。我想对于这些默默无闻整天埋头工作的人来说，恐怕这是个再好不过的地方了。
。自我从鲁都出发来到负函的这次旅行过程中，我自己一直怀着和失去故国故土的百姓一样的沉重心情。
。要说亡国，在中原不计其数，就拿生我养我的蔡国来说吧，当初她也是势不可欺的诸侯国之一。
。这亡国的悲惨心情，时时萦绕在我的心头，这是别人所难以理解的。
。旅行之初，我再次踏上蔡国的国土，至今仍怀念她，心情怎么也不能平静。
。直到现在进入负函，才感到有一种从未有过的轻松愉快，这里才是任人自由漂流的地方，我对楚国出色的统治政策由衷地钦佩。
。楚国的夜空，星星格外地美。
。当然，在黄河流域的许多地方我都看见过美丽的星空，但它们都不能同负函城外的星空相媲美。
。千国同里在负函街上散步，我常常想起孔子说的一句话：“道之将行，命也；道之将废，命也。”
。这句话的真正意思是什么呢？
。我总是百思而不得其解。
。唯有途经店门受到饮食接待时我才暂时不为这种心情所烦扰，我默默地接受这一切，稍稍解释一句起身离去。
。没有一点不自然的感觉。
。这些都发生在这个不可思议的地带。
。个事，舍托遇——在市场和市场连接的地带也可以叫做广场，那里有许多桐、柏、银杏等老树，白天这树荫下就成了人们最好的休憩场所，我们常常在那里看到坐下来休息的人们的身影。
。到了夜晚，借着月光，树影摇曳，也偶尔有人影走过，什么都不必说，就在这静静的月夜中漫步。
。当然，与这月夜相比，我更喜爱这里的黑暗，没有月光，四周一片黑暗，前后都模糊不清，我独自走在市场和市场相连的中间地带，耳边时时传来市场上的噪杂声。
。只要我要思考一些问题，大都是在这样的环境中，我喜欢被包围在黑暗中，我更喜爱负函特有的美丽星空。
。就因为这些，后来我回忆起这次旅行，都怎么也忘不了负函独特的微明微暗。
。负函的街和被黑暗笼罩着的我。
。如果你问我这微明微暗景象是什么，我也说不太好，但大概是没有黑暗中常见的那种阴湿，而是干爽爽的意境吧！
。每当夜深我在负函城外散步时，我总是绞尽脑汁地思索着孔子晚年在鲁都讲学馆说的这句话。
。我想这话大概是孔子对谁讲话时说的，到底是给谁讲的至今我无法考证。
。可我又不能置若罔闻。
。孔子作为我们的先师，对任何事物都有独到见解，如果我都能理解那该多好啊！
。暂不说这些了。
。现在我们就来说说“道之将行，命也；道之不行，命也”这句话吧。
。这句话和“生死由命，富贵在天”一样，意思是：人类无论怎样努力，也很难保证获得幸福，这是令人遗憾的事情。
。这也是我在负函停留的那十天每晚在月夜和美丽星光之下所绞尽脑汁反复思考的问题。
。每个夜晚，我思考的都是一个问题，来来回回，反反复复，就这样过了一个个夜晚。
。是孔子的话占据了我的全部脑海。
。的确正如孔子所说的那样，社会沿着正确的道路走，这是天命，如果离正道而行，社会就会混乱，这也是天命。
。在客观规律面前，人类的力量和权力所起的作用是微不足道的。
。人类沿着自己坚信不移的道路走就行了。
。说来也只能如此，人类要想依靠自已的力量来改造这个社会，这种做法和想法都是不切实际的，也是荒唐的。
。你若指望上天的援助，可能会失得其反，反会招致灾祸！
。人类的一生只能是这样的。
。如果你相信上天为你安排的一切，并按照上天的旨意奉献自己的一生，那你是聪明的，假如你不相信天命，甚至还想同天上对着干，那你就是在自取命亡。
。“心对天要谦虚，要永远信奉上天”，这是我姜在负函城外那十多个夜晚反复思考所得出的结论。
。现在我终于有机会把这结论讲给你们大家听。
。象这样的结论我还有两三个，都是根据孔子的话左思右想偶然悟出来的。
。比如，天赐德于吾辈。
。“桓，将何为？”这是孔子的话。我被允许加入孔子的行列之初，突然听说宋国的一个叫桓的人要对孔子下手，我们一行得到这个情报后不得不改变预定去宋都的计划，而改为向陈都前进。
这句话，就是孔子在这次旅途中说的。
到了陈都后，子贡向我披露了这件事。当我听说孔子说过这句话时，心情无限激动，当时的心情至今我仍记忆犹新。
贵中上天把德行，主持正义的品格赋予我们，而桓之辈你们到底做得如何呢？
还有一句话是孔子在走过匡的国土，遭到不公平待遇，受到当地土民袭击时随口说出的，当然他说这句话是为了鼓舞自己的弟子。这句话就是：“文王既没，文已不在此地，天赐吾辈之文勿丧。后死者应传播其文。若天之未丧其文，匡人将何为？”这句话的意思是说文王已经不在世了，文化也就不在此地了。上天既然赐给了我们文化，那就绝不能在我们手中丧失，我们有责任将它传播，使之发扬光大。如果上天不想丧失这些文化财富，匡人将怎么办呢？也就是作为文化的继承者的我们将怎么办呢？我相信，今天在座的研究会成员们对孔子这句话一定也很熟悉。
现在对孔子这两句话的议论和看法很多。有人说孔子很傲慢。其实，并不是孔子傲慢。我的看法是这句话实际上准确地表达了孔子当时的心情和决心。只有孔子才有如此坚定的信心，这是我个人的看法，也许在座的各位可能还有各种各样的看法。
刚才，我给大家扯远了，可这些事情都是发生在远离我们的负函城，四十多年前，孔子曾在那里住过，子路、子贡、颜回还有我，也都曾在那里滞留过几十天。负函是当时为了收留蔡国的移民而兴建的新城，而今变成了楚国的军事前沿重镇。
就是在那个被城墙包围着的军事重镇负函城里，我曾用多少个夜晚反复思索孔子的话，以及在鲁都孔子研究会所讨论的其他有关问题。
我原来一直怀疑有些话是孔子本人讲的。为什么怀疑呢？原因是，在负函时，和孔子在一起的我们这些人虽然都想把这个混乱的社会拯救出来，但是，我们却从来没有把自己当成这个时代文化的承担者，我们缺乏这种自信心，唯有孔子这样认为，并充满自信，但是他没有向大家表露过。他是出于谨慎和谦虚才这样做的。据我所知，他很早就在心里想过自己将成为这个社会的文化继承者。
世我在负函停留期间，另一个令我反复思考的问题是上次随孔子去负函是应昭王的邀请，如果上次我们真地见到了昭王，结果会怎么样呢？孔子在陈都滞留时原因很明显是为了谒见昭王，为了这个机会，他已经等待了四年的时间，但结果却实在出人意料。
为了躲避陈国内部的战乱，我们不得不远离此地去楚岭附近的负函城，当时，我们这些人对孔子一行去负函的真正目的还不了解。我重返生我养我的蔡国的心情十分迫切，这种迫切的心情几乎取代了一切。
大概当时只有孔子一个人才全然不考虑其它事情，而只考虑如何积极努力争取楚昭王的接见，至于子路、子贡、颜回这些弟子们对孔子到底有多大程度的理解？令人遗憾的是这些我至今也无法量。
如果说以子路为首的三个大弟子和孔门的贤才们在四十多年前负函之行时就已通晓孔子的内心世界，那么，令我怀疑和不解的东西就太多了。
重前是团在负函城外的黑夜，我一个人站在一棵硕大的柏树下，心中突然涌起一个念头：假如当初我们得势了，那将是一种什么情景？我觉得这个问题很严重，每当我在黑夜想起这一问题时就不寒而栗。
我和子路、子贡及颜回等人在一些问题上原来有着不同的见解。
票是当那天晚上在负函城外的黑暗中，我想了很多，那都是我原来从未认真想过的问题。我原来一直认为，孔子等待昭王招见的目的是为了自己能在这个乱世上生存下去，现在看来我这种想法也许是错误的。孔子等待昭王招见的真正目的可能是专门为了把子路、颜回和子贡三个弟子介绍给他，从而使他们成为中原的得力干将。子路、颜回、子贡三个人一生侍奉孔子，他们实际上已成为孔子的左膀右臂。
其实，这也是我本人现在我接着给大家讲有关负函之行的一些事情。我说过，在负函城外那广阔无垠的黑暗之中，我总是怀念早已辞世的孔子。他当时吟诵诗文的情景常常浮现在我的脑海。一想起孔子，我就翻来覆去睡不着。
一天夜里，我对孔子突然有了全新的认识，这种全新的“孔子观”就象是从高高的星空中突然降下的“天声”。是的，我当时确实有这种感觉。在中原的旅途中，孔子为了将自己的智慧和思想同政治相结合，使之在社会引起巨大作用。于是他把这个希望寄托在当时的中原霸主楚昭王的身上，希望谒见昭王。为了这一天的到来，孔子曾耐心等待了三四年。我一直是这样认为的，还有很多人也这样考虑，这样解释“孔子待昭王”。看来这个结论是准确无误的，这个，就是我在负函城外黑夜中在我脑海中突然出现的“天声”。
孔子欲向周王举荐的不只是他自己，还有子路、子贡和颜回三个大弟子，这个想法，这个结论，也宛如是在无垠的星空中突然从天上落下来的声音，又突然回荡在我的脑海中。孔子不仅仅是想让楚国的有权之士采纳自己的意见，王的权力，使这三个人得以登上被战乱困扰的楚国政治大舞台，使他们能够利用他们的聪明才智为社会改革做出贡献，这是孔子的真正目的所在。
那么，孔子为什么要举荐自己一伙人呢？他是想让他无限信赖的三个弟子在这个春秋战乱的社会中能成就一番对人类有益的事业。想到这些，我不禁理解了在中原放浪中跟孔子的三个弟子之所以带着前所未有生气，目光炯炯的原因了。
后来，由于吴楚交战，祸及陈国，我们不得不离开陈国，来到了楚国为移民新建的负函城。去负函和留负函，都是为了楚之掌权者楚昭王。然而，这一切努力都白废了，最终孔子和昭王也未能相见，这实在令人难以置信。这也是天的旨意，也可以说是天命，正是应了孔子那句话：“道之将行，天命也；道之不行，亦在天命。”是天命决定了这一切，就为了这个，我曾在负城外的黑暗中独自站了许久………“星阑干”这个词又浮现在眼前，那景象很美，星星闪烁着光辉，在夜空中或匆匆划过，或坠落黑暗中。天声也萦绕在这氛围之中。
由子路、子贡和颜回“组成的这个侍奉孔子的组合，三个人三样，可以说是“了不起”，这不是别人，而是由孔子组合的。他们如果各自分散，从力量上来说各有“十分”，一旦将他们组合起来，那力量就变成了“三十分”，而且，只要他们齐心协力去做，就会发挥出令人无法估量—的作用。
如果孔子是武人的话，他一定是非凡的武人。由他统率的子路、子贡和颜回三个军团，一定能取得争霸中原的胜利。运筹帷幄加上三个弟子相助，那力量实在是太大了，他们三人各有所长，都是实战派。从这一点看，孔子不愧是非凡之人。
但令人遗憾的是，孔子不是武人。孔子把子路、子贡和颜回三人合在一起，目的在于让他们能辅佐那些掌天下的人，一旦有谁起用了这三个人，将能团结天下的力量。在孔子的眼里，能接受并充分发挥这三个人才智的只有楚昭王。孔子一直都在盼望与昭王相见的机会，他时刻注视着楚昭王的动静。楚昭王也早已答应接纳子路、子贡和颜回三人，所以他们一直在等待这一天的到来，这是孔子在漫漫岁月中所做的一个梦啊！这梦一旦实现，他们三人就可以象振翅高飞的鸟一样··孔子对他们的未来早已设想了许多许多。
可是千万没想到，昭王突然去逝了，从此一切希望都随之破灭了。四十多年前在负函的那天黑夜，就是孔子做了那么久的梦破灭的一刹那，我正陪伴在他的身边。那天夜里，沉沉的大路上空无一人，只有我们目送着昭王的灵柩前往郢都，然后，子路、子贡、颜回和我四个人拥着孔子回到宿舍。途中，孔子有几次都险些倒下去，我们的心情是同样的，我也是靠在孔子身上向前走的。尽管脚下是跌跌撞撞地，但孔子最终还是没有倒下去。
回到宿舍后，他立刻把子路、子贡、颜回叫到走廊的一角，对我们说道：“关于我们的故土鲁国，走一条属于自己的新路。”
对于我的一生来说，这一夜是极不寻常的。天命就是一切。孔子用他的亲身经历向我们证明了这一点。他曾是那样虔诚而耐心地等待着谒见昭王，而上天却像故意捉弄他似的用昭王的灵枢代替了这一切，代替了他所有的梦想。
面对着这所谓的天命，孔子还是孔子，他看清了一切，心机一转，朗朗地咏起“为何不归，为何不归”的词句，决定结束中原之行，回到阔别多年的故土，这是他此时的内心世界，也是他克服目前危机，及时转变方向的明智抉择。
孔子试图让子路、子贡和颜回三个人登上楚国政治的大舞台，为中原和平统一做一番大事业。可他的这个梦想没能得到上天的充许，正是“道之行在天，道之不行亦在天”，人力无论如何也不能改变这个现实。最昭王已经不在了，中原地区对孔子来说已经失去任何意义，仅仅是异地他乡了，所以他才吟道：“为何不归，为何不归？”在去年秋天孔子研究会中有人提出一个问题：在孔子的三个弟子中，孔子到底把自己的后事托付给谁了？
这个问题提出后引起了极大的反响，说有没有偏爱，当然是有的。他对颜回有偏爱，对子路也有偏爱，孔子到底把后事来没有为得到孔子的偏爱而排斥他人，包括我在内也是如负函城外，我也曾反复地思考过这个问题，后来我渐渐地心里有了答案，这也是我的“孔子解释”之一。
对自己的后事，孔子本人从来就没有仔细想过，他只是想过一旦自己死去，一切事情由子路等三人共同商议，同心协力共同去做。正因为如此，颜回去世时，孔子悲痛地说：“天，与我丧，天，与我丧。”本来，在孔子看来，他死后一切事情只要托付他们三个人共同商办，就不会发生任何事情。如今，他们三人中的一个人颜回却过早地离去，以后一切就无法实现了，所以他哀叹道：上天放我也去吧！仔细想起来，他是在说昭王的死，颜回的死，其实，象孔子这样被上天辜负了的人还少吗？
事隔四十多年之后，我再次来到这个楚国前沿城镇负函，在那城外的黑暗中，整夜整夜地思考着有关孔子的事。其中最使我感到充实和庆幸的是，我曾是同孔子一起度过这段时光的幸运者。
正如前边所说的，孔子的豪爽和博大，是非凡的，他对自己周围的人从不抱任何成见，对他的三个大弟子子路、子贡和颜回也是一律平等，对谁也没有成见。所以，他把他的后事同时托付给他们三个人，他不允许其中任何一个人有过多的爱和过多的发言权。他曾训斥过子路，怜恤过颜回，忽视过子贡，但这都是出于对他们的爱。对于孔子来说，训斥、怜恤和忽视，都是他表达爱的独特方式。
。自我从鲁都出发来到负函的这次旅行过程中，我自己一直怀着和失去故国故土的百姓一样的沉重心情。
。要说亡国，在中原不计其数，就拿生我养我的蔡国来说吧，当初她也是势不可欺的诸侯国之一。
。这亡国的悲惨心情，时时萦绕在我的心头，这是别人所难以理解的。
。旅行之初，我再次踏上蔡国的国土，至今仍怀念她，心情怎么也不能平静。
。直到现在进入负函，才感到有一种从未有过的轻松愉快，这里才是任人自由漂流的地方，我对楚国出色的统治政策由衷地钦佩。
。楚国的夜空，星星格外地美。
。当然，在黄河流域的许多地方我都看见过美丽的星空，但它们都不能同负函城外的星空相媲美。
。千国同里在负函街上散步，我常常想起孔子说的一句话：“道之将行，命也；道之将废，命也。”
。这句话的真正意思是什么呢？
。我总是百思而不得其解。
。唯有途经店门受到饮食接待时我才暂时不为这种心情所烦扰，我默默地接受这一切，稍稍解释一句起身离去。
。没有一点不自然的感觉。
。这些都发生在这个不可思议的地带。
。个事，舍托遇——在市场和市场连接的地带也可以叫做广场，那里有许多桐、柏、银杏等老树，白天这树荫下就成了人们最好的休憩场所，我们常常在那里看到坐下来休息的人们的身影。
。到了夜晚，借着月光，树影摇曳，也偶尔有人影走过，什么都不必说，就在这静静的月夜中漫步。
。当然，与这月夜相比，我更喜爱这里的黑暗，没有月光，四周一片黑暗，前后都模糊不清，我独自走在市场和市场相连的中间地带，耳边时时传来市场上的噪杂声。
。只要我要思考一些问题，大都是在这样的环境中，我喜欢被包围在黑暗中，我更喜爱负函特有的美丽星空。
。就因为这些，后来我回忆起这次旅行，都怎么也忘不了负函独特的微明微暗。
。负函的街和被黑暗笼罩着的我。
。如果你问我这微明微暗景象是什么，我也说不太好，但大概是没有黑暗中常见的那种阴湿，而是干爽爽的意境吧！
。每当夜深我在负函城外散步时，我总是绞尽脑汁地思索着孔子晚年在鲁都讲学馆说的这句话。
。我想这话大概是孔子对谁讲话时说的，到底是给谁讲的至今我无法考证。
。可我又不能置若罔闻。
。孔子作为我们的先师，对任何事物都有独到见解，如果我都能理解那该多好啊！
。暂不说这些了。
。现在我们就来说说“道之将行，命也；道之不行，命也”这句话吧。
。这句话和“生死由命，富贵在天”一样，意思是：人类无论怎样努力，也很难保证获得幸福，这是令人遗憾的事情。
。这也是我在负函停留的那十天每晚在月夜和美丽星光之下所绞尽脑汁反复思考的问题。
。每个夜晚，我思考的都是一个问题，来来回回，反反复复，就这样过了一个个夜晚。
。是孔子的话占据了我的全部脑海。
。的确正如孔子所说的那样，社会沿着正确的道路走，这是天命，如果离正道而行，社会就会混乱，这也是天命。
。在客观规律面前，人类的力量和权力所起的作用是微不足道的。
。人类沿着自己坚信不移的道路走就行了。
。说来也只能如此，人类要想依靠自已的力量来改造这个社会，这种做法和想法都是不切实际的，也是荒唐的。
。你若指望上天的援助，可能会失得其反，反会招致灾祸！
。人类的一生只能是这样的。
。如果你相信上天为你安排的一切，并按照上天的旨意奉献自己的一生，那你是聪明的，假如你不相信天命，甚至还想同天上对着干，那你就是在自取命亡。
。“心对天要谦虚，要永远信奉上天”，这是我姜在负函城外那十多个夜晚反复思考所得出的结论。
。现在我终于有机会把这结论讲给你们大家听。
。象这样的结论我还有两三个，都是根据孔子的话左思右想偶然悟出来的。
。比如，天赐德于吾辈。
。“桓，将何为？”这是孔子的话。我被允许加入孔子的行列之初，突然听说宋国的一个叫桓的人要对孔子下手，我们一行得到这个情报后不得不改变预定去宋都的计划，而改为向陈都前进。
这句话，就是孔子在这次旅途中说的。
到了陈都后，子贡向我披露了这件事。当我听说孔子说过这句话时，心情无限激动，当时的心情至今我仍记忆犹新。
贵中上天把德行，主持正义的品格赋予我们，而桓之辈你们到底做得如何呢？
还有一句话是孔子在走过匡的国土，遭到不公平待遇，受到当地土民袭击时随口说出的，当然他说这句话是为了鼓舞自己的弟子。这句话就是：“文王既没，文已不在此地，天赐吾辈之文勿丧。后死者应传播其文。若天之未丧其文，匡人将何为？”这句话的意思是说文王已经不在世了，文化也就不在此地了。上天既然赐给了我们文化，那就绝不能在我们手中丧失，我们有责任将它传播，使之发扬光大。如果上天不想丧失这些文化财富，匡人将怎么办呢？也就是作为文化的继承者的我们将怎么办呢？我相信，今天在座的研究会成员们对孔子这句话一定也很熟悉。
现在对孔子这两句话的议论和看法很多。有人说孔子很傲慢。其实，并不是孔子傲慢。我的看法是这句话实际上准确地表达了孔子当时的心情和决心。只有孔子才有如此坚定的信心，这是我个人的看法，也许在座的各位可能还有各种各样的看法。
刚才，我给大家扯远了，可这些事情都是发生在远离我们的负函城，四十多年前，孔子曾在那里住过，子路、子贡、颜回还有我，也都曾在那里滞留过几十天。负函是当时为了收留蔡国的移民而兴建的新城，而今变成了楚国的军事前沿重镇。
就是在那个被城墙包围着的军事重镇负函城里，我曾用多少个夜晚反复思索孔子的话，以及在鲁都孔子研究会所讨论的其他有关问题。
我原来一直怀疑有些话是孔子本人讲的。为什么怀疑呢？原因是，在负函时，和孔子在一起的我们这些人虽然都想把这个混乱的社会拯救出来，但是，我们却从来没有把自己当成这个时代文化的承担者，我们缺乏这种自信心，唯有孔子这样认为，并充满自信，但是他没有向大家表露过。他是出于谨慎和谦虚才这样做的。据我所知，他很早就在心里想过自己将成为这个社会的文化继承者。
世我在负函停留期间，另一个令我反复思考的问题是上次随孔子去负函是应昭王的邀请，如果上次我们真地见到了昭王，结果会怎么样呢？孔子在陈都滞留时原因很明显是为了谒见昭王，为了这个机会，他已经等待了四年的时间，但结果却实在出人意料。
为了躲避陈国内部的战乱，我们不得不远离此地去楚岭附近的负函城，当时，我们这些人对孔子一行去负函的真正目的还不了解。我重返生我养我的蔡国的心情十分迫切，这种迫切的心情几乎取代了一切。
大概当时只有孔子一个人才全然不考虑其它事情，而只考虑如何积极努力争取楚昭王的接见，至于子路、子贡、颜回这些弟子们对孔子到底有多大程度的理解？令人遗憾的是这些我至今也无法量。
如果说以子路为首的三个大弟子和孔门的贤才们在四十多年前负函之行时就已通晓孔子的内心世界，那么，令我怀疑和不解的东西就太多了。
重前是团在负函城外的黑夜，我一个人站在一棵硕大的柏树下，心中突然涌起一个念头：假如当初我们得势了，那将是一种什么情景？我觉得这个问题很严重，每当我在黑夜想起这一问题时就不寒而栗。
我和子路、子贡及颜回等人在一些问题上原来有着不同的见解。
票是当那天晚上在负函城外的黑暗中，我想了很多，那都是我原来从未认真想过的问题。我原来一直认为，孔子等待昭王招见的目的是为了自己能在这个乱世上生存下去，现在看来我这种想法也许是错误的。孔子等待昭王招见的真正目的可能是专门为了把子路、颜回和子贡三个弟子介绍给他，从而使他们成为中原的得力干将。子路、颜回、子贡三个人一生侍奉孔子，他们实际上已成为孔子的左膀右臂。
其实，这也是我本人现在我接着给大家讲有关负函之行的一些事情。我说过，在负函城外那广阔无垠的黑暗之中，我总是怀念早已辞世的孔子。他当时吟诵诗文的情景常常浮现在我的脑海。一想起孔子，我就翻来覆去睡不着。
一天夜里，我对孔子突然有了全新的认识，这种全新的“孔子观”就象是从高高的星空中突然降下的“天声”。是的，我当时确实有这种感觉。在中原的旅途中，孔子为了将自己的智慧和思想同政治相结合，使之在社会引起巨大作用。于是他把这个希望寄托在当时的中原霸主楚昭王的身上，希望谒见昭王。为了这一天的到来，孔子曾耐心等待了三四年。我一直是这样认为的，还有很多人也这样考虑，这样解释“孔子待昭王”。看来这个结论是准确无误的，这个，就是我在负函城外黑夜中在我脑海中突然出现的“天声”。
孔子欲向周王举荐的不只是他自己，还有子路、子贡和颜回三个大弟子，这个想法，这个结论，也宛如是在无垠的星空中突然从天上落下来的声音，又突然回荡在我的脑海中。孔子不仅仅是想让楚国的有权之士采纳自己的意见，王的权力，使这三个人得以登上被战乱困扰的楚国政治大舞台，使他们能够利用他们的聪明才智为社会改革做出贡献，这是孔子的真正目的所在。
那么，孔子为什么要举荐自己一伙人呢？他是想让他无限信赖的三个弟子在这个春秋战乱的社会中能成就一番对人类有益的事业。想到这些，我不禁理解了在中原放浪中跟孔子的三个弟子之所以带着前所未有生气，目光炯炯的原因了。
后来，由于吴楚交战，祸及陈国，我们不得不离开陈国，来到了楚国为移民新建的负函城。去负函和留负函，都是为了楚之掌权者楚昭王。然而，这一切努力都白废了，最终孔子和昭王也未能相见，这实在令人难以置信。这也是天的旨意，也可以说是天命，正是应了孔子那句话：“道之将行，天命也；道之不行，亦在天命。”是天命决定了这一切，就为了这个，我曾在负城外的黑暗中独自站了许久………“星阑干”这个词又浮现在眼前，那景象很美，星星闪烁着光辉，在夜空中或匆匆划过，或坠落黑暗中。天声也萦绕在这氛围之中。
由子路、子贡和颜回“组成的这个侍奉孔子的组合，三个人三样，可以说是“了不起”，这不是别人，而是由孔子组合的。他们如果各自分散，从力量上来说各有“十分”，一旦将他们组合起来，那力量就变成了“三十分”，而且，只要他们齐心协力去做，就会发挥出令人无法估量—的作用。
如果孔子是武人的话，他一定是非凡的武人。由他统率的子路、子贡和颜回三个军团，一定能取得争霸中原的胜利。运筹帷幄加上三个弟子相助，那力量实在是太大了，他们三人各有所长，都是实战派。从这一点看，孔子不愧是非凡之人。
但令人遗憾的是，孔子不是武人。孔子把子路、子贡和颜回三人合在一起，目的在于让他们能辅佐那些掌天下的人，一旦有谁起用了这三个人，将能团结天下的力量。在孔子的眼里，能接受并充分发挥这三个人才智的只有楚昭王。孔子一直都在盼望与昭王相见的机会，他时刻注视着楚昭王的动静。楚昭王也早已答应接纳子路、子贡和颜回三人，所以他们一直在等待这一天的到来，这是孔子在漫漫岁月中所做的一个梦啊！这梦一旦实现，他们三人就可以象振翅高飞的鸟一样··孔子对他们的未来早已设想了许多许多。
可是千万没想到，昭王突然去逝了，从此一切希望都随之破灭了。四十多年前在负函的那天黑夜，就是孔子做了那么久的梦破灭的一刹那，我正陪伴在他的身边。那天夜里，沉沉的大路上空无一人，只有我们目送着昭王的灵柩前往郢都，然后，子路、子贡、颜回和我四个人拥着孔子回到宿舍。途中，孔子有几次都险些倒下去，我们的心情是同样的，我也是靠在孔子身上向前走的。尽管脚下是跌跌撞撞地，但孔子最终还是没有倒下去。
回到宿舍后，他立刻把子路、子贡、颜回叫到走廊的一角，对我们说道：“关于我们的故土鲁国，走一条属于自己的新路。”
对于我的一生来说，这一夜是极不寻常的。天命就是一切。孔子用他的亲身经历向我们证明了这一点。他曾是那样虔诚而耐心地等待着谒见昭王，而上天却像故意捉弄他似的用昭王的灵枢代替了这一切，代替了他所有的梦想。
面对着这所谓的天命，孔子还是孔子，他看清了一切，心机一转，朗朗地咏起“为何不归，为何不归”的词句，决定结束中原之行，回到阔别多年的故土，这是他此时的内心世界，也是他克服目前危机，及时转变方向的明智抉择。
孔子试图让子路、子贡和颜回三个人登上楚国政治的大舞台，为中原和平统一做一番大事业。可他的这个梦想没能得到上天的充许，正是“道之行在天，道之不行亦在天”，人力无论如何也不能改变这个现实。最昭王已经不在了，中原地区对孔子来说已经失去任何意义，仅仅是异地他乡了，所以他才吟道：“为何不归，为何不归？”在去年秋天孔子研究会中有人提出一个问题：在孔子的三个弟子中，孔子到底把自己的后事托付给谁了？
这个问题提出后引起了极大的反响，说有没有偏爱，当然是有的。他对颜回有偏爱，对子路也有偏爱，孔子到底把后事来没有为得到孔子的偏爱而排斥他人，包括我在内也是如负函城外，我也曾反复地思考过这个问题，后来我渐渐地心里有了答案，这也是我的“孔子解释”之一。
对自己的后事，孔子本人从来就没有仔细想过，他只是想过一旦自己死去，一切事情由子路等三人共同商议，同心协力共同去做。正因为如此，颜回去世时，孔子悲痛地说：“天，与我丧，天，与我丧。”本来，在孔子看来，他死后一切事情只要托付他们三个人共同商办，就不会发生任何事情。如今，他们三人中的一个人颜回却过早地离去，以后一切就无法实现了，所以他哀叹道：上天放我也去吧！仔细想起来，他是在说昭王的死，颜回的死，其实，象孔子这样被上天辜负了的人还少吗？
事隔四十多年之后，我再次来到这个楚国前沿城镇负函，在那城外的黑暗中，整夜整夜地思考着有关孔子的事。其中最使我感到充实和庆幸的是，我曾是同孔子一起度过这段时光的幸运者。
正如前边所说的，孔子的豪爽和博大，是非凡的，他对自己周围的人从不抱任何成见，对他的三个大弟子子路、子贡和颜回也是一律平等，对谁也没有成见。所以，他把他的后事同时托付给他们三个人，他不允许其中任何一个人有过多的爱和过多的发言权。他曾训斥过子路，怜恤过颜回，忽视过子贡，但这都是出于对他们的爱。对于孔子来说，训斥、怜恤和忽视，都是他表达爱的独特方式。