但是Hodgkin问道（VI,585）为什么土地要交给国王，而没有罗马农奴耕种它们，以及放弃部分土地的公爵们会对现在完全压在剩余土地上的增加的人口做什么。
Villari坚持认为（Le Invasioni Barbariche in Italia,pp.265,266）伦巴第公爵们与国王分享的财产是他们从杀死的罗马贵族那里夺取的（II,32 supra），或者以其他方式没收的，并补充说（p.273）“受压迫的人民”与以前成为附庸的人相同（II,32 swora），因此他们已经被并且仍然被分配给那些向国王投降一半自有和完整财产的伦巴第地主。
萨维尼说（Geschichte des Romischen Rechts,I,chap.5,p.401）：“国王由贵族赋予财产。
与此同时，罗马人被分配给个别伦巴第人作为他们的客人，旧的关系保持不变。”
黑格尔说：“被征服的罗马人的总体状况没有变化。
他们仍然被分配给他们的客人。”
特洛伊（Storia d'Italia,I,5 ccccx）主张正确的读法是patiuntur而不是partiuntur。
“公爵们将他们一半的财产给了国王，尽管如此，被伦巴第客人压迫的民众仍为此受苦。”
在我看来，上述段落并不像人们认为的那么难理解。
没有暴力，没有埋伏，没有人不公正地强迫另一个人，没有人掠夺，也没有偷窃。
公爵们通过从受压迫的罗马人那里榨取更多的贡赋来弥补他们爱国的牺牲。
然而，霍奇金指出（VI,586,注释），这与接下来关于黄金时代的句子不符。
由于保罗不再谈论土地的产出，一些人认为（见Villari, pp. 265, 266, 273）三分之一的地租变成了三分之一的土地，并相信由于伦巴第人获得了新的领土，为了那些必须向国王献出自己部分财产的人的利益，新土地进行了划分。
在我看来，上述段落并不像人们认为的那样困难。在将人民分配给他们的伦巴第宾客时，国王通过其代表（可能是他的“actor”或“gastaldus”），很可能就是这些“宾客”之一。这个词，正如我们所见，是定居于罗马人土地上的伦巴第人所采用的一种委婉语，意指他们分享了土地的产出。
在这种情况下，文本中的直译完全恰当，同时也不会涉及人口迁移或土地产品分配体系的变化。
这段文字的一大难点在于解释“fament”一词的用法（然而），其通常含义为对立关系。
Crivellucci（《历史研究》，1899年，255页）指出，在保罗的历史著作中使用此连词的四十八个例子中，有六个地方可以适当地赋予它一种并列意义，相当于“和”或“也”，并且有一个地方确实需要这种意义，即第二卷第二十三章的开头。
可以确定的是，这个连词以及其等价词“nililominas”常被保罗使用，要么意义多变，要么表达极为模糊，因此这里的用法不应干扰对这段文字的翻译，该翻译在其他方面既合理又忠实原文。至于这一主体罗马人口的状况，请参见前文第二卷第三十二章注释。
第三卷
117 没有抢劫，每个人都安全无惧地前往自己想去的地方。
第十七章
此时，皇帝莫里斯通过使节向法兰克国王希尔德伯特赠送了50,000索利迪，要求他率军进攻伦巴第人并将他们逐出意大利。希尔德伯特突然率领无数法兰克大军进入意大利。
伦巴第人则固守城镇，双方使者往来并互赠礼物后，与希尔德伯特达成和平协议。
当他返回时——这一关于黄金时代的描述并未得到事实支持（Pabst，425，注释2）。
黄金索利迪的价值随时间而异。
霍奇金将其估价为十二先令，因此这50,000索利迪等于30,000英镑（第五卷，228页）。
他还（第六卷，413-414页）列出了一份关于里乌特普兰德时期索利迪购买力的表格，该时期比问题所述晚了一个多世纪。
奴隶的平均价值从六十索利迪到十六索利迪不等；一块新橄榄园售价八索利迪；比萨半栋房子九索利迪；卢卡一座花园十五索利迪；一张床、一件长袍和一件斗篷各十索利迪；带装备的马一百索利迪等等。
动产似乎相对于不动产具有较高的价值。
保罗错误地将奥塔里的登基置于皇帝莫里斯与希尔德伯特二世于公元582年联合对抗伦巴第人的安排之前（雅各比，35页）。
事实上，外敌入侵的威胁促使公爵们通过创立国王来加强军事力量。
图尔的格雷戈里，保罗引用了他的说法，提到皇帝莫里斯得知他与伦巴第人签订条约后，要求归还为了推翻伦巴第人而给予的索利迪。
但希尔德伯特依靠自己的资源实力，拒绝就此事作出回应。
第十八章
当这些事情如此完成后，国王奥塔里接近位于波河岸边的布雷西卢斯城（布雷塞洛），试图占领它。
杜克图尔夫公爵从伦巴第人那里逃到这里，投降了皇帝一方，并联合他的士兵勇敢抵抗伦巴第军队。
此人出身于苏维汇人（即阿勒曼尼人）种族，成长于伦巴第人之中，因其卓越的身材获得了公爵的荣誉，但当他找到复仇的机会时，突然起兵反抗伦巴第人的武器。
伦巴第人对他发动了惨烈的战争，最终击败了他及其辅助的士兵，并迫使他撤退至拉文纳。
布雷西卢斯被攻陷，城墙夷为平地，伦巴第人臣服于希尔德伯特的统治（H.F.，6，42）。
可能这些礼物被视为贡品。
距离帕尔马十二英里，位于艾米利亚大道上（霍奇金，第五卷，243页）：他显然曾被帝国军队俘虏，并因其他伦巴第公爵未给予支持而怨恨，认为他们应对他的囚禁负责（霍奇金，第五卷，242页）。
第三卷
119 被夷为平地。
此后，国王奥塔里与当时在拉文纳掌权的贵族斯玛拉古达斯签订了为期三年的和平协议。
第十九章
在上述杜克图尔夫的支持下，拉文纳人民的士兵多次与伦巴第人作战，并在舰队建成后，借助他的帮助驱逐了占据克拉西斯城的伦巴第人。
当他生命尽头到来时，人们在他圣徒维塔利斯教堂前赐予他一个光荣的墓穴，并以以下铭文颂扬他的功绩：
杜克图尔夫安葬于此墓中，仅限于身体，
因他的功绩，他活在世界之上。
首先与伦巴第人共居，因血统和天性，
源自苏维汇血统，他对所有民族都温和。
斯玛拉古达斯于585年被任命接替无能的龙吉努斯（霍奇金，第五卷，242页）。
这份条约很快便缔结（瓦伊茨）。
拉文纳港口。
对于这一事件的日期推测从公元584年至588年不等（霍奇金，第六卷，91-92页）。
这座教堂是一座拜占庭风格的八角形建筑，于公元547年完工，得益于查士丁尼皇帝和狄奥多拉皇后的捐助。
其墙壁装饰着精美的马赛克，至今保存完好。
圣维塔利斯是拉文纳的守护圣徒。
他在公元62年尼禄迫害期间从米兰来到拉文纳，当时圣乌尔西努斯即将殉道。
他支持并鼓励受折磨的乌尔西努斯，并在其死后埋葬了他，随后被捕、受刑并被活埋（拉鲁斯）。
120 伦巴第人历史。
他的面容虽令人畏惧，内心却仁慈，
浓密的胡须垂挂在他强健的胸前。
热爱罗马旗帜和共和国的象征，
他带来援助，摧毁了他种族的力量。
他对我们怀有爱意，轻视亲属的要求，
视拉文纳为自己的祖国，深藏心中。
他英勇事迹的第一项荣耀是攻占布雷西卢斯。
他在此停留了一段时间，令所有敌人恐惧。
后来，当这里他的力量支援罗马旗帜时，
基督的旗帜首次掌握在他的手中。
之后，当法罗阿尔德诡计夺取克拉西斯时，
希望复仇，他准备舰队的武器，
在巴德里努斯流动的河流上挣扎于小船。
征服并战胜无数伦巴第部队，
也在东方的土地上击败了猛烈的阿瓦尔人，
寻求为他的主人们赢得胜利的最高荣誉。
常常作为征服者，依靠维塔利斯的帮助，
这位殉道者和神圣的圣徒，带着胜利归来。
他在维塔利斯神殿寻求身体的安息之所，
满意这个地方在他死后保留他的遗体。
当他去世时，他向祭司约翰祈求这些事，
因他的虔诚之爱，他重返这片土地。
1 克拉西斯，“舰队”是城镇的名字。
有人说帕多雷诺（瓦伊茨），但这实际上是距三十多英里远的波河口之一（霍奇金，第五卷，247注）。
在原文中，伦巴第人被称为Bardi，这个名字让人联想到易北河地区的巴登高和巴尔多维克。
约翰三世，拉文纳主教，578-595年（霍奇金第五卷，248注2）。
在霍奇金（第五卷，247页）中给出了一种押韵的自由翻译。
第三卷
121 第二十章
最后，在教皇本笃之后，贝拉吉乌斯未经皇帝授权被立为罗马教会的教宗，因为伦巴第人包围并围困了罗马，无人能够离开城市。
这位贝拉吉乌斯派遣使者前往阿奎莱亚主教伊利厄斯，他不愿尊重三章教义。
这次贝拉吉乌斯的选举实际上发生在578-579年（霍奇金，第五卷，195页），保罗将其置于奥塔里登基之后，时间较晚（雅各比，48-49页）。
保罗误称这些为卡尔西顿会议的三章。
“三章”是指三位主教的教义：摩普绥提亚的狄奥多、基琉斯的狄奥多勒和埃德萨的伊巴斯，这些教义在532年的君士坦丁堡会议上被谴责（瓦伊茨，第三卷，26页注释）。
然而，许多人认为这种谴责影响了先前卡尔西顿会议决议的有效性。
保罗也犯了错误，说伊利厄斯不愿尊重三章。
实际上伊利厄斯支持这些教义，而教皇贝拉吉乌斯谴责了它们。
从查士丁尼（543年）到库宁科佩特（698年），围绕三章的争议搅动了整个教会，其根源可追溯到更古老的关于弥赛亚化身的争论。
拉奥狄西亚主教阿波利纳里教导说，基督只有一个化身；神性与人的身体结合，永恒智慧的道取代了他的人类灵魂。
这些教义被判定为异端，到了五世纪初，两种性质的结合成为教会的主流教义，但这些性质共存的方式无法用我们的思想表示或用语言表达，于是引发了那些最害怕混淆和最害怕分离神性与人性之间的争论。
卡尔西顿会议，一份非常有益的信件，涉及基督的人性。
亚历山大的主教西里尔领导一方，君士坦丁堡的主教聂斯脱利领导另一方。
双方都狂热且不容忍。
聂斯脱利厌恶两种性质的混淆，拒绝处女为上帝之母的教义。
西里尔则拥护基督本性的更大统一。
教皇凯莱斯廷批准了他的信条并谴责了聂斯脱利的教义。
第一次以弗所会议召开，尽管充满喧嚣和暴力，西里尔被支持，聂斯脱利被判为异端。
然而，西里尔缓和了他之前的诅咒，并含糊地承认了基督两种性质的结合。
君士坦丁堡的修道院长优提克斯是反对聂斯脱利教义的极端派领袖，他自己也因此受到异端的指责。
君士坦丁堡主教弗拉维安谴责优提克斯的教义。
第二次以弗所会议召开，像第一次一样由亚历山大主教主导，接受了西里尔的教义。
一群愤怒的僧侣和士兵闯入教堂。
弗拉维安被殴打、踢踹，直至伤重而死，以弗所会议载入史册为“盗贼议会”。
伟大的教皇利奥并不认同优提克斯的教义。
他在最后一次以弗所会议上被忽视的著名通谕或书信，阐述了道成肉身的奥秘，但在狄奥多西皇帝去世后，该会议的决议被推翻，利奥的通谕被东方主教签署，新的会议在君士坦丁堡附近的卡尔西顿召开。
（吉本，第四十七章）
在这次会议中（霍奇森，《威尼斯早期历史》，第44和45页），利奥的信件被接受为正统教义，并驳斥了优提克斯的主张，宣布基督的两种性质“没有混淆、转化、分裂或分离”。
同时，西里尔的某些信件也被接受为驳斥聂斯脱利的依据，这场争论现在被视为已解决。
这次会议于公元451年举行。
几乎一个世纪
第三卷
123 格雷戈里在仍为执事时所作的祝福。后来，当查士丁尼登上王位时，他与妻子狄奥多拉通过颁布一道针对三位早已去世之人的某些著作的敕令重新开启了这一问题——这三人分别是：莫普绥乌斯提亚的狄奥多（其正统性一直存疑）、被强盗公会议谴责但又被迦克墩公会议平反的基利乞亚的狄奥多勒，以及埃德萨主教伊巴。皇帝的敕令中引用了这些人的著作中的某些段落，并将它们斥为受到聂斯脱利异端感染而加以诅咒。这些被谴责的教义被称为“三章”。
当时教皇是软弱且优柔寡断的维吉利乌斯，他是狄奥多拉的傀儡，其当选职务曾因贿赂而蒙羞。当帝国针对“三章”的法令公布时，支持迦克墩公会议的西方教会自然反对它，维吉利乌斯于公元547年来到君士坦丁堡，承诺反对皇帝的敕令。然而，他在该城待了一年多之后，在奉承和许诺下被诱导发布了他的《犹迪卡图姆》（Judicatum），其中同意了皇帝的教义，“但同时保留迦克墩公会议的权威”。西方主教们的抗议促使他再次重新考虑自己的立场。公元550年，《犹迪卡图姆》被撤回；公元551年，教皇庄严谴责了查士丁尼在此事上的顾问们。此时皇帝诉诸暴力，维吉利乌斯遭到粗暴对待，一场几乎完全由东方主教出席的大公会议在君士坦丁堡召开。教皇除了派遣一份《宪章》外未参与其中，在这份宪章中，他主张自己有权引导所有教士的观点并废除与其教导不一致的所有法令。他并未捍卫狄奥多的正统性，但在伊巴和狄奥多勒的问题上，他坚持迦克墩公会议给予他们的认可。然而，在君士坦丁堡公会议无视他的权威、诅咒“三章”后，且皇帝正准备因抗命将他流放时，他收回成见，发现此公会议的法令与迦克墩公会议的法令并不矛盾（霍奇森，46,47页），并在他死后，继任者贝拉吉一世确认了对“三章”的谴责。
教皇职位如此认同查士丁尼的观点后，便在其倡导这些观点方面变得非常热忱，尽管西班牙和高卢的教会拒绝谴责“三章”，米兰、阿奎莱亚和伊斯特里亚的教会走得更远，拒绝与任何支持君士坦丁堡公会议的人共融（霍奇森，48,49页）。从约公元558年至570年担任阿奎莱亚主教的保林努斯召集了一场主教会议，会上贝拉吉、查士丁尼和纳尔塞斯均被开革教籍（菲拉斯，V,255）。贝拉吉的继任者约翰三世试图使分裂派皈依，但失败了，随后纳尔塞斯受查士丁尼命令对抗叛逆的主教们。经过两年的动荡，查士丁尼去世，骚乱部分平息，纳尔塞斯更多地依靠技巧而非暴力来平息局势（霍奇森，48,49页）。公元568年伦巴第人入侵后，保林努斯将阿奎莱亚教区迁至格拉多，并不久后去世（P. II, Io）。继任者普罗比努斯也是分裂派成员，其继任者以利亚同样如此，后者在格拉多举行了一次主教会议，派遣使者前往君士坦丁堡，并说服皇帝让分裂派得以安宁（霍奇森，48,49页）。约翰三世的继任者是本笃，接着是贝拉吉二世（霍奇金，V,460页），他写信给以利亚，敦促伊斯特里亚人放弃分裂，并邀请他们派遣主教和长老到罗马，就他们所怀疑的所有问题获得解答（霍奇金，V,462-463页）。使者被派出了，但显然并非为了接受承诺的解释，因为他们带来了对分裂派观点的明确定义，实际上要求教皇本人让步。贝拉吉在第二封信中与他们争论，并要求他们派出能辩论并给出理由的有识之士。伊斯特里亚主教们寄来了另一封信，宣布他们自己的权威决定，而这正是贝拉吉作为回应发送的“有益书信”（霍奇金，V,465页）所提到的内容。论点强调，教皇良一世并未确认迦克墩公会议的所有法令，而是保留了私人和个别的事项；这三位叙利亚主教的行为可以被认为包含在这一保留之中；由于迦克墩公会议批准了济利禄和以弗所公会议，而他们反对这些主教，因此可以认为公会议已隐含地谴责了这些主教；对死后异端分子进行诅咒是有良好依据的；维吉利乌斯和西方主教们长期抗拒接受君士坦丁堡公会议的法令，源于他们不懂希腊语，这反而使他们最终的结论更有价值。然而，这封信并未说服分裂派，很快采取了更为激烈的措施（霍奇金 V,565-567页），我们将在后文（第三卷，第26章及注释）看到。
保罗关于这场战争的叙述有误。这场战争并非由希尔德伯特发动，而是贡特朗进行的，并且失败了（雅各比，36页）。这一事实存在疑问（霍奇金，V,255页）。他可能被刺杀，虽然他似乎已举起反抗父亲的旗帜（哈特曼，II,I,66页）。他并未被图尔的格列高利视为殉道者（VI, 43），而是被视为反抗父亲的叛徒。
英贡迪斯在丈夫和殉道者死后逃离西班牙人，当她试图返回高卢时，落入驻扎在与西哥特相对边界上的士兵手中，与她的幼子一起被带到西西里，并在那里结束了她的生命。但她儿子被送往君士坦丁堡的毛里求斯皇帝那里。
另一方面，毛里求斯皇帝派遣大使到希尔德伯特处，说服他派遣军队到意大利对抗伦巴第人。希尔德伯特以为姐姐仍生活在君士坦丁堡，便答应了毛里求斯的大使，并再次派遣法兰克军队到意大利对抗伦巴第人，以便赎回他的姐姐。当伦巴第军队匆忙迎战时，法兰克人和阿勒曼尼人因内部争执，未取得任何优势便返回了自己的国家。
此时，威尼斯和利古里亚地区以及其他意大利区域发生了据信自挪亚时代以来未曾见过的大洪水。庄园和乡村住宅被摧毁，同时造成了大量的人畜死亡。道路被淹没，公路被毁坏，阿迪杰河（Adige）水位上升得如此之高，以至于环绕着位于维罗纳城外的圣泽诺烈士教堂，水位达到了高窗位置，尽管正如后来成为教皇的格列高利所写，水并未进入教堂。同样，维罗纳城的城墙也被同一场洪灾部分摧毁。这场洪灾发生在11月16日（即10月17日），却伴随着几乎只在夏季才会出现的闪电和雷声。两个月后，维罗纳城大部分被大火吞噬。
在这场洪水泛滥中，台伯河在罗马城上涨得如此之高，以至于河水越过城墙流入城市，淹没了大片区域。然后，大量的蛇群和一条巨大的龙从城市的同一流域经过，进入了大海。紧接着这场洪灾，一种极为严重的鼠疫爆发了，称为腹股沟鼠疫，它以极大的破坏力夺去了无数人的生命，以至于从无数的人群中仅剩下了少数幸存者。首先，它袭击了可敬的教皇贝拉吉，并迅速夺去了他的生命。当他们的牧师被带走后，瘟疫在人群中蔓延开来。在这场大灾难中，当时身为执事的最可祝福的格列高利被全体一致选举为教皇。他规定进行七重祈祷，但在他们祈求上帝时，一小时内就有八十人突然倒地身亡。之所以称为七重祈祷，是因为格列高利将全城的人民分为七组向上帝祈祷。第一组是全体神职人员；第二组是全体修道院长和修士；第三组是全体女修道院长和修女；第四组是全体儿童；第五组是全体俗人；第六组是全体寡妇；第七组是全体已婚妇女。我们将不再多谈这位可祝福的格列高利，因为几年前在上帝的帮助下，我们编写了他的传记，其中尽可能详细地记录了应讲述的内容。
伟大的格列高利出身于一个显赫的罗马家族，大约出生于公元540年。公元573年他成为罗马城的行政长官，但两年后他放弃了这个职位，建立了六个本笃会修道院在西西里，并将其祖先在罗马凯里安山上的宫殿改建为一座献给圣安德烈的修道院，在那里他自己也成为了一名修士。就在这个时候，他穿过罗马广场时，看见一些金发男孩正在出售，他说他们不是盎格鲁人而是天使，并获得了教皇本笃一世的许可，前往该岛进行传教使命，以使当地居民皈依基督教。然而，他在途中被召回，并被任命为教皇的执事。本笃去世后，继任者贝拉吉二世派格列高利作为他的使节或秘书前往君士坦丁堡的帝国宫廷，在那里，正如保罗所说（III,13），他撰写了《道德书》。他与皇帝毛里求斯的关系并不总是融洽的，尽管皇帝请他为自己的儿子、婴儿狄奥多西做教父。在君士坦丁堡逗留了大约六年后，他于公元585年或586年返回罗马，成为他所建立的圣安德烈修道院的负责人（霍奇金，V,287-296页）。现在，他将自己的笔投入到教皇与伊斯特里亚主教之间关于“三章”谴责的争议服务中（见III,20,supra及注释）。公元589年发生了本章开头提到的洪灾，公元590年瘟疫席卷了意大利。同年2月8日，教皇贝拉吉二世去世，格列高利被选为继任者。保罗描述的七重祈祷发生在格列高利当选之后，但在正式确认为教皇后之前。霍奇金（V,298-302页）提供了对此祈祷的更详细描述。格列高利在教皇任期期间撰写的书信构成了研究那个时期历史的丰富资料。这些书信涉及对圣彼得庞大遗产的管理，包括西西里最大的和最富有的领地，以及罗马、萨宾地区、拉文纳附近、坎帕尼亚、阿普利亚、布鲁提乌姆、高卢、伊利里库姆、撒丁岛和科西嘉的大片地产，总共有约1800平方英里的财产。格雷戈里的信件显示了他对这些地产的公正和谨慎管理的关注，以及对教皇收入的合理支出和教会的有效管理的关注，不仅在这些地区，而且在非洲、西班牙和其他地方。
公元596年，他派遣自己的修道院——圣安德鲁修道院的院长圣奥古斯丁前往英国执行下一章提到的任务，结果是使埃塞尔伯特和他的许多贵族及人民皈依基督教，公元601年，梅利图斯领导的第二次传教团被派往加强奥古斯丁和他的同工们的工作。
格雷戈里改革了教会音乐，并重新设计了罗马礼仪，使弥撒仪式接近于今天的形式（霍奇金，307-329页）。
他还积极参与意大利的政治事务和那不勒斯、罗马及其他帝国城市的防御工作，以对抗可怕的伦巴第人。
“他与斯波莱托公爵阿里乌尔夫单独签订条约（同上，363页），正如我们后面将看到的，他是促成阿吉卢夫与帝国之间和平的重要代理人，这一和平结束了意大利长期战争的破坏。
他向皇帝莫里斯郑重而大胆地抗议禁止国家公务员进入修道院的法令（374-376页）；他指责皇帝阻止了他长期以来努力争取的和平（382-387页），并且他强烈反对君士坦丁堡大主教约翰自称普世或至高主教的主张（390-400页）。
当这场关于头衔的争论达到高潮时，约翰去世了。
他的继任者是性格较为温和的基里亚库斯，虽然他没有放弃这个头衔，但他不会强加一个格雷戈里宣布为“反基督先驱”的头衔，但君士坦丁堡的大主教们继续使用这个头衔，直到将近一个世纪后罗马教皇开始采用它为自己（401-403页）。
公元602年，莫里斯被福卡斯推翻，他和他的四个最小的孩子被处死；后来同样的命运降临到他的长子狄奥多西身上，三年后又降临到他的寡妻康斯坦蒂娜及其女儿身上。
福卡斯证明是一个暴君，愚蠢而残忍，充满欲望和残酷。
公元603年4月，他在罗马正式被宣布为皇帝，尽管格雷戈里并未忘记他登上王位所伴随的恐怖，但他仍然向篡位者表达了一首赞美和感恩之歌，这给这位伟大教皇的记忆蒙上了污点（434-447页）。
然而，批评者的判断可能过于严厉。
他正因多年痛风缓慢死去。
莫里斯在他眼中是教会的压迫者和真正宗教的敌人。
福卡斯可憎的性格可能尚未显露给格雷戈里，他对莫里斯子女被刺杀的责任可能尚不为人知或不相信。
一年内，格雷戈里去世，《第三册》。
上帝畏惧地进入英国，通过他们的布道使盎格鲁人皈依基督。
第二十六章。
在这个时代，当艾利亚斯（Elias），阿奎莱亚的宗主教，在担任神圣职务十五年后去世，塞维鲁接替了他并承担起管理教会的责任。
贵族斯玛拉古斯从拉文纳来到格拉杜斯（Grado），亲自将他从教堂中拖出，并侮辱性地带他到拉文纳，同时还有来自伊斯特拉的三位主教，即帕伦提乌姆（Parenzo）的约翰、塞维鲁和温德米乌斯，以及安东尼，尽管霍奇金认为（V,452）作为伟大的罗马人比作为伟大的圣徒来评判他更为安全，但为了对他记忆公正，他在充满激烈活动的一生中展现出的辉煌品质不应因晚年的一个错误而过分黯淡。
正如霍奇金正确指出的那样，他的慷慨、正义和勇气使他跻身于他帝王种族中最崇高的名字之列。
他掌握着教会庞大财产的世俗权力，以及他在意大利的政治影响力、与伦巴第人的谈判和条约、他在帝国衰弱且被众多敌人包围而无法保护其臣民时对罗马及其周边地区的事务管理——所有这些都倾向于改变教廷的性质，使格雷戈里成为中世纪教皇制的真正奠基人，并为查理曼时期教皇世俗权力的建立铺平道路。
特尔盖斯特（Tergeste）（瓦茨）
基萨（Cissa）（帕戈）（瓦茨）
格拉度（瓦茨）
132 伦巴第史
男人和教会的受托人。
威胁他们流放并施加暴力，迫使他们与拉文纳主教约翰共融，后者谴责三章，曾在教皇维吉利乌斯或佩拉吉乌斯时期脱离罗马教会的共融。
2 一年后，他们从拉文纳返回格拉度。
人民不愿意与他们共融，其他主教也不接纳他们。
贵族斯玛拉古斯不公正地被魔鬼附身，由贵族罗曼努斯继承后，返回君士坦丁堡。
4 此后，在玛丽亚努姆（Marano）召开了一场十位主教的会议，在那里，阿奎莱亚的宗主教塞维鲁承认了他在拉文纳与那些谴责三章的人共融的错误。
未参与分裂的主教名单如下：阿尔廷姆（Altino）的彼得、克拉里苏姆、萨比翁（Seben）的英吉尼努斯、特伦托（Trent）的阿格内卢斯、维罗纳的朱尼奥尔、维琴察（Vicenza）的霍龙提乌斯、特雷维索（Treviso）的鲁斯提库斯、费尔特雷（Feltre）的丰特乌斯、阿西洛（Asolo）的阿格内卢斯、贝卢诺（Belluno）的劳伦修斯、祖廖（Zuglio）的马克森提乌斯和波拉的阿德里安。
Villari坚持认为（Le Invasioni Barbariche in Italia,pp.265,266）伦巴第公爵们与国王分享的财产是他们从杀死的罗马贵族那里夺取的（II,32 supra），或者以其他方式没收的，并补充说（p.273）“受压迫的人民”与以前成为附庸的人相同（II,32 swora），因此他们已经被并且仍然被分配给那些向国王投降一半自有和完整财产的伦巴第地主。
萨维尼说（Geschichte des Romischen Rechts,I,chap.5,p.401）：“国王由贵族赋予财产。
与此同时，罗马人被分配给个别伦巴第人作为他们的客人，旧的关系保持不变。”
黑格尔说：“被征服的罗马人的总体状况没有变化。
他们仍然被分配给他们的客人。”
特洛伊（Storia d'Italia,I,5 ccccx）主张正确的读法是patiuntur而不是partiuntur。
“公爵们将他们一半的财产给了国王，尽管如此，被伦巴第客人压迫的民众仍为此受苦。”
在我看来，上述段落并不像人们认为的那么难理解。
没有暴力，没有埋伏，没有人不公正地强迫另一个人，没有人掠夺，也没有偷窃。
公爵们通过从受压迫的罗马人那里榨取更多的贡赋来弥补他们爱国的牺牲。
然而，霍奇金指出（VI,586,注释），这与接下来关于黄金时代的句子不符。
由于保罗不再谈论土地的产出，一些人认为（见Villari, pp. 265, 266, 273）三分之一的地租变成了三分之一的土地，并相信由于伦巴第人获得了新的领土，为了那些必须向国王献出自己部分财产的人的利益，新土地进行了划分。
在我看来，上述段落并不像人们认为的那样困难。在将人民分配给他们的伦巴第宾客时，国王通过其代表（可能是他的“actor”或“gastaldus”），很可能就是这些“宾客”之一。这个词，正如我们所见，是定居于罗马人土地上的伦巴第人所采用的一种委婉语，意指他们分享了土地的产出。
在这种情况下，文本中的直译完全恰当，同时也不会涉及人口迁移或土地产品分配体系的变化。
这段文字的一大难点在于解释“fament”一词的用法（然而），其通常含义为对立关系。
Crivellucci（《历史研究》，1899年，255页）指出，在保罗的历史著作中使用此连词的四十八个例子中，有六个地方可以适当地赋予它一种并列意义，相当于“和”或“也”，并且有一个地方确实需要这种意义，即第二卷第二十三章的开头。
可以确定的是，这个连词以及其等价词“nililominas”常被保罗使用，要么意义多变，要么表达极为模糊，因此这里的用法不应干扰对这段文字的翻译，该翻译在其他方面既合理又忠实原文。至于这一主体罗马人口的状况，请参见前文第二卷第三十二章注释。
第三卷
117 没有抢劫，每个人都安全无惧地前往自己想去的地方。
第十七章
此时，皇帝莫里斯通过使节向法兰克国王希尔德伯特赠送了50,000索利迪，要求他率军进攻伦巴第人并将他们逐出意大利。希尔德伯特突然率领无数法兰克大军进入意大利。
伦巴第人则固守城镇，双方使者往来并互赠礼物后，与希尔德伯特达成和平协议。
当他返回时——这一关于黄金时代的描述并未得到事实支持（Pabst，425，注释2）。
黄金索利迪的价值随时间而异。
霍奇金将其估价为十二先令，因此这50,000索利迪等于30,000英镑（第五卷，228页）。
他还（第六卷，413-414页）列出了一份关于里乌特普兰德时期索利迪购买力的表格，该时期比问题所述晚了一个多世纪。
奴隶的平均价值从六十索利迪到十六索利迪不等；一块新橄榄园售价八索利迪；比萨半栋房子九索利迪；卢卡一座花园十五索利迪；一张床、一件长袍和一件斗篷各十索利迪；带装备的马一百索利迪等等。
动产似乎相对于不动产具有较高的价值。
保罗错误地将奥塔里的登基置于皇帝莫里斯与希尔德伯特二世于公元582年联合对抗伦巴第人的安排之前（雅各比，35页）。
事实上，外敌入侵的威胁促使公爵们通过创立国王来加强军事力量。
图尔的格雷戈里，保罗引用了他的说法，提到皇帝莫里斯得知他与伦巴第人签订条约后，要求归还为了推翻伦巴第人而给予的索利迪。
但希尔德伯特依靠自己的资源实力，拒绝就此事作出回应。
第十八章
当这些事情如此完成后，国王奥塔里接近位于波河岸边的布雷西卢斯城（布雷塞洛），试图占领它。
杜克图尔夫公爵从伦巴第人那里逃到这里，投降了皇帝一方，并联合他的士兵勇敢抵抗伦巴第军队。
此人出身于苏维汇人（即阿勒曼尼人）种族，成长于伦巴第人之中，因其卓越的身材获得了公爵的荣誉，但当他找到复仇的机会时，突然起兵反抗伦巴第人的武器。
伦巴第人对他发动了惨烈的战争，最终击败了他及其辅助的士兵，并迫使他撤退至拉文纳。
布雷西卢斯被攻陷，城墙夷为平地，伦巴第人臣服于希尔德伯特的统治（H.F.，6，42）。
可能这些礼物被视为贡品。
距离帕尔马十二英里，位于艾米利亚大道上（霍奇金，第五卷，243页）：他显然曾被帝国军队俘虏，并因其他伦巴第公爵未给予支持而怨恨，认为他们应对他的囚禁负责（霍奇金，第五卷，242页）。
第三卷
119 被夷为平地。
此后，国王奥塔里与当时在拉文纳掌权的贵族斯玛拉古达斯签订了为期三年的和平协议。
第十九章
在上述杜克图尔夫的支持下，拉文纳人民的士兵多次与伦巴第人作战，并在舰队建成后，借助他的帮助驱逐了占据克拉西斯城的伦巴第人。
当他生命尽头到来时，人们在他圣徒维塔利斯教堂前赐予他一个光荣的墓穴，并以以下铭文颂扬他的功绩：
杜克图尔夫安葬于此墓中，仅限于身体，
因他的功绩，他活在世界之上。
首先与伦巴第人共居，因血统和天性，
源自苏维汇血统，他对所有民族都温和。
斯玛拉古达斯于585年被任命接替无能的龙吉努斯（霍奇金，第五卷，242页）。
这份条约很快便缔结（瓦伊茨）。
拉文纳港口。
对于这一事件的日期推测从公元584年至588年不等（霍奇金，第六卷，91-92页）。
这座教堂是一座拜占庭风格的八角形建筑，于公元547年完工，得益于查士丁尼皇帝和狄奥多拉皇后的捐助。
其墙壁装饰着精美的马赛克，至今保存完好。
圣维塔利斯是拉文纳的守护圣徒。
他在公元62年尼禄迫害期间从米兰来到拉文纳，当时圣乌尔西努斯即将殉道。
他支持并鼓励受折磨的乌尔西努斯，并在其死后埋葬了他，随后被捕、受刑并被活埋（拉鲁斯）。
120 伦巴第人历史。
他的面容虽令人畏惧，内心却仁慈，
浓密的胡须垂挂在他强健的胸前。
热爱罗马旗帜和共和国的象征，
他带来援助，摧毁了他种族的力量。
他对我们怀有爱意，轻视亲属的要求，
视拉文纳为自己的祖国，深藏心中。
他英勇事迹的第一项荣耀是攻占布雷西卢斯。
他在此停留了一段时间，令所有敌人恐惧。
后来，当这里他的力量支援罗马旗帜时，
基督的旗帜首次掌握在他的手中。
之后，当法罗阿尔德诡计夺取克拉西斯时，
希望复仇，他准备舰队的武器，
在巴德里努斯流动的河流上挣扎于小船。
征服并战胜无数伦巴第部队，
也在东方的土地上击败了猛烈的阿瓦尔人，
寻求为他的主人们赢得胜利的最高荣誉。
常常作为征服者，依靠维塔利斯的帮助，
这位殉道者和神圣的圣徒，带着胜利归来。
他在维塔利斯神殿寻求身体的安息之所，
满意这个地方在他死后保留他的遗体。
当他去世时，他向祭司约翰祈求这些事，
因他的虔诚之爱，他重返这片土地。
1 克拉西斯，“舰队”是城镇的名字。
有人说帕多雷诺（瓦伊茨），但这实际上是距三十多英里远的波河口之一（霍奇金，第五卷，247注）。
在原文中，伦巴第人被称为Bardi，这个名字让人联想到易北河地区的巴登高和巴尔多维克。
约翰三世，拉文纳主教，578-595年（霍奇金第五卷，248注2）。
在霍奇金（第五卷，247页）中给出了一种押韵的自由翻译。
第三卷
121 第二十章
最后，在教皇本笃之后，贝拉吉乌斯未经皇帝授权被立为罗马教会的教宗，因为伦巴第人包围并围困了罗马，无人能够离开城市。
这位贝拉吉乌斯派遣使者前往阿奎莱亚主教伊利厄斯，他不愿尊重三章教义。
这次贝拉吉乌斯的选举实际上发生在578-579年（霍奇金，第五卷，195页），保罗将其置于奥塔里登基之后，时间较晚（雅各比，48-49页）。
保罗误称这些为卡尔西顿会议的三章。
“三章”是指三位主教的教义：摩普绥提亚的狄奥多、基琉斯的狄奥多勒和埃德萨的伊巴斯，这些教义在532年的君士坦丁堡会议上被谴责（瓦伊茨，第三卷，26页注释）。
然而，许多人认为这种谴责影响了先前卡尔西顿会议决议的有效性。
保罗也犯了错误，说伊利厄斯不愿尊重三章。
实际上伊利厄斯支持这些教义，而教皇贝拉吉乌斯谴责了它们。
从查士丁尼（543年）到库宁科佩特（698年），围绕三章的争议搅动了整个教会，其根源可追溯到更古老的关于弥赛亚化身的争论。
拉奥狄西亚主教阿波利纳里教导说，基督只有一个化身；神性与人的身体结合，永恒智慧的道取代了他的人类灵魂。
这些教义被判定为异端，到了五世纪初，两种性质的结合成为教会的主流教义，但这些性质共存的方式无法用我们的思想表示或用语言表达，于是引发了那些最害怕混淆和最害怕分离神性与人性之间的争论。
卡尔西顿会议，一份非常有益的信件，涉及基督的人性。
亚历山大的主教西里尔领导一方，君士坦丁堡的主教聂斯脱利领导另一方。
双方都狂热且不容忍。
聂斯脱利厌恶两种性质的混淆，拒绝处女为上帝之母的教义。
西里尔则拥护基督本性的更大统一。
教皇凯莱斯廷批准了他的信条并谴责了聂斯脱利的教义。
第一次以弗所会议召开，尽管充满喧嚣和暴力，西里尔被支持，聂斯脱利被判为异端。
然而，西里尔缓和了他之前的诅咒，并含糊地承认了基督两种性质的结合。
君士坦丁堡的修道院长优提克斯是反对聂斯脱利教义的极端派领袖，他自己也因此受到异端的指责。
君士坦丁堡主教弗拉维安谴责优提克斯的教义。
第二次以弗所会议召开，像第一次一样由亚历山大主教主导，接受了西里尔的教义。
一群愤怒的僧侣和士兵闯入教堂。
弗拉维安被殴打、踢踹，直至伤重而死，以弗所会议载入史册为“盗贼议会”。
伟大的教皇利奥并不认同优提克斯的教义。
他在最后一次以弗所会议上被忽视的著名通谕或书信，阐述了道成肉身的奥秘，但在狄奥多西皇帝去世后，该会议的决议被推翻，利奥的通谕被东方主教签署，新的会议在君士坦丁堡附近的卡尔西顿召开。
（吉本，第四十七章）
在这次会议中（霍奇森，《威尼斯早期历史》，第44和45页），利奥的信件被接受为正统教义，并驳斥了优提克斯的主张，宣布基督的两种性质“没有混淆、转化、分裂或分离”。
同时，西里尔的某些信件也被接受为驳斥聂斯脱利的依据，这场争论现在被视为已解决。
这次会议于公元451年举行。
几乎一个世纪
第三卷
123 格雷戈里在仍为执事时所作的祝福。后来，当查士丁尼登上王位时，他与妻子狄奥多拉通过颁布一道针对三位早已去世之人的某些著作的敕令重新开启了这一问题——这三人分别是：莫普绥乌斯提亚的狄奥多（其正统性一直存疑）、被强盗公会议谴责但又被迦克墩公会议平反的基利乞亚的狄奥多勒，以及埃德萨主教伊巴。皇帝的敕令中引用了这些人的著作中的某些段落，并将它们斥为受到聂斯脱利异端感染而加以诅咒。这些被谴责的教义被称为“三章”。
当时教皇是软弱且优柔寡断的维吉利乌斯，他是狄奥多拉的傀儡，其当选职务曾因贿赂而蒙羞。当帝国针对“三章”的法令公布时，支持迦克墩公会议的西方教会自然反对它，维吉利乌斯于公元547年来到君士坦丁堡，承诺反对皇帝的敕令。然而，他在该城待了一年多之后，在奉承和许诺下被诱导发布了他的《犹迪卡图姆》（Judicatum），其中同意了皇帝的教义，“但同时保留迦克墩公会议的权威”。西方主教们的抗议促使他再次重新考虑自己的立场。公元550年，《犹迪卡图姆》被撤回；公元551年，教皇庄严谴责了查士丁尼在此事上的顾问们。此时皇帝诉诸暴力，维吉利乌斯遭到粗暴对待，一场几乎完全由东方主教出席的大公会议在君士坦丁堡召开。教皇除了派遣一份《宪章》外未参与其中，在这份宪章中，他主张自己有权引导所有教士的观点并废除与其教导不一致的所有法令。他并未捍卫狄奥多的正统性，但在伊巴和狄奥多勒的问题上，他坚持迦克墩公会议给予他们的认可。然而，在君士坦丁堡公会议无视他的权威、诅咒“三章”后，且皇帝正准备因抗命将他流放时，他收回成见，发现此公会议的法令与迦克墩公会议的法令并不矛盾（霍奇森，46,47页），并在他死后，继任者贝拉吉一世确认了对“三章”的谴责。
教皇职位如此认同查士丁尼的观点后，便在其倡导这些观点方面变得非常热忱，尽管西班牙和高卢的教会拒绝谴责“三章”，米兰、阿奎莱亚和伊斯特里亚的教会走得更远，拒绝与任何支持君士坦丁堡公会议的人共融（霍奇森，48,49页）。从约公元558年至570年担任阿奎莱亚主教的保林努斯召集了一场主教会议，会上贝拉吉、查士丁尼和纳尔塞斯均被开革教籍（菲拉斯，V,255）。贝拉吉的继任者约翰三世试图使分裂派皈依，但失败了，随后纳尔塞斯受查士丁尼命令对抗叛逆的主教们。经过两年的动荡，查士丁尼去世，骚乱部分平息，纳尔塞斯更多地依靠技巧而非暴力来平息局势（霍奇森，48,49页）。公元568年伦巴第人入侵后，保林努斯将阿奎莱亚教区迁至格拉多，并不久后去世（P. II, Io）。继任者普罗比努斯也是分裂派成员，其继任者以利亚同样如此，后者在格拉多举行了一次主教会议，派遣使者前往君士坦丁堡，并说服皇帝让分裂派得以安宁（霍奇森，48,49页）。约翰三世的继任者是本笃，接着是贝拉吉二世（霍奇金，V,460页），他写信给以利亚，敦促伊斯特里亚人放弃分裂，并邀请他们派遣主教和长老到罗马，就他们所怀疑的所有问题获得解答（霍奇金，V,462-463页）。使者被派出了，但显然并非为了接受承诺的解释，因为他们带来了对分裂派观点的明确定义，实际上要求教皇本人让步。贝拉吉在第二封信中与他们争论，并要求他们派出能辩论并给出理由的有识之士。伊斯特里亚主教们寄来了另一封信，宣布他们自己的权威决定，而这正是贝拉吉作为回应发送的“有益书信”（霍奇金，V,465页）所提到的内容。论点强调，教皇良一世并未确认迦克墩公会议的所有法令，而是保留了私人和个别的事项；这三位叙利亚主教的行为可以被认为包含在这一保留之中；由于迦克墩公会议批准了济利禄和以弗所公会议，而他们反对这些主教，因此可以认为公会议已隐含地谴责了这些主教；对死后异端分子进行诅咒是有良好依据的；维吉利乌斯和西方主教们长期抗拒接受君士坦丁堡公会议的法令，源于他们不懂希腊语，这反而使他们最终的结论更有价值。然而，这封信并未说服分裂派，很快采取了更为激烈的措施（霍奇金 V,565-567页），我们将在后文（第三卷，第26章及注释）看到。
保罗关于这场战争的叙述有误。这场战争并非由希尔德伯特发动，而是贡特朗进行的，并且失败了（雅各比，36页）。这一事实存在疑问（霍奇金，V,255页）。他可能被刺杀，虽然他似乎已举起反抗父亲的旗帜（哈特曼，II,I,66页）。他并未被图尔的格列高利视为殉道者（VI, 43），而是被视为反抗父亲的叛徒。
英贡迪斯在丈夫和殉道者死后逃离西班牙人，当她试图返回高卢时，落入驻扎在与西哥特相对边界上的士兵手中，与她的幼子一起被带到西西里，并在那里结束了她的生命。但她儿子被送往君士坦丁堡的毛里求斯皇帝那里。
另一方面，毛里求斯皇帝派遣大使到希尔德伯特处，说服他派遣军队到意大利对抗伦巴第人。希尔德伯特以为姐姐仍生活在君士坦丁堡，便答应了毛里求斯的大使，并再次派遣法兰克军队到意大利对抗伦巴第人，以便赎回他的姐姐。当伦巴第军队匆忙迎战时，法兰克人和阿勒曼尼人因内部争执，未取得任何优势便返回了自己的国家。
此时，威尼斯和利古里亚地区以及其他意大利区域发生了据信自挪亚时代以来未曾见过的大洪水。庄园和乡村住宅被摧毁，同时造成了大量的人畜死亡。道路被淹没，公路被毁坏，阿迪杰河（Adige）水位上升得如此之高，以至于环绕着位于维罗纳城外的圣泽诺烈士教堂，水位达到了高窗位置，尽管正如后来成为教皇的格列高利所写，水并未进入教堂。同样，维罗纳城的城墙也被同一场洪灾部分摧毁。这场洪灾发生在11月16日（即10月17日），却伴随着几乎只在夏季才会出现的闪电和雷声。两个月后，维罗纳城大部分被大火吞噬。
在这场洪水泛滥中，台伯河在罗马城上涨得如此之高，以至于河水越过城墙流入城市，淹没了大片区域。然后，大量的蛇群和一条巨大的龙从城市的同一流域经过，进入了大海。紧接着这场洪灾，一种极为严重的鼠疫爆发了，称为腹股沟鼠疫，它以极大的破坏力夺去了无数人的生命，以至于从无数的人群中仅剩下了少数幸存者。首先，它袭击了可敬的教皇贝拉吉，并迅速夺去了他的生命。当他们的牧师被带走后，瘟疫在人群中蔓延开来。在这场大灾难中，当时身为执事的最可祝福的格列高利被全体一致选举为教皇。他规定进行七重祈祷，但在他们祈求上帝时，一小时内就有八十人突然倒地身亡。之所以称为七重祈祷，是因为格列高利将全城的人民分为七组向上帝祈祷。第一组是全体神职人员；第二组是全体修道院长和修士；第三组是全体女修道院长和修女；第四组是全体儿童；第五组是全体俗人；第六组是全体寡妇；第七组是全体已婚妇女。我们将不再多谈这位可祝福的格列高利，因为几年前在上帝的帮助下，我们编写了他的传记，其中尽可能详细地记录了应讲述的内容。
伟大的格列高利出身于一个显赫的罗马家族，大约出生于公元540年。公元573年他成为罗马城的行政长官，但两年后他放弃了这个职位，建立了六个本笃会修道院在西西里，并将其祖先在罗马凯里安山上的宫殿改建为一座献给圣安德烈的修道院，在那里他自己也成为了一名修士。就在这个时候，他穿过罗马广场时，看见一些金发男孩正在出售，他说他们不是盎格鲁人而是天使，并获得了教皇本笃一世的许可，前往该岛进行传教使命，以使当地居民皈依基督教。然而，他在途中被召回，并被任命为教皇的执事。本笃去世后，继任者贝拉吉二世派格列高利作为他的使节或秘书前往君士坦丁堡的帝国宫廷，在那里，正如保罗所说（III,13），他撰写了《道德书》。他与皇帝毛里求斯的关系并不总是融洽的，尽管皇帝请他为自己的儿子、婴儿狄奥多西做教父。在君士坦丁堡逗留了大约六年后，他于公元585年或586年返回罗马，成为他所建立的圣安德烈修道院的负责人（霍奇金，V,287-296页）。现在，他将自己的笔投入到教皇与伊斯特里亚主教之间关于“三章”谴责的争议服务中（见III,20,supra及注释）。公元589年发生了本章开头提到的洪灾，公元590年瘟疫席卷了意大利。同年2月8日，教皇贝拉吉二世去世，格列高利被选为继任者。保罗描述的七重祈祷发生在格列高利当选之后，但在正式确认为教皇后之前。霍奇金（V,298-302页）提供了对此祈祷的更详细描述。格列高利在教皇任期期间撰写的书信构成了研究那个时期历史的丰富资料。这些书信涉及对圣彼得庞大遗产的管理，包括西西里最大的和最富有的领地，以及罗马、萨宾地区、拉文纳附近、坎帕尼亚、阿普利亚、布鲁提乌姆、高卢、伊利里库姆、撒丁岛和科西嘉的大片地产，总共有约1800平方英里的财产。格雷戈里的信件显示了他对这些地产的公正和谨慎管理的关注，以及对教皇收入的合理支出和教会的有效管理的关注，不仅在这些地区，而且在非洲、西班牙和其他地方。
公元596年，他派遣自己的修道院——圣安德鲁修道院的院长圣奥古斯丁前往英国执行下一章提到的任务，结果是使埃塞尔伯特和他的许多贵族及人民皈依基督教，公元601年，梅利图斯领导的第二次传教团被派往加强奥古斯丁和他的同工们的工作。
格雷戈里改革了教会音乐，并重新设计了罗马礼仪，使弥撒仪式接近于今天的形式（霍奇金，307-329页）。
他还积极参与意大利的政治事务和那不勒斯、罗马及其他帝国城市的防御工作，以对抗可怕的伦巴第人。
“他与斯波莱托公爵阿里乌尔夫单独签订条约（同上，363页），正如我们后面将看到的，他是促成阿吉卢夫与帝国之间和平的重要代理人，这一和平结束了意大利长期战争的破坏。
他向皇帝莫里斯郑重而大胆地抗议禁止国家公务员进入修道院的法令（374-376页）；他指责皇帝阻止了他长期以来努力争取的和平（382-387页），并且他强烈反对君士坦丁堡大主教约翰自称普世或至高主教的主张（390-400页）。
当这场关于头衔的争论达到高潮时，约翰去世了。
他的继任者是性格较为温和的基里亚库斯，虽然他没有放弃这个头衔，但他不会强加一个格雷戈里宣布为“反基督先驱”的头衔，但君士坦丁堡的大主教们继续使用这个头衔，直到将近一个世纪后罗马教皇开始采用它为自己（401-403页）。
公元602年，莫里斯被福卡斯推翻，他和他的四个最小的孩子被处死；后来同样的命运降临到他的长子狄奥多西身上，三年后又降临到他的寡妻康斯坦蒂娜及其女儿身上。
福卡斯证明是一个暴君，愚蠢而残忍，充满欲望和残酷。
公元603年4月，他在罗马正式被宣布为皇帝，尽管格雷戈里并未忘记他登上王位所伴随的恐怖，但他仍然向篡位者表达了一首赞美和感恩之歌，这给这位伟大教皇的记忆蒙上了污点（434-447页）。
然而，批评者的判断可能过于严厉。
他正因多年痛风缓慢死去。
莫里斯在他眼中是教会的压迫者和真正宗教的敌人。
福卡斯可憎的性格可能尚未显露给格雷戈里，他对莫里斯子女被刺杀的责任可能尚不为人知或不相信。
一年内，格雷戈里去世，《第三册》。
上帝畏惧地进入英国，通过他们的布道使盎格鲁人皈依基督。
第二十六章。
在这个时代，当艾利亚斯（Elias），阿奎莱亚的宗主教，在担任神圣职务十五年后去世，塞维鲁接替了他并承担起管理教会的责任。
贵族斯玛拉古斯从拉文纳来到格拉杜斯（Grado），亲自将他从教堂中拖出，并侮辱性地带他到拉文纳，同时还有来自伊斯特拉的三位主教，即帕伦提乌姆（Parenzo）的约翰、塞维鲁和温德米乌斯，以及安东尼，尽管霍奇金认为（V,452）作为伟大的罗马人比作为伟大的圣徒来评判他更为安全，但为了对他记忆公正，他在充满激烈活动的一生中展现出的辉煌品质不应因晚年的一个错误而过分黯淡。
正如霍奇金正确指出的那样，他的慷慨、正义和勇气使他跻身于他帝王种族中最崇高的名字之列。
他掌握着教会庞大财产的世俗权力，以及他在意大利的政治影响力、与伦巴第人的谈判和条约、他在帝国衰弱且被众多敌人包围而无法保护其臣民时对罗马及其周边地区的事务管理——所有这些都倾向于改变教廷的性质，使格雷戈里成为中世纪教皇制的真正奠基人，并为查理曼时期教皇世俗权力的建立铺平道路。
特尔盖斯特（Tergeste）（瓦茨）
基萨（Cissa）（帕戈）（瓦茨）
格拉度（瓦茨）
132 伦巴第史
男人和教会的受托人。
威胁他们流放并施加暴力，迫使他们与拉文纳主教约翰共融，后者谴责三章，曾在教皇维吉利乌斯或佩拉吉乌斯时期脱离罗马教会的共融。
2 一年后，他们从拉文纳返回格拉度。
人民不愿意与他们共融，其他主教也不接纳他们。
贵族斯玛拉古斯不公正地被魔鬼附身，由贵族罗曼努斯继承后，返回君士坦丁堡。
4 此后，在玛丽亚努姆（Marano）召开了一场十位主教的会议，在那里，阿奎莱亚的宗主教塞维鲁承认了他在拉文纳与那些谴责三章的人共融的错误。
未参与分裂的主教名单如下：阿尔廷姆（Altino）的彼得、克拉里苏姆、萨比翁（Seben）的英吉尼努斯、特伦托（Trent）的阿格内卢斯、维罗纳的朱尼奥尔、维琴察（Vicenza）的霍龙提乌斯、特雷维索（Treviso）的鲁斯提库斯、费尔特雷（Feltre）的丰特乌斯、阿西洛（Asolo）的阿格内卢斯、贝卢诺（Belluno）的劳伦修斯、祖廖（Zuglio）的马克森提乌斯和波拉的阿德里安。