风浪掩盖住戒融后面的话。等到噪音偶然停止，出现了短暂的安静，有人似乎单等把握住这一刻讲话：
“我也在想。”
不是戒融，是荣睿突然发言了。
“我想像这样的事，迄今有很多日本人经历过，不知有几百几千人葬入海底，活着回国的可能很少。一国的宗教、学问，不论在什么时代都是这样孕育的，靠许多人的牺牲而来，幸而不死的话，应该好好用功。”
很明显，这些话是针对戒融的，戒融似乎也回答了些什么，但是当场就这样结束了。直到天明，周围的情势都不容许他们辩论。
荣睿叱喝之后，普照在黑暗里望着始终了无生气地与恐怖战斗的玄朗的位置。普照认为弯着腰、不能言语的玄朗最最真实。这并不是说戒融或荣睿的话虚伪。对玄朗那不顾外表、不惧人言、松懈自己的态度，虽时常感觉不满，现在却觉得最为恰当。
普照的心跟他们稍微不一样，他一向都在跟某样东西争斗，所以不觉得此时有何不同。普照想，几年来每日无不与色欲阴惨地交战，现在不过是换成死的恐怖罢了。
暴风雨之后，船中整日祈求神佛，向住吉神社［24］ 、观音许愿。荣睿给船上的人讲解《法华经》，戒融仍然横卧着身躯，普照与玄朗则起身在旁听讲。普照原可指出荣睿的几处错误，却也安静地听着。
第三船在近大陆的诸小岛等候顺风，虚度时日，终于在八月漂到苏州。从筑紫大津浦出发，船在海上漂荡共三月有余。其他三船也在八月间先后到达苏州海岸。
广成一行到达苏州之事，立即由苏州刺史钱惟正上奏朝廷，通事舍人韦景先担任接待，前来苏州慰问，之后部分受准许的人经大运河在汴州登陆，由陆路向洛阳进发。
大使广成入洛阳是在翌年天平六年，即玄宗开元二十二年之春四月。到达苏州后已经半年，一行不入西都长安而入东都洛阳，是因为玄宗皇帝在这年驾临洛阳，就此未回长安，大唐朝廷已在洛阳的缘故。
唐玄宗驻跸洛阳行宫，一定最让广成一行感到失望。遣唐使向来都由特别派来的官船一路载向长安，在上都长乐驿接受内使的欢迎，享受首次盛宴。然后骑马入长安，连在宿舍四方馆休息片刻的时间也没有，马上有宣化殿的行礼、麟德殿的觐见、大内的赐宴，还有中使使院的豪华宴会接踵而来。这在长安的种种盛况，广成他们一定听过不少次。当然，在洛阳也应有同样的行事，可是对日本使节来说，总想置身于长安的大场面，享受大唐的春天。
到了洛阳的广成一行给唐朝的贡品计有：大银五百两，水织、美浓各二百匹，细、黄各三百匹，黄丝五百绚，细屯绵一千屯，另进彩帛二百匹、叠绵二百帖、纻布三十端、望陀布一百端、木绵一百帖、出火水精十颗、出火铁十具、海石榴油六斗、甘葛汁六斗、金漆四斗等物品。
一行扈员以国使身份受接待于四方馆，过着忙碌的日子。同在洛阳委托给唐朝的留学生或留学僧，经斟酌其求学目的与希望，各被分配到适当的地方。普照、荣睿、戒融、玄朗四人入大福先寺。这四人分发到大福先寺是由于普照的请求。普照知道著有《饰宗义记》、释说法砺［25］ 《四分律疏》［26］ 的高僧定宾在那里，打算就定宾受法。普照在这方面的知识遥遥凌驾其他三位留学僧之上。
大福先寺所在原为则天武后之母杨氏宅邸遗迹，上元二年（675年）曾在此建立太原寺，后改名为魏国寺，天授二年（691年）再改回为福先寺。寺占地广阔，塔与伽蓝皆属上乘，坊舍亦多。三阶院有吴道子所画的《地狱变》，三门的两头亦有吴画。
日本年轻的僧侣进寺不久，知道此寺是具有悠久历史的译场：约二十年前去世的义净［27］ 就在此翻译《金光明最胜王经》［28］ 二十部一百十五卷，与《胜光天子》［29］ 、《香王菩萨咒》［30］ 、《一切庄严经》［31］ 等四部六卷。现年九十余高龄的善无畏［32］ ，约十年前在此译《大日经》［33］ 。得知这些之后，大家不禁肃然起敬。
留学僧的生活比较自由，普照他们暂时专心学习语文，只有戒融不知哪里学来的，竟能善操唐语。洛阳的街衢不愧为大唐二大都之一，在日本留学僧看来甚为眩目，与奈良规模不同，其繁荣程度亦无法比较。这里曾是周代王城之地，东汉、北魏、隋之首都，所具悠久历史实不能求之于日本。
四位日本僧各分得一个不同坊舍的房间。出发之时得赐四十匹、绵百屯、布八十端，但由唐官府照管之后，生活费即统由其支给，因此毋须将日本的下赐品换成金钱。
在大福先寺的生活开始了。春夏之间，普照、荣睿及玄朗三人将自由时间全花在观光名胜佛迹方面，所见事物莫不值得惊奇与赞叹。三位年轻的僧侣深感同是国家和都城的日本及奈良，竟然是那么渺小又贫穷。戒融也在这时候巡视洛阳的名胜佛迹，但从不与普照他们一起，而是自己单独行动。
入夏不久，普照偶然在戒融坊舍前与之相遇，意外地，戒融请普照进入他的房间。戒融仍然以那瞧不起人的态度，单刀直入地问他来到唐国后最大的感受是什么。普照心忖：又来了，本打算如同在船上那样回答毫无所感，可还是平静地说：
“有幸来了，要不然根本就不知道大唐这个国家。”
戒融以“是这么一回事吗”的表情说：
“来到大唐之后，首先看到的是饥饿的百姓，你不也看到了？在苏州时每日见到的就是饥饿的难民，真是看腻了。”
诚如戒融所说，踏上唐土之前的那年，大唐夏天因遭大旱，秋后复逢涝灾而农作歉收，到处充满饥民，那是几十年来从未有过的饥馑。
“那么多的难民如在日本就惨了。在这个国家，难民像流云、像黄河的流水般流动，不就像自然现象之一吗？为经典语义一言一句的诠释牵制的日本和尚，在我看来简直是愚笨透顶。想来佛陀的教训应该更悠远广阔，既存在于黄河水之长流、白云之涌动，亦有在于唯民聚成的人潮中才对。”
戒融以热切的语气继续说道：
“有一天习惯了唐土的生活，我要用自己的脚步走遍这一片广大的土地。披僧衣、受布施，能走多远就走多远。”
普照注视着戒融的大面孔，心想戒融真会那样做的。
“但是总要选些什么学学吧。”普照说。
“整日伏在案上就算学习吗？”戒融断然地说。
不管戒融说什么，普照对这个人倒是早已没有以前在渡唐船中的反感了。虽然不能明白地指出来，但普照至少感觉戒融持有自己所没有的某些东西。
“到底你们为什么要来？打算做什么？”戒融问。普照答称要安定下来研究律部［34］ ，还有受托邀请优秀的戒师去日本。自己要一面学习，一面建立这任务的根基。戒融听后立即说：
“招请戒师没什么难的，不要夸大其词，继续不断地交涉，请他们到日本去，不就行了？道璿如何？”
忽然这么说了之后，他复又追问：
“道璿不可以吗？一流的高僧可不是随便能请得动的，而且所谓高僧大都七八十高龄了，耄耋之躯能坐那种船吗？不消三日就倒下了。你花多少年工夫也改变不了这一点，就道璿好了，让道璿去！”
普照也颇知这道璿律僧大名，已见过两三次面。此人年约三十四五岁，熟悉律，学天台［35］ 、华严，据说其日常的生活言行皆依据华严的净行品［36］ 。有部分僧侣对他特别尊敬。
戒融的口气好像有要他委屈一下，能请到道璿就好了之意。其实道璿也不见得那么简单就肯答应，普照表达了自己的想法。
“不去求问，怎么晓得去不去呢？我跟道璿谈过几次话，就让我来替你交涉看看。我想会去的，为了佛法呀！”
最后那句“为了佛法”，戒融多少带有讽刺的口吻。道璿的事就讲到这里，普照听后并不很认真。比起这种不可靠的闲话，总觉得戒融前面所提的流民等话头，才比较像出自戒融之口，有戒融独特的见地。
两三天后，荣睿与玄朗来访，普照仿效戒融，询问两位同道来唐最大的感受是什么。荣睿正襟危坐，昂然地说：“我觉得这个国家目前正处于顶峰状态，这是我最深刻的印象，有百花盛开之感。此后学问、政治、文化各方面均恐有衰退的可能。趁此机会，我们要汲取能够汲取的东西，犹如蜜蜂采花粉。各国都有很多留学生来这两大都城采花粉，我们就是其中之一。”
又说：“还有，这里有好多人在生存，与佛教、政治、学问都无关，却以生物的意志在吃、在睡、在生活。”
戒融以“云、黄河之流”表现的，荣睿则代之以“生物的意志”。普照不禁说：
“戒融也说过同样的话。”
“戒融？那家伙懂什么！老是玩弄奇特的言语唬人罢了，他呀，唯一可取之处是多少会说唐语而已，可是谁知道他懂得多少呢？”一提起戒融，荣睿就不舒服，戒融不喜欢荣睿，荣睿也看不起戒融。于是普照询取玄朗的意见，玄朗却以怨恨且拖拖拉拉的语调说：
“我只想回日本，日本最好。日本人离开日本，无论如何也无法过真正的生活，不管谁怎么说，唯有这事是正确的。”
然后他又说遣唐使一行将于十一月回国，如果能够的话，自己也想回去。玄朗到洛阳后，在春天还好，可是入夏之后又为当初在渡唐船中侵袭过他的怀乡病所缠，忧郁而无精打采。这时，普照颇有感触，较之戒融与荣睿，玄朗的软弱表现显得有真实感。玄朗一提，普照自己也有感觉，到大唐未及半载，已掀起了对故国的思慕之情。
普照在谈话中顺便说起戒融提名道璿的事，于是荣睿说：“道璿是个正派人物，听说是年轻一辈的佼佼者，要是肯去最好。可是，我想他不会轻易地应允，这可不是简单地说了就行得通的事！”荣睿跟普照一样，不把戒融的话当真。
三四天后，戒融来访普照，一进门就说：
“打算去。我先初步接洽了，以后的事我不管。如真有意延请他，再正式洽商，我把他的略历写在这里。”
他把一张纸交给普照就走出房间。纸片上写着：“道璿，许州人，三十四岁，俗姓卫氏，春秋卫灵公之后，福先寺信算的弟子，同时就学于华严寺普寂。”颇有个性的字迹写得很老练，这是普照第一次看到戒融的笔迹。
九月，众人得知遣唐使广成一行的归国日期已决定为十一月。从这个时候起，普照等有许多机会与几年前入唐、如今各自完成学业，这次打算乘船回国的人见面。
第一个见到的是玄昉，普照他们在国内的时候即已闻名。他在龙门寺拜义渊［37］ 学唯识［38］ ，被称为七上足［39］ 之一。渡唐前就已崭露头角，灵龟二年（716年）入唐，直到今日已在唐土度过十九年，其间曾在濮阳跟智周学法相［40］ 。大唐玄宗皇帝爱其才，赐位三品，并赐紫色袈裟。
玄昉与两位大唐僧人一起来到大福先寺，四位日本留学僧以老前辈之礼相迎。玄昉访问大福先寺是因即将回国，想要最后瞻仰瞻仰这一座颇有来历的名寺。以日本僧之身承大唐皇帝御赐紫色袈裟，玄昉是仅有的一位，所以普照是怀着某种感动仰望这位浓眉、身体结实、五十上下的留学僧。
玄昉一一询问初从日本来的年轻僧侣的计划，并加以鼓励，然后在寺院内匆促地巡视了一番而去，给人留下的印象，就像是一阵旋风过去。
普照本来想向这位身上流动着同样的血，也是留学僧，目前又颇负盛名的高僧，请教应注意的事项或对求学的指示，但是他根本没机会提出。
玄昉回去后，荣睿、玄朗、戒融、普照四人难得聚在一起，谈论这位像一阵风来了又马上去了的前辈，大家多少都在脸上表出兴奋。普照似乎可以看到玄昉回国后在奈良的某座寺院里，在满堂的僧侣面前讲述性相义的一幕。普照却担心玄昉那种武士般的浓眉和稳定的眼神，碰到同胞一点都不表示亲切而拒人于千里之外的态度，以及不像个学僧的慌忙之状。普照把这些事说出来，荣睿却说那正是玄昉伟大的地方，不因为同胞就马上表示亲爱之情，玄昉才能在唐土以学僧成名。
玄朗不知从哪里听来，兴奋地说，玄昉带回日本的经论章疏共有五千卷。
戒融静静地听着三人讲话，最后才开口：
“玄昉与行基［41］ 同是义渊门下，年龄也相仿，玄昉入唐后进入濮阳之寺，行基在日本走入庶民之中。玄昉学法相，行基给病者药物，为烦恼的人祷告，在没桥的地方造桥，在街头讲道。玄昉在异国学法相，究其奥义，由于才学出众，受留学国的天子赏赐紫袈裟。行基走动在乞丐、病人、烦恼的人之中，从这城到那镇，从这田庄到那村落，行走说法。”戒融不知不觉间变得兴奋，奇怪的是，大家竟为他的口气压倒而沉默不语。戒融忽然停下来，有点害羞，然后笑着说：“所以我不知道谁伟大！”说完便背着普照他们走开。
见过玄昉数日后，普照在大使广成他们所住宿的四方馆会见了下道真备［42］ 。这一次只有普照一人，真备比玄昉晚了一年，是在养老元年，坐第八次遣唐船与阿倍仲麻吕等一起入唐的留学生，本是专攻经史，后来也研究了阴阳、历算、天文诸学，是盛名并不亚于玄昉的学徒。
真备二十四岁入唐，现在已经四十一岁。普照见真备身材矮小，似乎是个外表稳重的平凡人物。如要勉强寻找与普通人不同之处，那就是由于长久的唐土生活，看起来不太像日本人，倒像唐人；肤色如唐人，连眼神亦如唐人从容大方。真备那时正向唐使一行报告自己打算带回故国的物品目录，正与有关的人交涉包装与搬运之事。他缓慢地把物品的名称一一说出让对方记下来，自己再探头查看有没有写错，几乎不曾意识到房间里还有普照存在。
真备预备将来的用物真多，各色各样。其量究竟有多少，普照无法判断，数量似乎相当庞大：有《唐礼》百二十卷、《大衍历经》一卷、《大衍历立成》［43］ 十二卷、《乐书要录》［44］ 十卷、铜律管一部、测影铁尺一枚、缠漆角弓一张、马上饮水漆角弓一张、射甲箭二十支、露面漆四节角弓一张、平射箭十支等。
与真备一起入唐、现任唐官吏的阿倍仲麻吕一时也有回国之说，后来却没再听人提起。仲麻吕官任左补阙。补阙之官属门下省，掌供奉、讽谏、扈从、乘舆等事，职掌上应住在洛阳，但普照他们没见过这位曾是留学生而走上与众不同之路的前辈。
这时候普照又听说同在大福先寺，最近住有一位日本的留学僧。获得这消息的次日，普照在谈话之间告诉了玄朗。过了一刻，不知从哪里探听来的，玄朗一来就报告说这位日本僧名景云，三十年前单独入唐，学《三论》与法相，拟搭此次遣唐船回国。
“去见见吧！”玄朗说。
玄朗一听是日本人，禁不住想去见面。普照虽不知是什么人物，但去听听唐土三十年间的生活体验总不是无益的事。
景云住在寺里一间小房等候乘船。两人走访时，景云稍为绽开那柔和的脸，请他们坐下。景云头发斑白，似已近六十，但皮肤光润不像老人。自称身体有毛病，但看不出身体的孱弱，也看不出脸上有因刻苦求学而生的皱纹。
“我也在想。”
不是戒融，是荣睿突然发言了。
“我想像这样的事，迄今有很多日本人经历过，不知有几百几千人葬入海底，活着回国的可能很少。一国的宗教、学问，不论在什么时代都是这样孕育的，靠许多人的牺牲而来，幸而不死的话，应该好好用功。”
很明显，这些话是针对戒融的，戒融似乎也回答了些什么，但是当场就这样结束了。直到天明，周围的情势都不容许他们辩论。
荣睿叱喝之后，普照在黑暗里望着始终了无生气地与恐怖战斗的玄朗的位置。普照认为弯着腰、不能言语的玄朗最最真实。这并不是说戒融或荣睿的话虚伪。对玄朗那不顾外表、不惧人言、松懈自己的态度，虽时常感觉不满，现在却觉得最为恰当。
普照的心跟他们稍微不一样，他一向都在跟某样东西争斗，所以不觉得此时有何不同。普照想，几年来每日无不与色欲阴惨地交战，现在不过是换成死的恐怖罢了。
暴风雨之后，船中整日祈求神佛，向住吉神社［24］ 、观音许愿。荣睿给船上的人讲解《法华经》，戒融仍然横卧着身躯，普照与玄朗则起身在旁听讲。普照原可指出荣睿的几处错误，却也安静地听着。
第三船在近大陆的诸小岛等候顺风，虚度时日，终于在八月漂到苏州。从筑紫大津浦出发，船在海上漂荡共三月有余。其他三船也在八月间先后到达苏州海岸。
广成一行到达苏州之事，立即由苏州刺史钱惟正上奏朝廷，通事舍人韦景先担任接待，前来苏州慰问，之后部分受准许的人经大运河在汴州登陆，由陆路向洛阳进发。
大使广成入洛阳是在翌年天平六年，即玄宗开元二十二年之春四月。到达苏州后已经半年，一行不入西都长安而入东都洛阳，是因为玄宗皇帝在这年驾临洛阳，就此未回长安，大唐朝廷已在洛阳的缘故。
唐玄宗驻跸洛阳行宫，一定最让广成一行感到失望。遣唐使向来都由特别派来的官船一路载向长安，在上都长乐驿接受内使的欢迎，享受首次盛宴。然后骑马入长安，连在宿舍四方馆休息片刻的时间也没有，马上有宣化殿的行礼、麟德殿的觐见、大内的赐宴，还有中使使院的豪华宴会接踵而来。这在长安的种种盛况，广成他们一定听过不少次。当然，在洛阳也应有同样的行事，可是对日本使节来说，总想置身于长安的大场面，享受大唐的春天。
到了洛阳的广成一行给唐朝的贡品计有：大银五百两，水织、美浓各二百匹，细、黄各三百匹，黄丝五百绚，细屯绵一千屯，另进彩帛二百匹、叠绵二百帖、纻布三十端、望陀布一百端、木绵一百帖、出火水精十颗、出火铁十具、海石榴油六斗、甘葛汁六斗、金漆四斗等物品。
一行扈员以国使身份受接待于四方馆，过着忙碌的日子。同在洛阳委托给唐朝的留学生或留学僧，经斟酌其求学目的与希望，各被分配到适当的地方。普照、荣睿、戒融、玄朗四人入大福先寺。这四人分发到大福先寺是由于普照的请求。普照知道著有《饰宗义记》、释说法砺［25］ 《四分律疏》［26］ 的高僧定宾在那里，打算就定宾受法。普照在这方面的知识遥遥凌驾其他三位留学僧之上。
大福先寺所在原为则天武后之母杨氏宅邸遗迹，上元二年（675年）曾在此建立太原寺，后改名为魏国寺，天授二年（691年）再改回为福先寺。寺占地广阔，塔与伽蓝皆属上乘，坊舍亦多。三阶院有吴道子所画的《地狱变》，三门的两头亦有吴画。
日本年轻的僧侣进寺不久，知道此寺是具有悠久历史的译场：约二十年前去世的义净［27］ 就在此翻译《金光明最胜王经》［28］ 二十部一百十五卷，与《胜光天子》［29］ 、《香王菩萨咒》［30］ 、《一切庄严经》［31］ 等四部六卷。现年九十余高龄的善无畏［32］ ，约十年前在此译《大日经》［33］ 。得知这些之后，大家不禁肃然起敬。
留学僧的生活比较自由，普照他们暂时专心学习语文，只有戒融不知哪里学来的，竟能善操唐语。洛阳的街衢不愧为大唐二大都之一，在日本留学僧看来甚为眩目，与奈良规模不同，其繁荣程度亦无法比较。这里曾是周代王城之地，东汉、北魏、隋之首都，所具悠久历史实不能求之于日本。
四位日本僧各分得一个不同坊舍的房间。出发之时得赐四十匹、绵百屯、布八十端，但由唐官府照管之后，生活费即统由其支给，因此毋须将日本的下赐品换成金钱。
在大福先寺的生活开始了。春夏之间，普照、荣睿及玄朗三人将自由时间全花在观光名胜佛迹方面，所见事物莫不值得惊奇与赞叹。三位年轻的僧侣深感同是国家和都城的日本及奈良，竟然是那么渺小又贫穷。戒融也在这时候巡视洛阳的名胜佛迹，但从不与普照他们一起，而是自己单独行动。
入夏不久，普照偶然在戒融坊舍前与之相遇，意外地，戒融请普照进入他的房间。戒融仍然以那瞧不起人的态度，单刀直入地问他来到唐国后最大的感受是什么。普照心忖：又来了，本打算如同在船上那样回答毫无所感，可还是平静地说：
“有幸来了，要不然根本就不知道大唐这个国家。”
戒融以“是这么一回事吗”的表情说：
“来到大唐之后，首先看到的是饥饿的百姓，你不也看到了？在苏州时每日见到的就是饥饿的难民，真是看腻了。”
诚如戒融所说，踏上唐土之前的那年，大唐夏天因遭大旱，秋后复逢涝灾而农作歉收，到处充满饥民，那是几十年来从未有过的饥馑。
“那么多的难民如在日本就惨了。在这个国家，难民像流云、像黄河的流水般流动，不就像自然现象之一吗？为经典语义一言一句的诠释牵制的日本和尚，在我看来简直是愚笨透顶。想来佛陀的教训应该更悠远广阔，既存在于黄河水之长流、白云之涌动，亦有在于唯民聚成的人潮中才对。”
戒融以热切的语气继续说道：
“有一天习惯了唐土的生活，我要用自己的脚步走遍这一片广大的土地。披僧衣、受布施，能走多远就走多远。”
普照注视着戒融的大面孔，心想戒融真会那样做的。
“但是总要选些什么学学吧。”普照说。
“整日伏在案上就算学习吗？”戒融断然地说。
不管戒融说什么，普照对这个人倒是早已没有以前在渡唐船中的反感了。虽然不能明白地指出来，但普照至少感觉戒融持有自己所没有的某些东西。
“到底你们为什么要来？打算做什么？”戒融问。普照答称要安定下来研究律部［34］ ，还有受托邀请优秀的戒师去日本。自己要一面学习，一面建立这任务的根基。戒融听后立即说：
“招请戒师没什么难的，不要夸大其词，继续不断地交涉，请他们到日本去，不就行了？道璿如何？”
忽然这么说了之后，他复又追问：
“道璿不可以吗？一流的高僧可不是随便能请得动的，而且所谓高僧大都七八十高龄了，耄耋之躯能坐那种船吗？不消三日就倒下了。你花多少年工夫也改变不了这一点，就道璿好了，让道璿去！”
普照也颇知这道璿律僧大名，已见过两三次面。此人年约三十四五岁，熟悉律，学天台［35］ 、华严，据说其日常的生活言行皆依据华严的净行品［36］ 。有部分僧侣对他特别尊敬。
戒融的口气好像有要他委屈一下，能请到道璿就好了之意。其实道璿也不见得那么简单就肯答应，普照表达了自己的想法。
“不去求问，怎么晓得去不去呢？我跟道璿谈过几次话，就让我来替你交涉看看。我想会去的，为了佛法呀！”
最后那句“为了佛法”，戒融多少带有讽刺的口吻。道璿的事就讲到这里，普照听后并不很认真。比起这种不可靠的闲话，总觉得戒融前面所提的流民等话头，才比较像出自戒融之口，有戒融独特的见地。
两三天后，荣睿与玄朗来访，普照仿效戒融，询问两位同道来唐最大的感受是什么。荣睿正襟危坐，昂然地说：“我觉得这个国家目前正处于顶峰状态，这是我最深刻的印象，有百花盛开之感。此后学问、政治、文化各方面均恐有衰退的可能。趁此机会，我们要汲取能够汲取的东西，犹如蜜蜂采花粉。各国都有很多留学生来这两大都城采花粉，我们就是其中之一。”
又说：“还有，这里有好多人在生存，与佛教、政治、学问都无关，却以生物的意志在吃、在睡、在生活。”
戒融以“云、黄河之流”表现的，荣睿则代之以“生物的意志”。普照不禁说：
“戒融也说过同样的话。”
“戒融？那家伙懂什么！老是玩弄奇特的言语唬人罢了，他呀，唯一可取之处是多少会说唐语而已，可是谁知道他懂得多少呢？”一提起戒融，荣睿就不舒服，戒融不喜欢荣睿，荣睿也看不起戒融。于是普照询取玄朗的意见，玄朗却以怨恨且拖拖拉拉的语调说：
“我只想回日本，日本最好。日本人离开日本，无论如何也无法过真正的生活，不管谁怎么说，唯有这事是正确的。”
然后他又说遣唐使一行将于十一月回国，如果能够的话，自己也想回去。玄朗到洛阳后，在春天还好，可是入夏之后又为当初在渡唐船中侵袭过他的怀乡病所缠，忧郁而无精打采。这时，普照颇有感触，较之戒融与荣睿，玄朗的软弱表现显得有真实感。玄朗一提，普照自己也有感觉，到大唐未及半载，已掀起了对故国的思慕之情。
普照在谈话中顺便说起戒融提名道璿的事，于是荣睿说：“道璿是个正派人物，听说是年轻一辈的佼佼者，要是肯去最好。可是，我想他不会轻易地应允，这可不是简单地说了就行得通的事！”荣睿跟普照一样，不把戒融的话当真。
三四天后，戒融来访普照，一进门就说：
“打算去。我先初步接洽了，以后的事我不管。如真有意延请他，再正式洽商，我把他的略历写在这里。”
他把一张纸交给普照就走出房间。纸片上写着：“道璿，许州人，三十四岁，俗姓卫氏，春秋卫灵公之后，福先寺信算的弟子，同时就学于华严寺普寂。”颇有个性的字迹写得很老练，这是普照第一次看到戒融的笔迹。
九月，众人得知遣唐使广成一行的归国日期已决定为十一月。从这个时候起，普照等有许多机会与几年前入唐、如今各自完成学业，这次打算乘船回国的人见面。
第一个见到的是玄昉，普照他们在国内的时候即已闻名。他在龙门寺拜义渊［37］ 学唯识［38］ ，被称为七上足［39］ 之一。渡唐前就已崭露头角，灵龟二年（716年）入唐，直到今日已在唐土度过十九年，其间曾在濮阳跟智周学法相［40］ 。大唐玄宗皇帝爱其才，赐位三品，并赐紫色袈裟。
玄昉与两位大唐僧人一起来到大福先寺，四位日本留学僧以老前辈之礼相迎。玄昉访问大福先寺是因即将回国，想要最后瞻仰瞻仰这一座颇有来历的名寺。以日本僧之身承大唐皇帝御赐紫色袈裟，玄昉是仅有的一位，所以普照是怀着某种感动仰望这位浓眉、身体结实、五十上下的留学僧。
玄昉一一询问初从日本来的年轻僧侣的计划，并加以鼓励，然后在寺院内匆促地巡视了一番而去，给人留下的印象，就像是一阵旋风过去。
普照本来想向这位身上流动着同样的血，也是留学僧，目前又颇负盛名的高僧，请教应注意的事项或对求学的指示，但是他根本没机会提出。
玄昉回去后，荣睿、玄朗、戒融、普照四人难得聚在一起，谈论这位像一阵风来了又马上去了的前辈，大家多少都在脸上表出兴奋。普照似乎可以看到玄昉回国后在奈良的某座寺院里，在满堂的僧侣面前讲述性相义的一幕。普照却担心玄昉那种武士般的浓眉和稳定的眼神，碰到同胞一点都不表示亲切而拒人于千里之外的态度，以及不像个学僧的慌忙之状。普照把这些事说出来，荣睿却说那正是玄昉伟大的地方，不因为同胞就马上表示亲爱之情，玄昉才能在唐土以学僧成名。
玄朗不知从哪里听来，兴奋地说，玄昉带回日本的经论章疏共有五千卷。
戒融静静地听着三人讲话，最后才开口：
“玄昉与行基［41］ 同是义渊门下，年龄也相仿，玄昉入唐后进入濮阳之寺，行基在日本走入庶民之中。玄昉学法相，行基给病者药物，为烦恼的人祷告，在没桥的地方造桥，在街头讲道。玄昉在异国学法相，究其奥义，由于才学出众，受留学国的天子赏赐紫袈裟。行基走动在乞丐、病人、烦恼的人之中，从这城到那镇，从这田庄到那村落，行走说法。”戒融不知不觉间变得兴奋，奇怪的是，大家竟为他的口气压倒而沉默不语。戒融忽然停下来，有点害羞，然后笑着说：“所以我不知道谁伟大！”说完便背着普照他们走开。
见过玄昉数日后，普照在大使广成他们所住宿的四方馆会见了下道真备［42］ 。这一次只有普照一人，真备比玄昉晚了一年，是在养老元年，坐第八次遣唐船与阿倍仲麻吕等一起入唐的留学生，本是专攻经史，后来也研究了阴阳、历算、天文诸学，是盛名并不亚于玄昉的学徒。
真备二十四岁入唐，现在已经四十一岁。普照见真备身材矮小，似乎是个外表稳重的平凡人物。如要勉强寻找与普通人不同之处，那就是由于长久的唐土生活，看起来不太像日本人，倒像唐人；肤色如唐人，连眼神亦如唐人从容大方。真备那时正向唐使一行报告自己打算带回故国的物品目录，正与有关的人交涉包装与搬运之事。他缓慢地把物品的名称一一说出让对方记下来，自己再探头查看有没有写错，几乎不曾意识到房间里还有普照存在。
真备预备将来的用物真多，各色各样。其量究竟有多少，普照无法判断，数量似乎相当庞大：有《唐礼》百二十卷、《大衍历经》一卷、《大衍历立成》［43］ 十二卷、《乐书要录》［44］ 十卷、铜律管一部、测影铁尺一枚、缠漆角弓一张、马上饮水漆角弓一张、射甲箭二十支、露面漆四节角弓一张、平射箭十支等。
与真备一起入唐、现任唐官吏的阿倍仲麻吕一时也有回国之说，后来却没再听人提起。仲麻吕官任左补阙。补阙之官属门下省，掌供奉、讽谏、扈从、乘舆等事，职掌上应住在洛阳，但普照他们没见过这位曾是留学生而走上与众不同之路的前辈。
这时候普照又听说同在大福先寺，最近住有一位日本的留学僧。获得这消息的次日，普照在谈话之间告诉了玄朗。过了一刻，不知从哪里探听来的，玄朗一来就报告说这位日本僧名景云，三十年前单独入唐，学《三论》与法相，拟搭此次遣唐船回国。
“去见见吧！”玄朗说。
玄朗一听是日本人，禁不住想去见面。普照虽不知是什么人物，但去听听唐土三十年间的生活体验总不是无益的事。
景云住在寺里一间小房等候乘船。两人走访时，景云稍为绽开那柔和的脸，请他们坐下。景云头发斑白，似已近六十，但皮肤光润不像老人。自称身体有毛病，但看不出身体的孱弱，也看不出脸上有因刻苦求学而生的皱纹。