传说在孔子临终前二年的话语中有这样的句子：“一凤鸟不至，河、图不出，吾将去也。”这与孔子的心情是不吻合的，他说出这样的话不会是出于他的本意。就算孔子确实说了这样的话，那也是孔子在和谁开玩笑时随便说的戏言罢了。其实这一点在前边已讲过了，只是因为它是与孔子有关的重要问题，所以，才反复地讲。
每当夜深人静时，我便和孔子相见，相互交谈，孔子逝世后三十多年里我都是这样过来的。
谷具心孔子无论在任何方面都能给人留下最深刻的印象。有人说孔子是最冷静的人。当然，孔子一生中无论何时都从未丧失过自我。在孔子身上有许多独特的东西，每当回想起这些，我就会深深地感慨，孔子一生中所特有的冷静是我们任何人都无法企及的非凡之处。
孔子的非凡冷静在他的词中有所体现。如“为民取义，鬼神亦敬而远之，此谓智也。”这是他在回答他的早期弟子樊迟关于“智者政治”问题时说的话。他还说：百姓做了好事值得尊重，但对信仰鬼神的人表示敬意要慎重，不可过分，这是“智者政治”。
子路在有关如何侍奉鬼神之事向孔子询问，孔子回答说：“未能事人，焉得事鬼。”意思是说，对百姓我尚且无力做些什么，哪有精力去侍奉鬼神呢？子路又问他关于“死”到底是怎么回事，孔子回答说：“生且不知，焉知死。”意思是“生”到底是怎么回事我尚且弄不清楚，如何能得知“死”为何物呢？
有这样两句话，（并非孔子说的，而是其他人观察孔子后得出的结论。第一句是：“子·怪·力·乱·神不谈”；第二句是：“子慎于斋·战·疾”。前句意思是讲孔子平生不提怪异、暴力、背德、神秘等一类的话题，这体现他冷峻严肃的一面；后句话是说孔子平生所关心的是斋室的清洁，战争、疾病这三件事。以上这些体现出孔子细心，大胆和冷静，这也是他的非凡所在。
下面再举一个例子。“康子馈药，拜请孔子受之，子日：丘无功，焉敢受禄。”。”这是我们聚会时有人提供的例子。
这个例子说明孔子认为自己不具备有关的知识和能力，就不能接受任何权力者的任何馈赠，即使是药也不能入口，这是孔子一生冷峻、严肃之性格和襟怀坦白之志气的光辉写照。
其实，像这样证明孔子人格的例子和传说还有很多，在此我们就不多言了。这样下面我们再就孔子的魅力谈一谈。
腊孔子所具有的高尚的人格和教养，使人一接触，就终生难忘。我想这就是孔子的魅力所在。孔子初期、中期、后期的弟子如子路、子贡、颜回和我本人等，都是一接触孔子的高尚和伟大，就再也无法离开他，离开鲁都讲学馆，离开我们所走的路。
有人会问，孔子高尚在何处？孔子刚烈而稳健，严肃而亲切，温和而冷漠，孔子是集这些东西于一身的人。我们在他身边为他这种独特的魅力所吸引，永远离不开他。如果离开了他，我们心中的山一样的教养，海一样的才能就会动摇和逝去。当然至于如何被孔子所吸引，无法离开孔子的原因也因人而异。子路、颜回等也许各有不同。就我个人而言，我所倾倒的是孔子为人的忘我精神和奋力拼搏精神。
如果你刚接触孔子，你会觉得孔子不是那种做什么事会拼上性命的人，相反你会觉得他做什么都会留有余地，很悠然。其实不然，一旦孔子认为某件事值得做，他便会把自己的全部精力，甚至生命都投入进去。孔子是生活在乱世中名符其实的教育家和政治家。一些著名的话只能出自孔子之口。
如：“子曰，周鉴二朝，郁郁乎而文，吾从周。”意思是说周王朝借鉴并继承夏、殷两代的传统，制度清明，美好而调顺，又崇尚文化，我认为周的文明和文化是最高尚的，我当借鉴之。在一个未曾有过的争乱时代，又处在周王朝权威没落之际，孔子能发出这种宣言，从某种意义上讲，他们然是渴望生活的。
“子曰、甚乎、吾之衰，将不久矣，吾不复梦周公。”意思是说，我的气力已衰竭，将不久于人世，在梦中已不能再见到周公了。周公名旦，曾辅佐他的哥哥周武王伐殷，武王死后，他奠定了周王室的统治基础。是位优秀的哲学家和优秀的军事家、政治家。他摒弃殷的神政，把“礼”作为社会的基础。所以，孔子愿意依从周公。周公生活的时代比孔子早五百多年。他们时代不同，但孔子却对周公表现出非常的仰慕和倾倒，他说的“吾之衰”是一种感叹。我想他的另两句悲凉的话该是他写给自已那多灾多难的陈蔡之旅的：美哉，水！
洋洋乎。丘之不渡，此命也”。意思是说美丽的黄河水奔流不息，早该来此一渡，没想到还未来得及做就因晋政变而变成泡影。这是天命啊！
孔子离开鲁国后开始了他中原放浪的旅行。他首先来到卫国；滞留了四年，在此登上仕途。这期间他心中唯一的愿望就是要谒见黄河北方的当权者，从而开创一条道路。后来，当他中断在卫国的滞留后，准备前往晋国，便来到黄河岸边，恰巧这时有人报告说晋国的二位贤大夫因为内乱而丧命了，所以孔子立即决定不去晋国了。这时他口中念道：“美哉，水！
洋洋乎。”说着就入水畅游起来，但最终还是未能踏上晋国的土地，他认为这也是天命啊。
“美哉，水！
洋洋乎。”这句话给人们留下很深印象，后来在陈都滞留期间子贡曾多次问起这句话。当然，这种事发生时子路、颜回都在场，但关于这句话的意思也许孔子只向子贡一个披露过，而今他们都已故去，我们只能感到遗憾了。
关于孔子在这方面的名句和传说很多很多，其中一些我们已作为专题研究过，在此就暂不多说，现在先休息一下，然后我们再就其它方面对孔子进行探讨。
有一段逸闻说陈蔡之旅中孔子一行饥饿疲劳已极，当到达陈蔡交界附近陈的村落时子路问孔子：君子也会陷于困境吗？
孔子回答说：君子穷且愈坚，而小人陷于困境时就会胡作非为！
这时孔子的话语仍然是气贯长虹。在当时的历史条件下，可以说无人能说出这样的名句。。发生这件事的时候我在场，我为此而感到非常幸运。
。另一段逸闻是依照天命安排，孔子不得不放弃自已中原大志。
。一天夜里，孔子思念远方的故国，鲁都和弟子们，于是高声吟唱道：为何不归，为何不归，弟子们还在潜心文章，对这些他们能判断清楚吗？
？归去、归去！
留在鲁都的青年们尚不知自身处境，怀着大梦大志，还在编炽着美丽的绵缎。
。遗憾！他们无法判明真相，归去、归去，现在就归去！
。现在想起来感到幸运的是在孔子思想发生巨大转变期间我都在他的身边未，
# 友回刚才，我见到大家分成几组在我这陋室附近散步，休憩。
。其实这个地方没什么可取之处，但这个季节，无论您在这附近哪儿散步，心情都是愉快的。
。首易下面我们还是进人正题，继续探讨先师孔子的魅力。
。刚才的主题都是按照主持人的需要进行的，如果大家还有什么新的题目，可以和主持人商量，我们可以重新议变题目。
。那么，在这个夏天我们都会得到许多意外的收获。
。其下面我再讲一讲有关中原之旅之事。
。那还是在我年轻时随孔子出游，没想到遇上了一群楚国的商人，我们加人了他们的行列，在一起共同旅行度过了六、七、八三个月。
。五六年前，其中一位商人因患病而艰难无依地住在这个村里。
。我把他请到我的陋室并照顾他。
。今年春天，那位商人又来了，他对我说：如果你有意想回过去的陈蔡地区，我一定给你们做向导，并对我十分感激。
。这位说要给我们做向导的人是位讲情义、讲信用的商人，我相信他说了就能做到。
。从年龄上讲，去异国旅行，对于我来讲可说是最后的机会了。
。所以，我答应他做一次旅行。
。我那时去中原旅行时是跟随孔子一行，先到了陈都。
。记得那是哀公三年的夏天。
。当时我才二十五岁，就在纷乱中加入了孔子门徒的行列。
。从那时至今不知不觉地已经过了四十六七年，已是遥远的过去了。
。回想起这些，不管怎么说，我们在陈都共滞留三年的时间中，有许多东西是值得我们欣慰和怀念的，后来，由于吴楚决战的牵连，我们逃出陈都，事到如今，我们在陈蔡的荒野中饥渴难耐的一幕仿佛就在眼前，令我永远不能忘怀。
。那以后，我们便来到我的故国蔡国，它曾一度被吴国所取代，后又沦于楚国的统治之下。
。我们从北向南行程数日，来到曾是首都的新蔡城的郊外，后渡汝水来到楚地，进入楚国为蔡国遗民新建造的负函城。
。至于我们究竟为何作这次旅行只能问孔子本人了。
。可我们知道，即使我们问了先生也不会回答我们的，为了躲避战火，才被迫离开了陈都，可先生为何竟不听司城贞子的劝阻，却毅然去往战火纷飞的楚国，这一点我们感到很奇妙，至今不得其解。
。记得我们进入函城时恰好是一个满天星斗的美丽的初夏之夜。
。就在这个夏天里，在叶公的保护下，我们先后用了三个月左右的时间走遍了楚国、蔡国的城镇，到过无数个不知名的地方。
。现在想起来，都似乎是一场梦，梦一样的城镇，梦一样的旅行。
。但我们这些人中无论是孔子本人还是我，子路、子贡、颜回都似乎觉得我们大家来此达到了一个目的，那就是在这个城里谒见了被人们高声呼喊为——中原霸主的楚昭王。
。我们是应昭王的邀请而来的。
。就在那个不可思议的负函城里我们停留了三个月。
。不久，我们盼望的日子终于来到了，在一个深夜里，我们站在路旁迎接昭王。
。他由军队护卫着从我们面前经过。
。可那不是昭王本人，而是在前线战死的当时尚在秘密之中的昭王灵柩。
。这些是四十三四年以前的事了。
。集H我可能记得不十分详细，只能粗略地给大家讲一讲。
。旅行之初我的感想是，当时各自作为中原的三个诸侯国之一的陈、蔡、曹，不知为何好象同时销声匿迹了。
。陈蔡二国均被楚国所灭，曹为邻国宋所吞并，国家灭亡，丧失了独立性，但百姓却还要在同样的地方，以同样的方式生活下去，这到底是怎么回事，我怎么也想不通。。同样的人们，在同样的地方过着相同的生活，可那眼前的事却一去不复返了，这真是不可思议。
我回到故国后，一切似乎都是处在异国他乡，陌生的人陌生的生活方式，在我看来，就连汲水场都是那样令我陌生。
我知道，这就是亡国基。我年轻时游历过的中原地区，有一些不能称之为独立的国家，但却自由，清明，政治上有自治权的一些城市，那里倒是旅游者的最佳休憩场所。
现在，这些城市已全部被取缔，变成了设在国与国之间即国境地带的关卡，由武装部队守卫着。
陶负师信装价，这一次这群商人的旅行路线同我们上次旅行的路线相同，先从鲁都到宋都，再从宋都到陈都，又从陈都到蔡都，总之是沿着可能通过的所有干线道路前进，他们避免一道。
尤其是蔡国，一草一木对于我来说都不同寻常，勾起我的回忆，自己的国家灭亡了，对于我们来说有着难言之苦。
曾是故国的地方现已成为与蔡国、蔡人毫不相干的地带。
如今经常是尘土飞扬，并时有兵甲出现，变成了楚国这次去陈都和蔡都，我本人有目的是想尽可能地走访这两个都市，所以我便住宿街头就这样过了许多天。
在陈都，孔子每天在大街上接受人们热烈的欢迎，他和大家谈生活，鼓励人们去工作，有时也召集街上的年轻官吏，给他们讲“仁”道，对他们进行“礼”义的启蒙教育。
至于孔子当年讲学的书馆就更不用说了。
这次我来到这里之后最先想到的就是去走访孔子讲学馆。
因为我曾经一天中的大部分时间都在这里度过，这里对于我是永远值得怀念的学习和工作场所。
而令我遗憾的是如今这个地区已成为军事基地，一般人无法接近它。
还有让我关心的是和学馆邻接的过去曾是子路、子贡、颜回和我生活起居的单独的土屋如今也不知怎样了。
其次我们要做的就是寻找曾经给过我们许多照顾的高尚纯结的政治家司城贞子的墓地。
这是我进人此城之初必须要做的事，可司城贞子的墓地到底在哪儿呢？
事实让我不得不打消这种念头。
现在据我们分析，司城贞子的“贞子”，大概是在这位重臣去世后，为了纪念他一生前对陈王室的功绩而封给他的谥号。
于是，这个谥号就如同他生前的名字一样在人们中间流传开来。
可这位重臣的墓地如今在哪儿呢？
难道这一切都已经消失了吗？
国破、家亡，说实话大该就是这个样子，或许司城贞子在陈国灭亡之前就先结束了自己的生命，他想让自己同自己的国家和城市一起消失，如果是这样，那他确实不愧是位深谋远虑的一级政治家。
## 天庄 ##
在陈停留期间，我几乎每天都到街市上散步。
当时的陈国都城，街市上一片繁华，有一种独特的风味，如今，这一切全已消失。
有时我故意避开大路，拣背道走，沿着小巷，胡同散步。
这时，我似乎觉得这里似乎仍然保留着陈都的风格。
走在小巷中的男男女女无一不是陈人，陈国的男女。
记得颜回曾经指责陈人大都好巫，生性好色。
现在看来他说的有道理。
走在这小巷中的男男女女大概就是那样吧！
在这里，我就象遇到了久别的兄弟姐妹一样，带着这种心情，我无数次地从小巷走进走出，似乎心里的一块石头落了地，啊！
这就是我心中的陈都，是的，它决不是别的地方。
在二三个地方，我都受到了热情款待。
他们请我饮水，土屋的入口处铺着席子，我就盘膝坐了下来。
接待者从我的坐相判断出我是来自异国的旅行者，便对我发牢骚地说：楚国的这帮家伙如今在我们面前手舞足蹈，大摇大摆地为所欲为。
说来我们心中的抑郁也早已消失了，因为我们相信，再过二百年后，楚国也将从这里完全消失。
到那时也许我们的国家又将由此兴起，我问他，你怎么能判断出楚国将灭亡呢？
他说，我曾吹起神乐，向降下的神灵询问过神意。
神告诉我们，楚也不例外，三百年后它就会灭亡，其实楚在未人中原之前，只是边境地带的一个未开化的种族。
就在陈蔡灭亡之后的短短时间内，他们便开始在这里大摇大摆地走来走去。他们感谢上天，口诵天礼，后来不得不来到长江对岸，这时他们洁身自律，处处小心谨慎，把神灵的忠告时时记在心中，在神不知、鬼不觉时悄悄来到长江对岸。
在陈都我停留了五天左右，这期间我接待了一位来访者，这是一位与我年龄相仿的老人，他过去曾在孔子讲学馆中负责运水瓶工作。
借这个机会，我又听到了一些关于孔子的事情，感触很深。孔子的一生，是由“仁”和“礼”支配的一生，他作为中原的大学者和大教育家，试图用他的人类观、人生观的改革来挽救这个混乱和灾难重重的现实社会，而这些评价，是我们在孔子去世以后才得出的。
尽管我们在这个城里停留的时间不长，但得知有很多人曾经得到过孔子亲身训戒。这些人相互探讨，结成孔子研究会，他们各自讲述孔子对自己的教诲并搜集和整理有关孔子的大量资料，只是现今他们变成有名无实的组织了。
每当夜深人静时，我便和孔子相见，相互交谈，孔子逝世后三十多年里我都是这样过来的。
谷具心孔子无论在任何方面都能给人留下最深刻的印象。有人说孔子是最冷静的人。当然，孔子一生中无论何时都从未丧失过自我。在孔子身上有许多独特的东西，每当回想起这些，我就会深深地感慨，孔子一生中所特有的冷静是我们任何人都无法企及的非凡之处。
孔子的非凡冷静在他的词中有所体现。如“为民取义，鬼神亦敬而远之，此谓智也。”这是他在回答他的早期弟子樊迟关于“智者政治”问题时说的话。他还说：百姓做了好事值得尊重，但对信仰鬼神的人表示敬意要慎重，不可过分，这是“智者政治”。
子路在有关如何侍奉鬼神之事向孔子询问，孔子回答说：“未能事人，焉得事鬼。”意思是说，对百姓我尚且无力做些什么，哪有精力去侍奉鬼神呢？子路又问他关于“死”到底是怎么回事，孔子回答说：“生且不知，焉知死。”意思是“生”到底是怎么回事我尚且弄不清楚，如何能得知“死”为何物呢？
有这样两句话，（并非孔子说的，而是其他人观察孔子后得出的结论。第一句是：“子·怪·力·乱·神不谈”；第二句是：“子慎于斋·战·疾”。前句意思是讲孔子平生不提怪异、暴力、背德、神秘等一类的话题，这体现他冷峻严肃的一面；后句话是说孔子平生所关心的是斋室的清洁，战争、疾病这三件事。以上这些体现出孔子细心，大胆和冷静，这也是他的非凡所在。
下面再举一个例子。“康子馈药，拜请孔子受之，子日：丘无功，焉敢受禄。”。”这是我们聚会时有人提供的例子。
这个例子说明孔子认为自己不具备有关的知识和能力，就不能接受任何权力者的任何馈赠，即使是药也不能入口，这是孔子一生冷峻、严肃之性格和襟怀坦白之志气的光辉写照。
其实，像这样证明孔子人格的例子和传说还有很多，在此我们就不多言了。这样下面我们再就孔子的魅力谈一谈。
腊孔子所具有的高尚的人格和教养，使人一接触，就终生难忘。我想这就是孔子的魅力所在。孔子初期、中期、后期的弟子如子路、子贡、颜回和我本人等，都是一接触孔子的高尚和伟大，就再也无法离开他，离开鲁都讲学馆，离开我们所走的路。
有人会问，孔子高尚在何处？孔子刚烈而稳健，严肃而亲切，温和而冷漠，孔子是集这些东西于一身的人。我们在他身边为他这种独特的魅力所吸引，永远离不开他。如果离开了他，我们心中的山一样的教养，海一样的才能就会动摇和逝去。当然至于如何被孔子所吸引，无法离开孔子的原因也因人而异。子路、颜回等也许各有不同。就我个人而言，我所倾倒的是孔子为人的忘我精神和奋力拼搏精神。
如果你刚接触孔子，你会觉得孔子不是那种做什么事会拼上性命的人，相反你会觉得他做什么都会留有余地，很悠然。其实不然，一旦孔子认为某件事值得做，他便会把自己的全部精力，甚至生命都投入进去。孔子是生活在乱世中名符其实的教育家和政治家。一些著名的话只能出自孔子之口。
如：“子曰，周鉴二朝，郁郁乎而文，吾从周。”意思是说周王朝借鉴并继承夏、殷两代的传统，制度清明，美好而调顺，又崇尚文化，我认为周的文明和文化是最高尚的，我当借鉴之。在一个未曾有过的争乱时代，又处在周王朝权威没落之际，孔子能发出这种宣言，从某种意义上讲，他们然是渴望生活的。
“子曰、甚乎、吾之衰，将不久矣，吾不复梦周公。”意思是说，我的气力已衰竭，将不久于人世，在梦中已不能再见到周公了。周公名旦，曾辅佐他的哥哥周武王伐殷，武王死后，他奠定了周王室的统治基础。是位优秀的哲学家和优秀的军事家、政治家。他摒弃殷的神政，把“礼”作为社会的基础。所以，孔子愿意依从周公。周公生活的时代比孔子早五百多年。他们时代不同，但孔子却对周公表现出非常的仰慕和倾倒，他说的“吾之衰”是一种感叹。我想他的另两句悲凉的话该是他写给自已那多灾多难的陈蔡之旅的：美哉，水！
洋洋乎。丘之不渡，此命也”。意思是说美丽的黄河水奔流不息，早该来此一渡，没想到还未来得及做就因晋政变而变成泡影。这是天命啊！
孔子离开鲁国后开始了他中原放浪的旅行。他首先来到卫国；滞留了四年，在此登上仕途。这期间他心中唯一的愿望就是要谒见黄河北方的当权者，从而开创一条道路。后来，当他中断在卫国的滞留后，准备前往晋国，便来到黄河岸边，恰巧这时有人报告说晋国的二位贤大夫因为内乱而丧命了，所以孔子立即决定不去晋国了。这时他口中念道：“美哉，水！
洋洋乎。”说着就入水畅游起来，但最终还是未能踏上晋国的土地，他认为这也是天命啊。
“美哉，水！
洋洋乎。”这句话给人们留下很深印象，后来在陈都滞留期间子贡曾多次问起这句话。当然，这种事发生时子路、颜回都在场，但关于这句话的意思也许孔子只向子贡一个披露过，而今他们都已故去，我们只能感到遗憾了。
关于孔子在这方面的名句和传说很多很多，其中一些我们已作为专题研究过，在此就暂不多说，现在先休息一下，然后我们再就其它方面对孔子进行探讨。
有一段逸闻说陈蔡之旅中孔子一行饥饿疲劳已极，当到达陈蔡交界附近陈的村落时子路问孔子：君子也会陷于困境吗？
孔子回答说：君子穷且愈坚，而小人陷于困境时就会胡作非为！
这时孔子的话语仍然是气贯长虹。在当时的历史条件下，可以说无人能说出这样的名句。。发生这件事的时候我在场，我为此而感到非常幸运。
。另一段逸闻是依照天命安排，孔子不得不放弃自已中原大志。
。一天夜里，孔子思念远方的故国，鲁都和弟子们，于是高声吟唱道：为何不归，为何不归，弟子们还在潜心文章，对这些他们能判断清楚吗？
？归去、归去！
留在鲁都的青年们尚不知自身处境，怀着大梦大志，还在编炽着美丽的绵缎。
。遗憾！他们无法判明真相，归去、归去，现在就归去！
。现在想起来感到幸运的是在孔子思想发生巨大转变期间我都在他的身边未，
# 友回刚才，我见到大家分成几组在我这陋室附近散步，休憩。
。其实这个地方没什么可取之处，但这个季节，无论您在这附近哪儿散步，心情都是愉快的。
。首易下面我们还是进人正题，继续探讨先师孔子的魅力。
。刚才的主题都是按照主持人的需要进行的，如果大家还有什么新的题目，可以和主持人商量，我们可以重新议变题目。
。那么，在这个夏天我们都会得到许多意外的收获。
。其下面我再讲一讲有关中原之旅之事。
。那还是在我年轻时随孔子出游，没想到遇上了一群楚国的商人，我们加人了他们的行列，在一起共同旅行度过了六、七、八三个月。
。五六年前，其中一位商人因患病而艰难无依地住在这个村里。
。我把他请到我的陋室并照顾他。
。今年春天，那位商人又来了，他对我说：如果你有意想回过去的陈蔡地区，我一定给你们做向导，并对我十分感激。
。这位说要给我们做向导的人是位讲情义、讲信用的商人，我相信他说了就能做到。
。从年龄上讲，去异国旅行，对于我来讲可说是最后的机会了。
。所以，我答应他做一次旅行。
。我那时去中原旅行时是跟随孔子一行，先到了陈都。
。记得那是哀公三年的夏天。
。当时我才二十五岁，就在纷乱中加入了孔子门徒的行列。
。从那时至今不知不觉地已经过了四十六七年，已是遥远的过去了。
。回想起这些，不管怎么说，我们在陈都共滞留三年的时间中，有许多东西是值得我们欣慰和怀念的，后来，由于吴楚决战的牵连，我们逃出陈都，事到如今，我们在陈蔡的荒野中饥渴难耐的一幕仿佛就在眼前，令我永远不能忘怀。
。那以后，我们便来到我的故国蔡国，它曾一度被吴国所取代，后又沦于楚国的统治之下。
。我们从北向南行程数日，来到曾是首都的新蔡城的郊外，后渡汝水来到楚地，进入楚国为蔡国遗民新建造的负函城。
。至于我们究竟为何作这次旅行只能问孔子本人了。
。可我们知道，即使我们问了先生也不会回答我们的，为了躲避战火，才被迫离开了陈都，可先生为何竟不听司城贞子的劝阻，却毅然去往战火纷飞的楚国，这一点我们感到很奇妙，至今不得其解。
。记得我们进入函城时恰好是一个满天星斗的美丽的初夏之夜。
。就在这个夏天里，在叶公的保护下，我们先后用了三个月左右的时间走遍了楚国、蔡国的城镇，到过无数个不知名的地方。
。现在想起来，都似乎是一场梦，梦一样的城镇，梦一样的旅行。
。但我们这些人中无论是孔子本人还是我，子路、子贡、颜回都似乎觉得我们大家来此达到了一个目的，那就是在这个城里谒见了被人们高声呼喊为——中原霸主的楚昭王。
。我们是应昭王的邀请而来的。
。就在那个不可思议的负函城里我们停留了三个月。
。不久，我们盼望的日子终于来到了，在一个深夜里，我们站在路旁迎接昭王。
。他由军队护卫着从我们面前经过。
。可那不是昭王本人，而是在前线战死的当时尚在秘密之中的昭王灵柩。
。这些是四十三四年以前的事了。
。集H我可能记得不十分详细，只能粗略地给大家讲一讲。
。旅行之初我的感想是，当时各自作为中原的三个诸侯国之一的陈、蔡、曹，不知为何好象同时销声匿迹了。
。陈蔡二国均被楚国所灭，曹为邻国宋所吞并，国家灭亡，丧失了独立性，但百姓却还要在同样的地方，以同样的方式生活下去，这到底是怎么回事，我怎么也想不通。。同样的人们，在同样的地方过着相同的生活，可那眼前的事却一去不复返了，这真是不可思议。
我回到故国后，一切似乎都是处在异国他乡，陌生的人陌生的生活方式，在我看来，就连汲水场都是那样令我陌生。
我知道，这就是亡国基。我年轻时游历过的中原地区，有一些不能称之为独立的国家，但却自由，清明，政治上有自治权的一些城市，那里倒是旅游者的最佳休憩场所。
现在，这些城市已全部被取缔，变成了设在国与国之间即国境地带的关卡，由武装部队守卫着。
陶负师信装价，这一次这群商人的旅行路线同我们上次旅行的路线相同，先从鲁都到宋都，再从宋都到陈都，又从陈都到蔡都，总之是沿着可能通过的所有干线道路前进，他们避免一道。
尤其是蔡国，一草一木对于我来说都不同寻常，勾起我的回忆，自己的国家灭亡了，对于我们来说有着难言之苦。
曾是故国的地方现已成为与蔡国、蔡人毫不相干的地带。
如今经常是尘土飞扬，并时有兵甲出现，变成了楚国这次去陈都和蔡都，我本人有目的是想尽可能地走访这两个都市，所以我便住宿街头就这样过了许多天。
在陈都，孔子每天在大街上接受人们热烈的欢迎，他和大家谈生活，鼓励人们去工作，有时也召集街上的年轻官吏，给他们讲“仁”道，对他们进行“礼”义的启蒙教育。
至于孔子当年讲学的书馆就更不用说了。
这次我来到这里之后最先想到的就是去走访孔子讲学馆。
因为我曾经一天中的大部分时间都在这里度过，这里对于我是永远值得怀念的学习和工作场所。
而令我遗憾的是如今这个地区已成为军事基地，一般人无法接近它。
还有让我关心的是和学馆邻接的过去曾是子路、子贡、颜回和我生活起居的单独的土屋如今也不知怎样了。
其次我们要做的就是寻找曾经给过我们许多照顾的高尚纯结的政治家司城贞子的墓地。
这是我进人此城之初必须要做的事，可司城贞子的墓地到底在哪儿呢？
事实让我不得不打消这种念头。
现在据我们分析，司城贞子的“贞子”，大概是在这位重臣去世后，为了纪念他一生前对陈王室的功绩而封给他的谥号。
于是，这个谥号就如同他生前的名字一样在人们中间流传开来。
可这位重臣的墓地如今在哪儿呢？
难道这一切都已经消失了吗？
国破、家亡，说实话大该就是这个样子，或许司城贞子在陈国灭亡之前就先结束了自己的生命，他想让自己同自己的国家和城市一起消失，如果是这样，那他确实不愧是位深谋远虑的一级政治家。
## 天庄 ##
在陈停留期间，我几乎每天都到街市上散步。
当时的陈国都城，街市上一片繁华，有一种独特的风味，如今，这一切全已消失。
有时我故意避开大路，拣背道走，沿着小巷，胡同散步。
这时，我似乎觉得这里似乎仍然保留着陈都的风格。
走在小巷中的男男女女无一不是陈人，陈国的男女。
记得颜回曾经指责陈人大都好巫，生性好色。
现在看来他说的有道理。
走在这小巷中的男男女女大概就是那样吧！
在这里，我就象遇到了久别的兄弟姐妹一样，带着这种心情，我无数次地从小巷走进走出，似乎心里的一块石头落了地，啊！
这就是我心中的陈都，是的，它决不是别的地方。
在二三个地方，我都受到了热情款待。
他们请我饮水，土屋的入口处铺着席子，我就盘膝坐了下来。
接待者从我的坐相判断出我是来自异国的旅行者，便对我发牢骚地说：楚国的这帮家伙如今在我们面前手舞足蹈，大摇大摆地为所欲为。
说来我们心中的抑郁也早已消失了，因为我们相信，再过二百年后，楚国也将从这里完全消失。
到那时也许我们的国家又将由此兴起，我问他，你怎么能判断出楚国将灭亡呢？
他说，我曾吹起神乐，向降下的神灵询问过神意。
神告诉我们，楚也不例外，三百年后它就会灭亡，其实楚在未人中原之前，只是边境地带的一个未开化的种族。
就在陈蔡灭亡之后的短短时间内，他们便开始在这里大摇大摆地走来走去。他们感谢上天，口诵天礼，后来不得不来到长江对岸，这时他们洁身自律，处处小心谨慎，把神灵的忠告时时记在心中，在神不知、鬼不觉时悄悄来到长江对岸。
在陈都我停留了五天左右，这期间我接待了一位来访者，这是一位与我年龄相仿的老人，他过去曾在孔子讲学馆中负责运水瓶工作。
借这个机会，我又听到了一些关于孔子的事情，感触很深。孔子的一生，是由“仁”和“礼”支配的一生，他作为中原的大学者和大教育家，试图用他的人类观、人生观的改革来挽救这个混乱和灾难重重的现实社会，而这些评价，是我们在孔子去世以后才得出的。
尽管我们在这个城里停留的时间不长，但得知有很多人曾经得到过孔子亲身训戒。这些人相互探讨，结成孔子研究会，他们各自讲述孔子对自己的教诲并搜集和整理有关孔子的大量资料，只是现今他们变成有名无实的组织了。