我还—报告一下。
言，因此也影响了我们有关孔子的编辑物。对这种不自觉使用夸张语言，希能鉴谅。
我对孔子有关“仁”和“知”的兴趣以及开始调查和收集是始于十年前。这是因为当时有一句孔子的话流行在我们中间，即：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（孔子说：智者爱水、仁者爱山。智者活跃，仁者安静。智者快乐，仁者长寿）。孔子的这句话，在我们中间很被推崇。我们认为这句话，不但美好，而且有很深宽的内涵，我们常在不同场合里据以思考问题。我在能把孔子的语录随口背出的基础上，又对：“知”和“仁”，以及“知者”和“仁者”作了比较，我推想语录中也可能有若干矛盾的地方。于是开始了收集有关这方面的语录，以此作为自已终身研究的主题，并在某些场合上公开了这种看法。经过的事实完全说明了我的幼稚，因为从开始到现在，我一直被“仁”和“知”，“仁者”及“知者”所束缚，没有作出引人注目的事情。十年岁月一事无成，但却不断地奔忙于各地。我想一定招来了别人对我的“仁者疲”和“知者呆”的非议。尽管如此，在这十年中我手头上也积累了一点资料，其中也包含不少问题。对此我想按收集的顺序进行介绍。当然，我此次汇报的对象是姜老师。老师就是老师，当然可作为老师的还有到会的各位先生以及会外的各大大小小诸多的孔子研究会成员。我的介绍可能使人啼笑皆非，但还是想把收集孔子资料的工作到底是什么样，报告给诸位。
我的研究不同于其他人士的地方，在于把研究的资料一定从头到尾自己收集。因此对这些资料的构成无论哪方面，都不能保证其真实性。但在对“知”与“仁”以及“知者"与“仁者”的比较过程中，以孔子的明快风格为据，判断出较多确系孔子论断之语。有关这方面的收集、整理与研究，也是我的立场。为了上述工作，我花费了十年时间，但仍处在收集资料阶段，尚未进入研究阶段。我认为研究工作就是在整理出资料基础上得出结论。所以收集资料是整个工作的重要部份。
在工作进行两年多的时候，对樊迟这个所谓孔子的亲近弟子或爱弟子有所认识。樊迟必竟是古人，说是认识，那是纸上相交，他一生不详。有人说樊迟是鲁国人，也有人说是齐国人。有人说是大贤人，也有人说他是愚中的愚人。实际情况如何，无法判断。姓樊、名须，字子迟。有人说他是孔子的侍者，也有人说他是孔子的赶车人。究竟如何，难以考证。有人说他年龄约三十六岁，也有人说四十六岁左右。樊迟的特点是，无论是什么事都请教孔子，对孔子的所答既乐闻又尊重。这种评价来自许多人，可见其准确性了。
对这个人物进行三年多调查后，从他与孔子交往和服务中逐渐发现有关“知与仁”的问答。有关樊迟与孔子在工作中的问答，大都成为名著。这些资料都曾被在鲁都以及中央的孔子研究等部门收集和发表过，确切说这些资料都是由我收集登记的。
德，敬鬼神但要远离它，就可以说是智了”。
又问怎样算作仁，孔子说：“仁者先（按周礼）作艰苦努力，而后获得结果，便是仁了”。
樊迟所说的知者，就是有办法治理好百姓的人。孔子所答的方法就是要人民尊重正义和道德。对鬼神，说到底是信仰问题，应不得罪它，也不靠近它。这就是知者为治天下而应具有的态度。关于仁者，孔子说最困难的事是否计较报酬的问题，应当为治国而先不考虑自己的利益。
上述论述发表后，反响很大。
从今天这个会议环境中，也可看出“敬鬼神而远之”这句孔子的话，被众多人列入第一集团中了。
就我自己而言，从这部份资料发表后，我似乎感到应从这个工作中引退下来。因为有众多的人探讨出孔子的语录，中央的孔子研究会既作了有关介绍，又发表了文章，可以说取得了公众认可。
我的有关“敬鬼神而远之”的见解发表后，舆论上似乎形成天昏地暗，雷鸣电闪和地动山摇反响实在太大，这反而使我产生顾虑。
这个“敬鬼神而远之”语录的论述文章发表后，从各地来了许多联系关于“知”和“仁”以及“知者”和“仁者”语录材料的信函。
所发表的资料，似乎出人意料地已成为一级资料，这就成为很棘手的事。因为构成文章的原始资料，是否出自孔子之口？仅能依据“口传”作出判断，这是件十分—勉为其难的事。
孔子晚年的弟子，大部分散居各地。为了查出确切年份，我以鲁都为中心，到周围不太远的地方和乡村作了访问。
刚才讲过的生活情况，就是我十年的经历。其间关于被称作“知”与“仁”的一级资料，是从以下三点入手的，这也得到了研究会的认可。
三点可说是很少，而其中的两点有樊迟登场。最初发掘的资料是“敬鬼神而远之”可说是光彩照人，而其后的两点不可认其光彩可能欠佳。
但不管怎么说，把这三点都列为第一级资料，我感到还是当之无愧的。
樊迟问仁。子日“爱人”。
问知。子日“知人”
（樊迟问什么是仁。孔子说“爱人”。又问什么是智。孔子说“善于识别人才”）。就这么短而精。
其后子夏出场，又有一番议论。
对这部分应否作为一级资料，时下不但我还未能确定，就是其他有关审查部门，好象也未下定决心。
所以在这次会议上，暂时只把“爱人”和“知人”这两句短而精的部分列到一级资料中了。
最近，在上述二项语录之外，又有一项有关樊迟的新资料。
就是樊迟问仁。子日“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”
（夷狄即少数民族）。
孔子答复樊迟这段话的中心意思，就是在家居有礼仪，作事慎重，与朋友交往要诚实尽心力。而且这几条原则即到文化落后的地区也不能背弃。
我刚看到这段话时，我激动得流下泪来。
孔子说这段话时，可能正值孔子即将出任官职，或者是对即将赴任到看出孔子确实真诚地流露出爱人的“仁者”之心。
四今天很凉爽，尽管白昼很长，但天不会总是亮着，况且暮色即将来临。
我们的话题一直围绕着“仁”，逐渐深化下去。
再加上姜先生始终在场，更充实了会议的内容，使会议成为一个高水平的研究会。
关于“仁”的话题，暂到这里。
下面请曾要求发言的“轶话研究会”的各位发言，请！
一给予发言机会，深为感谢。
所谓轶话，就是收集有关孔子当时具有特殊见解和具有某种内涵的表现，讲话以及独特的问题思考方法，也包括当时身边人体会的发言。
我们有十几个人，会的正式名称叫“孔子轶话收集研究组”。
收集孔子内容难度大的讲话，已由到会的诸位担当起来了，我们则专门担当收集有关具有人情味的材料，如孔子的插话，轶话等。
我刚才讲有十余人，这是正式的实体，如果加上当地的合作者，我们的会员则有三倍之多。
再有，我们收集的地理范围不局限于鲁国，凡是孔子游说或流浪过的中国中原各国（即各地），我们也请求他们支援过。
无奈现在这些地方正处于战乱的漩涡中，已不能取得联系。
此会创立以来，一贯致力于收集孔子的轶话，插话的工作，从未改变过宗旨。
就是说要收集有关孔子为人的特殊和非凡的一面，并进行挑选整理和理解。
对于这方面情况，是不是除从轶话、插话中提取之外别无其他方法可行呢？
我们认为根据已掌握的材料看，只有轶话或插话才具有独立性，因为它们不是用与第三者谈话形式形成的。。也就是说，当时孔子身旁无第三者在场。
。这一特点形成的孔子语录与各位研究的对象大有不同。
诸位所研究的孔子语录，皆为孔子和谁说话，对谁讲话以及在什么状况下形成的，具有何种自身价值，都明显的表示出来了。
再有，为了能对孔子的讲话深刻理解，原著不但使子路、子贡、颜回以及其他孔子的门弟出场外，还采用了向孔子请教及受到孔子表扬或批评等方式，以取得好效果。
对这方面，我想诸位已深有了解。
与上述比较而言，孔子的“轶话”及“插话”的构成，是十分脆弱的，因此它缺少动人的力量。
对我们的组织来说，最近的大事就是姜先生在我们最初成立时，也就是当我发表孔子的“从我于陈、蔡者、皆不及门也”（公元前年，孔子和门弟从陈国去蔡国途中被陈国人包围；绝粮七天，许多门弟饿得无力行走，当时跟随他的有子路、子贡、颜回等人。
公元前年，也就是五年后孔子又回到鲁国，子路、子贡等人先后离去，颜回也死了，孔子常思念他们，于是孔子发出“随我从陈去蔡的学生们，现都不在身边了！
！”的怀旧依恋之情）的时候，受到了姜先生的赞许。
能证明的人，却未在任何场合出现。
虽然我们认为这是可信赖的独一无二的一级资料，但因缺少对这个判断的有力支持根据，而感到为难。
在这种情况下，得到姜先生认定，这是孔子对过去的苦难陈蔡之旅的追忆，也是孔子对弟子们真实的爱心拳拳，情况下的多次念念之语。
就这种支持而言，对我们来说，可算是使我们成长壮大的大事。
一一刚才许多先生们提到我姜的名字，因此请充许发表点意见。
就我而言，现在最重要的是有关孔子语录的选择问题，就是象刚才“轶话研究会”的各位所选出的“从我陈、蔡者，皆不及门也”这句话。
正如刚才那位讲过的那样，是他们最早收集到的材料。
我认为是在遥远古昔孔子关于陈蔡之旅的谈话。
以后“轶话研究会“又对我讲述了他们收集到有关这方面语录的情况。
以及有关孔子充满爱心的语录，对我来说是很少看到过的。
如果我得到孔子任何一句话，我将牢记在心里，落实到行动上。
也就是说，我真能做到这一步，并且是当时随孔子奔波于陈蔡之间的成员之一，也会得到孔子这种话的。
不言而喻，这是孔子晚年的语录。
大约是孔子在颜回、子路都死后的最晚年，回忆起苦难的陈蔡之旅过程中，随他东躲西藏的一群人为了孔子他自己。
都未能发迹和有成就，并且感到可能不会再有那样忠诚于自己的人来到身边了。
孔子在这种百感交集的心情下发出了上述的无限感慨之词。
我好象看到了口中念着这句话的孔子的悲伤寂寞的面容和感到那无限怜爱弟子的心在跳动。
我承认这是事实，并将之收集到手中了。
每当我念这句话时，总感到当时这些随孔子陈蔡之旅的一些人该多么幸运，能受到孔子如此的厚爱。
时间当然已经过去，如果逢其时，我姜也想成为一员“陈蔡之行的追随者”。
看看可亲可敬的孔子，可能出现的如何留下子贡等人，只放走我一个人的情形。
姑且不谈这些设想，先来探讨一下他讲话用意。
可能是孔子使他晚年时的弟子听到这些话后能受感动，而编织一张拢络人心的网。
正如孔子指出的那样，同患难于陈蔡之族的弟子们，不但未能出任官职，更没有发迹。
但却过着心满意足的生活，真可谓幸运者！
现在子路，子贡、颜回等均无故，我万姜还活在这个深山的乡村中。
我想已死去的追随于陈蔡之族的优秀门弟们，对这句话如果不能传世，将会大为遗憾！
想借这个机会，麻烦一下姜先生，对我们研究会保存未动的两三件关于孔子语录的材料，无顾忌地发表一下看法，不知能否得到允许。
一凡是孔子的语录，均愿意效劳。
争取把能解决和不能解决分开。
请！
孔子闻卫乱，日“柴可归，由亡矣哉”，这是孔子同样赴任的由（子路）可能在乱中死去。
这可以确认为孔子的话。。事实正是如此，子羔脱辩理，在“君子死不弃冠”的壮语中被处死，终年六十三岁。
。实际情况正如您提到的孔子语录那样，柴生归，而由死于卫。
。孔子之所以难作出这样准确的判断，是因为孔子非常了解柴与由的性格，从而可以看出孔子是个十分细心的人。
。但就实际情况看，孔子远离卫国，并且是十分谨言慎行，即便有“由可能死去”的想法，也不会贸然讲出这种不吉利的话。
。因此可否推论事件是真实的，而这句语录就不一定出自孔子之口，很可能谁在事件之后填加进去的，所以感到有些牵强附会。
。但这个品确实伪造得很高明，不但表述了孔子内心活动状况，并能以假乱真，可见此人之高明了。
。一实在感谢。
。虽然不是孔子的语录，但却非常恰当地表述了孔子的内心活动，因此拟按特殊处理予以接受。
。下面请发言。
！一康子馈药，拜而受之。
。日“丘未达，不敢尝”（季康子赠药给孔子，孔子礼谢后接受了，同时并说“对药性不了解不敢尝”）。
。一象这样的短文，仍收在未经整理的箱子里。
。这很象是插话的记录。
。鲁国的掌权者季康子送药给孔子，孔子在郑重的礼谢后，领受了这份药，同时声称我对—这个药的性能一点都不了解，不能喝下去。
。很明显象插话，可能出自一个从头到尾都看到这个过程的人所作，文章很短，都很精炼，简直象孔子的话一样，真好象孔子现正在这里别无他人一样。
。但这却能说明，当孔子晚年后，不论谁赠送的药，只要不了解其药性就不送入口中。
。这正说明了孔子晚年也具有清醒的理智！
。是我们望尘莫及的高明之处。
。谢谢！
。情况即然如此，就把这句插话作孔子的实际插话，收集到有关部分去。
。那好，就那么办。
。还有一句“美哉水，洋洋乎。
。丘不得渡，命乎哉”。
。这可能是孔子在黄河边心情很不平静时哼出的感慨之词。
。但究在何地，何种情况下讲出的话，我们仍不能完全肯定。
。我们认为这句话既美又悲！
。为此我也常用这句话来洗涤自己的心灵。
。孔子发出这样述怀之语时，是孔子在卫国住了四年之后想去陈国之前。
。那时晋的执政者抱有大志，孔子很想渡过黄河投奔晋国。
。但当他们到黄河渡口时，听到晋发生政变，便急忙决定不渡黄河，于是乎发出了“美哉黄河·”的述怀之语。
。谢谢！
。可以把这个一级资料提为超一级。
。这段时间都由我一个人占用了，实感抱歉。
。还有一个资料，拿出来可以吗？
？既然允许，那我就公布，子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也”（孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间吃肉都不知滋味，于是他说“想不到《古人》创造的音乐，竟达到这样能使人心醉的水平”）。
。一这个资料到手时间已经很长了，但未能对之作出评价。
。因为查不出孔子是对谁而言，谁听到的这句话。
。更有甚者，找不出是谁整理这个短小文章的。
。如果把全文变成平话（白话)，就是“孔子在齐国时，听到了《韶》的音乐后，很长时间吃肉不知其味。
。于是说出了：“真没想到音乐竟能使人有置身于梦境那样美好”。
。好，请允许我姜发言。
。鲁昭公亡命于齐国时，孔子时年三十五岁，他追随昭公到了齐国。
。这是门生众所周知的一次重大历史事件。
。传说他在齐国听到舜时代音乐《韶》以后，认为是尽善尽美。
言，因此也影响了我们有关孔子的编辑物。对这种不自觉使用夸张语言，希能鉴谅。
我对孔子有关“仁”和“知”的兴趣以及开始调查和收集是始于十年前。这是因为当时有一句孔子的话流行在我们中间，即：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（孔子说：智者爱水、仁者爱山。智者活跃，仁者安静。智者快乐，仁者长寿）。孔子的这句话，在我们中间很被推崇。我们认为这句话，不但美好，而且有很深宽的内涵，我们常在不同场合里据以思考问题。我在能把孔子的语录随口背出的基础上，又对：“知”和“仁”，以及“知者”和“仁者”作了比较，我推想语录中也可能有若干矛盾的地方。于是开始了收集有关这方面的语录，以此作为自已终身研究的主题，并在某些场合上公开了这种看法。经过的事实完全说明了我的幼稚，因为从开始到现在，我一直被“仁”和“知”，“仁者”及“知者”所束缚，没有作出引人注目的事情。十年岁月一事无成，但却不断地奔忙于各地。我想一定招来了别人对我的“仁者疲”和“知者呆”的非议。尽管如此，在这十年中我手头上也积累了一点资料，其中也包含不少问题。对此我想按收集的顺序进行介绍。当然，我此次汇报的对象是姜老师。老师就是老师，当然可作为老师的还有到会的各位先生以及会外的各大大小小诸多的孔子研究会成员。我的介绍可能使人啼笑皆非，但还是想把收集孔子资料的工作到底是什么样，报告给诸位。
我的研究不同于其他人士的地方，在于把研究的资料一定从头到尾自己收集。因此对这些资料的构成无论哪方面，都不能保证其真实性。但在对“知”与“仁”以及“知者"与“仁者”的比较过程中，以孔子的明快风格为据，判断出较多确系孔子论断之语。有关这方面的收集、整理与研究，也是我的立场。为了上述工作，我花费了十年时间，但仍处在收集资料阶段，尚未进入研究阶段。我认为研究工作就是在整理出资料基础上得出结论。所以收集资料是整个工作的重要部份。
在工作进行两年多的时候，对樊迟这个所谓孔子的亲近弟子或爱弟子有所认识。樊迟必竟是古人，说是认识，那是纸上相交，他一生不详。有人说樊迟是鲁国人，也有人说是齐国人。有人说是大贤人，也有人说他是愚中的愚人。实际情况如何，无法判断。姓樊、名须，字子迟。有人说他是孔子的侍者，也有人说他是孔子的赶车人。究竟如何，难以考证。有人说他年龄约三十六岁，也有人说四十六岁左右。樊迟的特点是，无论是什么事都请教孔子，对孔子的所答既乐闻又尊重。这种评价来自许多人，可见其准确性了。
对这个人物进行三年多调查后，从他与孔子交往和服务中逐渐发现有关“知与仁”的问答。有关樊迟与孔子在工作中的问答，大都成为名著。这些资料都曾被在鲁都以及中央的孔子研究等部门收集和发表过，确切说这些资料都是由我收集登记的。
德，敬鬼神但要远离它，就可以说是智了”。
又问怎样算作仁，孔子说：“仁者先（按周礼）作艰苦努力，而后获得结果，便是仁了”。
樊迟所说的知者，就是有办法治理好百姓的人。孔子所答的方法就是要人民尊重正义和道德。对鬼神，说到底是信仰问题，应不得罪它，也不靠近它。这就是知者为治天下而应具有的态度。关于仁者，孔子说最困难的事是否计较报酬的问题，应当为治国而先不考虑自己的利益。
上述论述发表后，反响很大。
从今天这个会议环境中，也可看出“敬鬼神而远之”这句孔子的话，被众多人列入第一集团中了。
就我自己而言，从这部份资料发表后，我似乎感到应从这个工作中引退下来。因为有众多的人探讨出孔子的语录，中央的孔子研究会既作了有关介绍，又发表了文章，可以说取得了公众认可。
我的有关“敬鬼神而远之”的见解发表后，舆论上似乎形成天昏地暗，雷鸣电闪和地动山摇反响实在太大，这反而使我产生顾虑。
这个“敬鬼神而远之”语录的论述文章发表后，从各地来了许多联系关于“知”和“仁”以及“知者”和“仁者”语录材料的信函。
所发表的资料，似乎出人意料地已成为一级资料，这就成为很棘手的事。因为构成文章的原始资料，是否出自孔子之口？仅能依据“口传”作出判断，这是件十分—勉为其难的事。
孔子晚年的弟子，大部分散居各地。为了查出确切年份，我以鲁都为中心，到周围不太远的地方和乡村作了访问。
刚才讲过的生活情况，就是我十年的经历。其间关于被称作“知”与“仁”的一级资料，是从以下三点入手的，这也得到了研究会的认可。
三点可说是很少，而其中的两点有樊迟登场。最初发掘的资料是“敬鬼神而远之”可说是光彩照人，而其后的两点不可认其光彩可能欠佳。
但不管怎么说，把这三点都列为第一级资料，我感到还是当之无愧的。
樊迟问仁。子日“爱人”。
问知。子日“知人”
（樊迟问什么是仁。孔子说“爱人”。又问什么是智。孔子说“善于识别人才”）。就这么短而精。
其后子夏出场，又有一番议论。
对这部分应否作为一级资料，时下不但我还未能确定，就是其他有关审查部门，好象也未下定决心。
所以在这次会议上，暂时只把“爱人”和“知人”这两句短而精的部分列到一级资料中了。
最近，在上述二项语录之外，又有一项有关樊迟的新资料。
就是樊迟问仁。子日“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”
（夷狄即少数民族）。
孔子答复樊迟这段话的中心意思，就是在家居有礼仪，作事慎重，与朋友交往要诚实尽心力。而且这几条原则即到文化落后的地区也不能背弃。
我刚看到这段话时，我激动得流下泪来。
孔子说这段话时，可能正值孔子即将出任官职，或者是对即将赴任到看出孔子确实真诚地流露出爱人的“仁者”之心。
四今天很凉爽，尽管白昼很长，但天不会总是亮着，况且暮色即将来临。
我们的话题一直围绕着“仁”，逐渐深化下去。
再加上姜先生始终在场，更充实了会议的内容，使会议成为一个高水平的研究会。
关于“仁”的话题，暂到这里。
下面请曾要求发言的“轶话研究会”的各位发言，请！
一给予发言机会，深为感谢。
所谓轶话，就是收集有关孔子当时具有特殊见解和具有某种内涵的表现，讲话以及独特的问题思考方法，也包括当时身边人体会的发言。
我们有十几个人，会的正式名称叫“孔子轶话收集研究组”。
收集孔子内容难度大的讲话，已由到会的诸位担当起来了，我们则专门担当收集有关具有人情味的材料，如孔子的插话，轶话等。
我刚才讲有十余人，这是正式的实体，如果加上当地的合作者，我们的会员则有三倍之多。
再有，我们收集的地理范围不局限于鲁国，凡是孔子游说或流浪过的中国中原各国（即各地），我们也请求他们支援过。
无奈现在这些地方正处于战乱的漩涡中，已不能取得联系。
此会创立以来，一贯致力于收集孔子的轶话，插话的工作，从未改变过宗旨。
就是说要收集有关孔子为人的特殊和非凡的一面，并进行挑选整理和理解。
对于这方面情况，是不是除从轶话、插话中提取之外别无其他方法可行呢？
我们认为根据已掌握的材料看，只有轶话或插话才具有独立性，因为它们不是用与第三者谈话形式形成的。。也就是说，当时孔子身旁无第三者在场。
。这一特点形成的孔子语录与各位研究的对象大有不同。
诸位所研究的孔子语录，皆为孔子和谁说话，对谁讲话以及在什么状况下形成的，具有何种自身价值，都明显的表示出来了。
再有，为了能对孔子的讲话深刻理解，原著不但使子路、子贡、颜回以及其他孔子的门弟出场外，还采用了向孔子请教及受到孔子表扬或批评等方式，以取得好效果。
对这方面，我想诸位已深有了解。
与上述比较而言，孔子的“轶话”及“插话”的构成，是十分脆弱的，因此它缺少动人的力量。
对我们的组织来说，最近的大事就是姜先生在我们最初成立时，也就是当我发表孔子的“从我于陈、蔡者、皆不及门也”（公元前年，孔子和门弟从陈国去蔡国途中被陈国人包围；绝粮七天，许多门弟饿得无力行走，当时跟随他的有子路、子贡、颜回等人。
公元前年，也就是五年后孔子又回到鲁国，子路、子贡等人先后离去，颜回也死了，孔子常思念他们，于是孔子发出“随我从陈去蔡的学生们，现都不在身边了！
！”的怀旧依恋之情）的时候，受到了姜先生的赞许。
能证明的人，却未在任何场合出现。
虽然我们认为这是可信赖的独一无二的一级资料，但因缺少对这个判断的有力支持根据，而感到为难。
在这种情况下，得到姜先生认定，这是孔子对过去的苦难陈蔡之旅的追忆，也是孔子对弟子们真实的爱心拳拳，情况下的多次念念之语。
就这种支持而言，对我们来说，可算是使我们成长壮大的大事。
一一刚才许多先生们提到我姜的名字，因此请充许发表点意见。
就我而言，现在最重要的是有关孔子语录的选择问题，就是象刚才“轶话研究会”的各位所选出的“从我陈、蔡者，皆不及门也”这句话。
正如刚才那位讲过的那样，是他们最早收集到的材料。
我认为是在遥远古昔孔子关于陈蔡之旅的谈话。
以后“轶话研究会“又对我讲述了他们收集到有关这方面语录的情况。
以及有关孔子充满爱心的语录，对我来说是很少看到过的。
如果我得到孔子任何一句话，我将牢记在心里，落实到行动上。
也就是说，我真能做到这一步，并且是当时随孔子奔波于陈蔡之间的成员之一，也会得到孔子这种话的。
不言而喻，这是孔子晚年的语录。
大约是孔子在颜回、子路都死后的最晚年，回忆起苦难的陈蔡之旅过程中，随他东躲西藏的一群人为了孔子他自己。
都未能发迹和有成就，并且感到可能不会再有那样忠诚于自己的人来到身边了。
孔子在这种百感交集的心情下发出了上述的无限感慨之词。
我好象看到了口中念着这句话的孔子的悲伤寂寞的面容和感到那无限怜爱弟子的心在跳动。
我承认这是事实，并将之收集到手中了。
每当我念这句话时，总感到当时这些随孔子陈蔡之旅的一些人该多么幸运，能受到孔子如此的厚爱。
时间当然已经过去，如果逢其时，我姜也想成为一员“陈蔡之行的追随者”。
看看可亲可敬的孔子，可能出现的如何留下子贡等人，只放走我一个人的情形。
姑且不谈这些设想，先来探讨一下他讲话用意。
可能是孔子使他晚年时的弟子听到这些话后能受感动，而编织一张拢络人心的网。
正如孔子指出的那样，同患难于陈蔡之族的弟子们，不但未能出任官职，更没有发迹。
但却过着心满意足的生活，真可谓幸运者！
现在子路，子贡、颜回等均无故，我万姜还活在这个深山的乡村中。
我想已死去的追随于陈蔡之族的优秀门弟们，对这句话如果不能传世，将会大为遗憾！
想借这个机会，麻烦一下姜先生，对我们研究会保存未动的两三件关于孔子语录的材料，无顾忌地发表一下看法，不知能否得到允许。
一凡是孔子的语录，均愿意效劳。
争取把能解决和不能解决分开。
请！
孔子闻卫乱，日“柴可归，由亡矣哉”，这是孔子同样赴任的由（子路）可能在乱中死去。
这可以确认为孔子的话。。事实正是如此，子羔脱辩理，在“君子死不弃冠”的壮语中被处死，终年六十三岁。
。实际情况正如您提到的孔子语录那样，柴生归，而由死于卫。
。孔子之所以难作出这样准确的判断，是因为孔子非常了解柴与由的性格，从而可以看出孔子是个十分细心的人。
。但就实际情况看，孔子远离卫国，并且是十分谨言慎行，即便有“由可能死去”的想法，也不会贸然讲出这种不吉利的话。
。因此可否推论事件是真实的，而这句语录就不一定出自孔子之口，很可能谁在事件之后填加进去的，所以感到有些牵强附会。
。但这个品确实伪造得很高明，不但表述了孔子内心活动状况，并能以假乱真，可见此人之高明了。
。一实在感谢。
。虽然不是孔子的语录，但却非常恰当地表述了孔子的内心活动，因此拟按特殊处理予以接受。
。下面请发言。
！一康子馈药，拜而受之。
。日“丘未达，不敢尝”（季康子赠药给孔子，孔子礼谢后接受了，同时并说“对药性不了解不敢尝”）。
。一象这样的短文，仍收在未经整理的箱子里。
。这很象是插话的记录。
。鲁国的掌权者季康子送药给孔子，孔子在郑重的礼谢后，领受了这份药，同时声称我对—这个药的性能一点都不了解，不能喝下去。
。很明显象插话，可能出自一个从头到尾都看到这个过程的人所作，文章很短，都很精炼，简直象孔子的话一样，真好象孔子现正在这里别无他人一样。
。但这却能说明，当孔子晚年后，不论谁赠送的药，只要不了解其药性就不送入口中。
。这正说明了孔子晚年也具有清醒的理智！
。是我们望尘莫及的高明之处。
。谢谢！
。情况即然如此，就把这句插话作孔子的实际插话，收集到有关部分去。
。那好，就那么办。
。还有一句“美哉水，洋洋乎。
。丘不得渡，命乎哉”。
。这可能是孔子在黄河边心情很不平静时哼出的感慨之词。
。但究在何地，何种情况下讲出的话，我们仍不能完全肯定。
。我们认为这句话既美又悲！
。为此我也常用这句话来洗涤自己的心灵。
。孔子发出这样述怀之语时，是孔子在卫国住了四年之后想去陈国之前。
。那时晋的执政者抱有大志，孔子很想渡过黄河投奔晋国。
。但当他们到黄河渡口时，听到晋发生政变，便急忙决定不渡黄河，于是乎发出了“美哉黄河·”的述怀之语。
。谢谢！
。可以把这个一级资料提为超一级。
。这段时间都由我一个人占用了，实感抱歉。
。还有一个资料，拿出来可以吗？
？既然允许，那我就公布，子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也”（孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间吃肉都不知滋味，于是他说“想不到《古人》创造的音乐，竟达到这样能使人心醉的水平”）。
。一这个资料到手时间已经很长了，但未能对之作出评价。
。因为查不出孔子是对谁而言，谁听到的这句话。
。更有甚者，找不出是谁整理这个短小文章的。
。如果把全文变成平话（白话)，就是“孔子在齐国时，听到了《韶》的音乐后，很长时间吃肉不知其味。
。于是说出了：“真没想到音乐竟能使人有置身于梦境那样美好”。
。好，请允许我姜发言。
。鲁昭公亡命于齐国时，孔子时年三十五岁，他追随昭公到了齐国。
。这是门生众所周知的一次重大历史事件。
。传说他在齐国听到舜时代音乐《韶》以后，认为是尽善尽美。