原仲麻吕排斥，再度入唐，回国后成为从二位右大臣。
［43］《大衍历经》《大衍历立成》：《大衍历》是唐代采用的历，自公元729年开始使用，共行二十九年，日本则自天平宝字七年（763年）使用，将近百年。是太阴历，定数正确，唯一年的长度稍大（365.2494日）。此二书皆与唐历有关。
［44］《乐书要录》：武则天所撰乐书。在这时代有各种东南亚的音乐输入，至九世纪，雅乐的形态始完整。
［45］《古今和歌集目录》：据称系藤原仲实著，全二卷，由《古今集》作者略传与歌数的调查构成。
［46］婆罗门僧菩提仙那：婆罗门指印度种姓阶级最上位的僧人或学者。菩提仙那经中国于天平八年（736年）来日，与良辨、行基等创建近江石山寺，亦成东大寺大佛开眼供养的导师。读《华严经》，善于咒术。
［47］佛哲：奈良时代安南僧人，去南天竺，就菩提仙那学习，后陪伴他入唐、渡日，住大安寺授梵语，亦参列东大寺大佛的开眼供养。
［48］《虚空藏求闻持法》：以虚空藏菩萨为本尊的苦行法，据称记忆力会增强，现在日本真言宗仍在传授。
［49］《大毗卢遮那成佛神变加持经》：《大日经》的正式名称。
［50］密教：秘密教之简称，与一般佛教（显教）相对。显教传应众生性能简略便宜之法，密教则系靠理论、口念的真言、涅槃的境地，以手指种种形式表示的印契——手印，传即身成佛、得现世利益的一派。依据经典《大日经》《金刚顶经》。7世纪后半叶起于印度，后传至中国。
［51］达磨战涅罗：印度僧人，开元二十年（732年）入唐，译密教经典。
［52］金刚智三藏：南印度僧人，开元八年（720年）入唐，译密教经典，得玄宗信任。
［53］义学：不以信仰，而是以做学问的态度研究佛教。
［54］日照三藏：自中印度于公元676年入唐，介绍印度中观派新学说并译经典甚多。
［55］法藏：长安人。华严宗的实际创立者。
［56］菩提流志：南印度婆罗门出身僧人，接受邀请来洛阳翻译玄奘着手而无法译成的《大宝积经》百二十卷。
［57］智升：正式名是智昇，精于史实的唐代学者，整理收集经典，著有《开元释教录》二十卷。
［58］怀素：生卒年不详。玄奘门下，律的研究者。其《四分律开宗记》现尚存。
［59］南山宗：四分律南山宗。开祖为道宣，在中国维持最久的律宗，鉴真系此宗派中人。
［60］净土：传阿弥陀佛为本体，提倡念佛，再生于极乐净土的教派。在中国由晋代慧远确立教团组织。
［61］鉴真：唐学僧，日本律宗始祖。如本书所述，经由入唐僧荣睿之请决意赴日。五次渡航失败后，于天平胜宝五年（753年）随同遣唐使藤原清河等赴日，带至日本甚多的佛像及经卷。次年入奈良，同年四月设戒坛于东大寺大佛之前，给圣武天皇、孝谦天皇等授戒，这是日本登坛授戒的开始。天平宝字三年（759年）建立唐招提寺，任大僧都，加“大和上”之号。从事一切经典的校对，改正错误的文字，又以嗅觉辨别、整理药物的真伪。唐招提寺的开山堂安置有同时来朝的弟子思托所制的鉴真坐像。
［62］思禅师：指中国南北朝时代魏的高僧慧思，天台第二祖。
［63］长屋王子：奈良时代的政治家，天武天皇之孙，高市皇子的第一皇子。养老五年（721年）任右大臣，神龟元年（724年）圣武天皇即位时任左大臣，天平元年漆部造君足密告其谋反，后自杀。
［64］《涅槃经》：记下释迦入灭时所说之道的经典，其根本义是“一切众生悉有佛性，如来常住，变易有无”。
［65］菩萨戒：菩萨是为得诸佛的觉智而修行的人。菩萨戒即菩萨非遵守不可的戒律，有不杀、不盗、不淫、不妄语、不酤酒、不说过、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝的十戒。
［66］三藏：即经（编纂佛所述法义的经典）、律（防止僧人恶行的法律）、论（与佛说之经相对的菩萨所说之语）三者。
［67］《唐大和上东征传》：鉴真的传记。根据来日后一直在鉴真身旁的思托所著的鉴真传《和上行记》，于宝龟十年（779年）由淡海三船撰述。
［68］思托：生卒年不详。天台僧，鉴真门人。跟从鉴真来日，作鉴真传，于西大寺作八角塔样（模型），延历年间著《延历僧录》。
［69］千福轮相：应为千辐轮相。佛三十二相之一，佛脚底有千辐轮状纹，象征圆满的诸法之相，印在佛足石上。
［70］迦叶佛：过去七佛中的第六佛。
［71］近事：又称优婆塞。在家入佛门的男子。
［72］国清寺：在浙江省台州天台山麓。隋开皇十八年（598年）为智顗大师所建的天台寺，大业元年（605年）改称国清寺。系天台道场，诸僧聚集之处。日本天台宗之祖最澄亦在此修行。
［73］三纲众僧：统率寺内的三役僧。分上座、寺主、维那，统率院内僧人处理寺务。
［74］新河：自扬子江至瓜洲，于开元二十六年（738年）新通的运河。
［75］仪轨：记载密教的仪式规则，如念诵、供养、曼荼罗等。
［76］栈香笼：详细不明。《南方草木状》记载，栈香系产于越南的香树，亦可做制纸材料。因此可解为盛香木的笼，亦可解为用栈香树藤蔓做成的笼。
［77］弥勒天宫：弥勒菩萨所在的净土。弥勒菩萨在六欲天中的第四重“兜率天”向天人说法。五十六亿七千万年的年龄尽时，要生来人间代释迦说法。
［78］华严九会：正式称为《华严七处九会图会》，又称《华严变相》，是将《华严经》说法的样式以图表示。
［79］昆仑：马来半岛。
［80］狮子国：斯里兰卡。
［81］大石国：阿拉伯半岛。
［82］慧能禅师：对抗受唐朝庇护下的北宗禅，不受诏命在南方教化发展的南宗禅开山祖。后世禅的发达皆靠此宗派。
［83］慧远法师：东晋时代主张佛教宗教性的代表人物，于庐山修行，为中国净土宗之祖。在当时王权支配下的佛教界，提倡不必屈服王权的不敬王者论，主张佛教的纯粹性。
［84］瞻波国：印度加尔各答东南部的古国。
［85］肉舍利：舍利是骨身或灵骨之意。佛陀的舍利有骨舍利、发舍利、肉舍利三种。
［86］二十五菩萨：人将死时，跟随弥陀来迎接的观世音以下二十五位菩萨。
［87］五如来：大日如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、释迦如来五佛。
［88］良辨：先学法相，再就新罗僧学华严，成第二祖。后任东大寺别当、僧正。
［89］卢舍那佛：原为太阳之意，象征佛广大无边，华严宗本尊。
［90］《梵网经》：后秦鸠摩罗什翻译，有上下二卷。大乘律第一经典，举出十重禁戒、四十八轻戒。不分出家、在家，视戒为佛性的自觉形成。
［4］秦朝元：僧辨正之子、朝庆之弟。医家，父辨正入唐后病殁，兄亦死，只有他回国仕于朝廷。养老五年（721年）因医术高超受赐等。入唐谒见天子时，天子怜其父殁于唐，厚待他。回国后历任图书头、主计头等官。
［5］遣唐押使：大使之上有时设有押使或执节使。
［6］知乘船事……射手：“知乘船事”是船长。“译语”是翻译。“主神”是神官。“阴阳师”是卜吉凶的占卜师。“卜部”是决定航路与风向的人。“都匠”是木工。“音声生”是吹奏雅乐的乐士。“玉生”、“铸生”、“细工生”、“船匠”猜想是负责自大唐引入新技术的工匠。
［7］平城京：元明天皇和铜三年（710年）以后，奈良时代七代七十余年之首都。系今奈良市至大和郡山市东西约四点二公里，南北约四点七公里的地域。中央由南北走向的朱雀大路分为左京、右京。平城宫在中央北部面南，其中有内里及诸官厅。两京各有南北九条、东西四条的大路。西大寺、唐招提寺、药师寺、大安寺在其中。左京相当于今日奈良市街部分，东大寺、元兴寺、兴福寺建于此地域。首都移至长冈京、平安京后，此地作为旧宫继续存在。诸
大寺也留存。唯自藤原仲成、药子兄妹所谓药子之乱后，此地迅即
荒废。
［8］国分寺：圣武天皇于天平十四年（742年）为五谷丰穰、国家
镇护，与国分尼寺分别在各地建立的寺堂。把佛教镇护国家的教义
当作强化中央集权，支配民众的精神支柱。但随着律令制的衰退失
去国家保护，中世时衰微。
［9］神宫寺：因神佛混淆的现象，附属于神社所建的寺院，又称为神宫院、宫寺、神愿寺或神供寺等。其起源不明。奈良时代初期藤原武智麻吕为气比神宫建神宫寺是其开始。诸地的大社均置有此寺。
［10］五畿七道：律令制下的地方行政区域。有山城、大和、摄津、河内、和泉等畿内五国，及东海、东山、北陆、山阴、山阳、南海、北海七道。
［11］《海龙王经》：释迦在王舍城为海龙王（即掌海洋的龙神）讲六度、十德等菩萨之法，讲明女人、龙王、阿修罗皆能成佛的经文。
［12］奉币使：把币帛奉献给神社、山陵的使者。有由神祇官奉币的官币社与由地方官奉币的国币社之别。奉币时宣命的料纸也有区别，伊势神宫是缥色、贺茂神社是红色，而其他用黄色。
［13］隆尊：《续日本纪》记载于天平胜宝三年（751年）成为律师。
［14］华严：依记录释迦成道后首先释法的《华严经》而立的宗派。把世界当作太阳的显现。在微小的尘埃中反映全世界，一瞬之中包含永远的“一即一切、一切即一”的世界观是其根本教义。在印度以龙树、世亲为祖。在中国由唐代僧人贤首集其大成。天平八年（736年）唐僧道璿带来其章疏，十二年新罗僧审祥首先讲解《华严经》，因而华严宗以审祥为元祖，以东大寺为根本道场而成立。
［15］舍人亲王：天武天皇的第五皇子，曾主持《日本书纪》的编纂。养老四年（720年）完成后，成为知太政官事，立于国政首位。
［16］《僧尼令》：令的编目之一，在《养老令》第七编。有自行出家（私度）、与社会的接触及传道、吉凶的判断、蓄财、饮酒、食肉、博戏等对僧尼禁止事项的规定与刑罚。
［17］具足戒：比丘、比丘尼非具备不可的戒律。只要持戒，德自行具足。具足众戒有时略称具足。
［18］三聚净戒：指大乘菩萨戒。第一是摄律仪戒（离开一切恶不使心放肆之戒），第二是摄善法戒（积诸善修万行之戒），第三是摄众生戒（又称饶益有情戒，发大慈大悲以益众生之戒），共三种。又称三聚戒。
［19］瑜伽唯识：“瑜伽”是主观客观合一的境界。“唯识”是说天地的实在发自内心，所有客观的东西皆是空的唯心论。
［20］节刀：天皇任命征夷大将军或遣唐使时所赐之刀。
［21］难波津：大阪地区的海面古称难波江，其要津称难波津。在古代，海水流入现今大阪城附近，在各处造船坞，作为出濑户内海的港口。
［22］王寺：位于今奈良县西北部的旧北葛城郡王寺町，自古以来是片冈的要冲。在生驹山脉、金刚山脉中间，大和川流过附近而入大阪平野。是奈良到难波的交通要地。
［23］《四分律行事钞》：唐道宣编，道宣是法砺的弟子。因内容分为四部分而有《四分律》之名，分三十编，叙述南山律宗的要义。
［24］住吉神社：在大阪府住吉区住吉町，祭祀底筒男命、中筒男命、表筒男命及神功皇后。这些是镇护国家、守护航海与和歌之神，集上下尊崇于一身。对航海者来说，是祈求海上安全的神。
［25］法砺：唐高僧，作《四分律》的注释书。相部宗之祖。后其弟子道宣的南山律宗兴盛而相部宗衰微。
［26］《四分律疏》：解说一切佛门者的戒律。
［27］义净：唐代高僧，范阳张子之子。去西域游历三十余国，经二十五年得梵本近四百部而归。译经多部，著有《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》。
［28］《金光明最胜王经》：传诵此经之国有四天王守护，与《法华经》《仁王经》并称镇护国家三部经。
［29］《胜光天子》：指《佛为胜光天子说王法经》。胜光天子是指波斯匿王，与释迦同日生，皈依其教。
［30］《香王菩萨咒》：指《香王菩萨陀罗尼咒经》。香王是救济地狱、饿鬼、畜生、人间、天上五道众生的菩萨。
［31］《一切庄严经》：即《佛说一切功德庄严王经》，叙述净土愿生思想的经典。
［32］善无畏：将密教传至中国之祖。中印度摩伽陀国王子，学瑜伽三密之后于开元四年入唐。得玄宗厚遇，从事佛书的翻译。开元二十三年以九十五岁寂。
［33］《大日经》：善无畏译，全七卷。与《金刚顶经》为真言密教经典双璧。
［34］律部：为维持佛教徒秩序而制定的规律称为律。原出自释迦为禁止弟子的恶行所订的罚则。唐代汉译的律分五部，有罚则、禁止、教团仪礼、生活等部分。又称为五部律。
［35］天台：隋代开始出现的大乘佛教之一。以《法华经》为圣典，智顗所创的宗派。从常识至宗教真理称为“空观”，从“空观”返回世俗称为“假观”，不拘泥于此二者的求道方法称为“中道观”。同时以心观察这三途径称为“一心三观”，是天台的教理。
［36］净行品：在《华严经》第六卷。文殊解说到达菩萨（觉智）境界的日常生活的态度。
［37］义渊：法相宗高僧。学唯识，由天智天皇任命为僧正。
［38］唯识：唯识论的略称。印度无著、世亲所倡的学说。把所有现象说成是精神活动的发展，是一种观念论。以世亲所著《唯识二十论》（有菩提流支、真谛、玄奘三译本）做根据。
［39］七上足：义渊门下七高足。有玄昉、行基、宣教、良敏、行达、隆尊、良辨七人，由这些人开创奈良佛教的兴盛。
［40］法相：以《成唯识论》等为根据，说明万物是唯识的变化。以唐玄奘、窥基为祖。日本是以道昭入唐受玄奘教开始。
［41］行基：奈良时代高僧，和泉国（大阪府南部）人，年轻时出家，就慧基、义渊、道昭修法相等。巡回各处传罪福，又行土木工事，设置布施屋（为赋税的纳物搬运者及旅行者设立的旅社），贡献社会福利。又建立寺院多处，得圣武天皇厚遇，建立东大寺大佛时劝导民众协力，最早获得日本大僧正、大菩萨之号。
［42］下道真备：即后文提及的吉备真备，奈良时代的学者、政治家。吉备地方（冈山县）豪族出身，养老元年（717年）作为遣唐留学生入唐，在唐时即已享誉文名。天平七年（735年）携儒学、天文、兵学相关的书籍回国，致力于唐朝文化的移植。与玄昉活跃于橘诸兄之下，后为藤原仲麻吕排斥，再度入唐，回国后成为从二位右大臣。
［43］《大衍历经》《大衍历立成》：《大衍历》是唐代采用的历，自公元729年开始使用，共行二十九年，日本则自天平宝字七年（763年）使用，将近百年。是太阴历，定数正确，唯一年的长度稍大（365.2494日）。此二书皆与唐历有关。
［44］《乐书要录》：武则天所撰乐书。在这时代有各种东南亚的音乐输入，至九世纪，雅乐的形态始完整。
［45］《古今和歌集目录》：据称系藤原仲实著，全二卷，由《古今集》作者略传与歌数的调查构成。
［46］婆罗门僧菩提仙那：婆罗门指印度种姓阶级最上位的僧人或学者。菩提仙那经中国于天平八年（736年）来日，与良辨、行基等创建近江石山寺，亦成东大寺大佛开眼供养的导师。读《华严经》，善于咒术。
［47］佛哲：奈良时代安南僧人，去南天竺，就菩提仙那学习，后陪伴他入唐、渡日，住大安寺授梵语，亦参列东大寺大佛的开眼供养。
［48］《虚空藏求闻持法》：以虚空藏菩萨为本尊的苦行法，据称记忆力会增强，现在日本真言宗仍在传授。
［49］《大毗卢遮那成佛神变加持经》：《大日经》的正式名称。
［50］密教：秘密教之简称，与一般佛教（显教）相对。显教传应众生性能简略便宜之法，密教则系靠理论、口念的真言、涅槃的境地，以手指种种形式表示的印契——手印，传即身成佛、得现世利益的一派。依据经典《大日经》《金刚顶经》。7世纪后半叶起于印度，后传至中国。
［51］达磨战涅罗：印度僧人，开元二十年（732年）入唐，译密教经典。
［52］金刚智三藏：南印度僧人，开元八年（720年）入唐，译密教经典，得玄宗信任。
［53］义学：不以信仰，而是以做学问的态度研究佛教。
［54］日照三藏：自中印度于公元676年入唐，介绍印度中观派新学说并译经典甚多。
［55］法藏：长安人。华严宗的实际创立者。
［56］菩提流志：南印度婆罗门出身僧人，接受邀请来洛阳翻译玄奘着手而无法译成的《大宝积经》百二十卷。
［57］智升：正式名是智昇，精于史实的唐代学者，整理收集经典，著有《开元释教录》二十卷。
［58］怀素：生卒年不详。玄奘门下，律的研究者。其《四分律开宗记》现尚存。
［59］南山宗：四分律南山宗。开祖为道宣，在中国维持最久的律宗，鉴真系此宗派中人。
［60］净土：传阿弥陀佛为本体，提倡念佛，再生于极乐净土的教派。在中国由晋代慧远确立教团组织。
［61］鉴真：唐学僧，日本律宗始祖。如本书所述，经由入唐僧荣睿之请决意赴日。五次渡航失败后，于天平胜宝五年（753年）随同遣唐使藤原清河等赴日，带至日本甚多的佛像及经卷。次年入奈良，同年四月设戒坛于东大寺大佛之前，给圣武天皇、孝谦天皇等授戒，这是日本登坛授戒的开始。天平宝字三年（759年）建立唐招提寺，任大僧都，加“大和上”之号。从事一切经典的校对，改正错误的文字，又以嗅觉辨别、整理药物的真伪。唐招提寺的开山堂安置有同时来朝的弟子思托所制的鉴真坐像。
［62］思禅师：指中国南北朝时代魏的高僧慧思，天台第二祖。
［63］长屋王子：奈良时代的政治家，天武天皇之孙，高市皇子的第一皇子。养老五年（721年）任右大臣，神龟元年（724年）圣武天皇即位时任左大臣，天平元年漆部造君足密告其谋反，后自杀。
［64］《涅槃经》：记下释迦入灭时所说之道的经典，其根本义是“一切众生悉有佛性，如来常住，变易有无”。
［65］菩萨戒：菩萨是为得诸佛的觉智而修行的人。菩萨戒即菩萨非遵守不可的戒律，有不杀、不盗、不淫、不妄语、不酤酒、不说过、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝的十戒。
［66］三藏：即经（编纂佛所述法义的经典）、律（防止僧人恶行的法律）、论（与佛说之经相对的菩萨所说之语）三者。
［67］《唐大和上东征传》：鉴真的传记。根据来日后一直在鉴真身旁的思托所著的鉴真传《和上行记》，于宝龟十年（779年）由淡海三船撰述。
［68］思托：生卒年不详。天台僧，鉴真门人。跟从鉴真来日，作鉴真传，于西大寺作八角塔样（模型），延历年间著《延历僧录》。
［69］千福轮相：应为千辐轮相。佛三十二相之一，佛脚底有千辐轮状纹，象征圆满的诸法之相，印在佛足石上。
［70］迦叶佛：过去七佛中的第六佛。
［71］近事：又称优婆塞。在家入佛门的男子。
［72］国清寺：在浙江省台州天台山麓。隋开皇十八年（598年）为智顗大师所建的天台寺，大业元年（605年）改称国清寺。系天台道场，诸僧聚集之处。日本天台宗之祖最澄亦在此修行。
［73］三纲众僧：统率寺内的三役僧。分上座、寺主、维那，统率院内僧人处理寺务。
［74］新河：自扬子江至瓜洲，于开元二十六年（738年）新通的运河。
［75］仪轨：记载密教的仪式规则，如念诵、供养、曼荼罗等。
［76］栈香笼：详细不明。《南方草木状》记载，栈香系产于越南的香树，亦可做制纸材料。因此可解为盛香木的笼，亦可解为用栈香树藤蔓做成的笼。
［77］弥勒天宫：弥勒菩萨所在的净土。弥勒菩萨在六欲天中的第四重“兜率天”向天人说法。五十六亿七千万年的年龄尽时，要生来人间代释迦说法。
［78］华严九会：正式称为《华严七处九会图会》，又称《华严变相》，是将《华严经》说法的样式以图表示。
［79］昆仑：马来半岛。
［80］狮子国：斯里兰卡。
［81］大石国：阿拉伯半岛。
［82］慧能禅师：对抗受唐朝庇护下的北宗禅，不受诏命在南方教化发展的南宗禅开山祖。后世禅的发达皆靠此宗派。
［83］慧远法师：东晋时代主张佛教宗教性的代表人物，于庐山修行，为中国净土宗之祖。在当时王权支配下的佛教界，提倡不必屈服王权的不敬王者论，主张佛教的纯粹性。
［84］瞻波国：印度加尔各答东南部的古国。
［85］肉舍利：舍利是骨身或灵骨之意。佛陀的舍利有骨舍利、发舍利、肉舍利三种。
［86］二十五菩萨：人将死时，跟随弥陀来迎接的观世音以下二十五位菩萨。
［87］五如来：大日如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、释迦如来五佛。
［88］良辨：先学法相，再就新罗僧学华严，成第二祖。后任东大寺别当、僧正。
［89］卢舍那佛：原为太阳之意，象征佛广大无边，华严宗本尊。
［90］《梵网经》：后秦鸠摩罗什翻译，有上下二卷。大乘律第一经典，举出十重禁戒、四十八轻戒。不分出家、在家，视戒为佛性的自觉形成。