这个后续书籍从未出现，但《伦巴德史》取代了它。
在罗马史中描述的查士丁尼统治时期的事件，如波斯战争、非洲的征服和哥特王国的征服，被压缩到最小范围，而罗马史中省略的内容则被更详细地处理，例如：
摩尔人国王安塔拉斯的征服、查士丁尼的法律、圣索菲亚大教堂的建造以及对查士丁尼性格的整体评价。
哥特战争从罗马史中断的地方继续，即纳尔塞斯与布凯利努斯之间的斗争，公元553年，除了在开头加上了伦巴德人派兵援助纳尔塞斯的叙述外（尽管这一事件发生在托提拉的有生之年）（蒙森，77）。保罗的一生是学术的一生。
他没有机会发展伟大的品质。
安静而谦逊，但他受到所有与他共事的人的尊重和喜爱，并深受他的皇家和贵族赞助人的喜爱，他在隐退和作为教师及作者的工作中找到了完全的满足。
没有任何地方对他提出过指责。
在他的作品或生活中看不到任何不光彩的痕迹。
所有写给或关于他的文字都只表达了爱和敬重。
他不知道崇高的飞行；他的基本特征是对他的主人的忠诚和对他的人民的热爱。
他的宗教倾向是实际和合理的。
他不喜欢教义争议和冥想性的问题。
在他的《圣格列高利传》中，他认为没有必要叙述奇迹，因为判断一个人不需要它们。
保罗的文化属于他那个时代最广泛的。
作为一个伦巴德人出生，他从小就学习了他人民的语言、法律、习俗和古老的历史传说，这些丰富的片段装饰了他的历史著作。
拉丁语、古代和基督教作家以及教会人士所需的一切文化知识，他都在伦巴德王国最好的老师之一手下学习，也许（根据他的学生希尔德里克的说法）在国王的鼓励下。
但使他特别突出，特别是在法国，是他对希腊语的知识，这种知识在那里非常罕见。
他的总体学问并不逊色于他不同寻常的语言知识。
圣经、教父、当时的经典作家、尤特罗皮乌斯、弗洛鲁斯、欧西比乌斯、奥罗修斯、普罗斯珀、约达尼斯、福图纳图斯、格列高利一世、格列高利·图尔、伊西多尔、尤吉皮乌斯、各种教皇传记、马库斯·蒙特卡西诺、安布罗斯、奥托伯特、特伦特的塞康杜斯、古老的伦巴德编年史、罗塔里的法律书、科伦班和阿尔努尔夫等人的传记都被他提及和使用，这远非他读过的全部。
他多方面的学问在他的写作方式中显现出来，显示出他对经典的勤奋阅读和大量的训练。
他的语言总的来说是正确的，尽管由于中世纪的拉丁语并非一种死语言，而是作为一种活语言有其独特和不可避免的发展，因此出现了野蛮主义。
这些野蛮主义同样出现在当时的所有著作中，包括比德、阿尔昆和艾金哈德的作品。
保罗在语言和表达上属于早期中世纪最好的之一。
他虽然不是天生的诗人，但他的个别诗作不乏美丽之处，他轻松地掌握了不同的诗体。
他偏爱旧的诗体形式，六步韵律、哀歌、萨福、阿凯奥斯和阿尔基洛科斯韵律，但他也使用了一种vivere（VI,40）。
对于放在宾格中的主语，见Pannoniam pertingat (II,8)，rex Liutprandum (VI,58)。
错误地使用了属格形式，in Francia misit (IV,I)，in Francia fugeret (VI,35)，in Alexandria direxit (VI,36)，in qua confugerat (III,18)，in basilica confugit (VI,51)，in gratia receptus (IV,3)，ad terra (III,24)，ad fine (I,21)，in partibus divisus (III, 24)，ob detrimento (II1,17)，per medio (V,3)，apud filio (IV,29)。
apud basilica (IV,42)。
有时，宾格的对象错误使用，qua gerebat (I,15)，qua gestabat (III,30)，sua faretra sus- pendit (IV,37)，prima se scribebat (IV,36)，manu tetigit (III,30)。
occasion repperit (III,18)，eodem percussit (IV,51)，eodem poni fecit (II1,34)，bello gessisset(IV,16)，evaginato ense tenens (IV,51)。
有一次，对象使用了与格，ducatui gubernavit (VI,3)。
有时，主格与不定式一起出现，Gambara pos- tulasse,Frea consilium dedisse-subjunxisse (I,8)，Peredeo di- rectis esse (II,30)。
我们还发现了添加到不定式的字母t，例如，se vellet for se velle (V,4)。
从这些例子中，瓦伊茨推断保罗的写作受到了当时流行腐败拉丁语的很大影响。
毫无疑问这是真的，但很可能大多数保罗的读者会将早期手稿中的大部分错误归因于原稿抄写员的疏忽或无知的抄写员，或者是博学历史学家的简单疏漏。
他诗歌的总体语法特征表明他对正确拉丁语应有的知识有很好的了解。
阿贝尔认为（第xx页），在这方面，他未完成的《伦巴德史》不如他剩下的作品。
保罗修士。
XXXV 更现代的形式由三行组成，每行由八个长音节和七个短音节构成。
从逐渐在基督教诗人中占主导地位的矫揉造作中，他保持了相当的自由，除了两个例外：给阿德尔佩加的首字母诗，模仿恩诺迪乌斯和福图纳图斯的风格，以及关于圣本笃和女学者的互换双行诗，其中第一行的第一部分在第二行的末尾重复。
保罗没有使用押韵。
他关于圣徒迁徙的赞美诗。墨丘利可能会是一个例外，但正因为如此，他是否为该作品的作者尚存疑。
保罗的主要成就是在历史研究方面。
他发现这一知识分支在多个方向上都有所发展。
其中包括：（1）当时浓缩版的罗马史，基督教作者对其进行了补充，涵盖了犹太和前罗马历史以及教会的历史。
（2）带有历史注释的执政官名单。
（3）编年史，这是复活节日历的发展形式，这些日历挂在教堂里，旨在确保庆祝教会节日的一致性。
（4）编年记，这是将编年史理论扩展到普遍年代学的结果。
（5）关于“世界六大时代”的描述。
（6）特定日耳曼民族的历史，如法兰克人、哥特人、盎格鲁-撒克逊人等。
见附录III。
（7）传记，包括圣徒和教皇的生活传记。
保罗仅尝试了其中的第一类和最后两类。
但在所有这些历史写作分支中，早期就出现了一种现象，并以惊人的方式显示出精神创造性生活的衰退，那就是不断增长的编纂与抄写活动。
当时所有的历史学家都相互抄袭并从他们的前辈那里复制内容，几乎没有什么原创的东西。
保罗也无法摆脱他那个时代的风气或缺乏精神的状态。
他也是一位编者。
他的天性就是收集和传递现成的东西，使之以更方便的形式呈现，而不是创造任何新的东西。
然而，他从来不只是简单地拼凑。
他会选择和审查他的资料来源，试图使它们的叙述趋于一致，并且总体上他会利用批评，尽管他在这方面并不总是成功。
特别是他的批判努力与他的编纂方法结合在一起时，对他的年代学产生了不利影响。
为了将不同来源的片段连接起来，他随意插入诸如“数年后”、“此时”、“这几天”或“这些事之后”之类的词语，而且常常是错误的，以至于这种短语绝不能被视为权威，因为它们仅仅源于一种风格问题。
有时，即使他遵循了资料来源的文字，也会使叙事顺序变得混乱，以至于产生完全不同的年代学结果。参见Bethmann, 278至282页。
他对其他事情则非常松散地组合在一起，没有自然的联系，而他把它们按某种顺序排列这一事实并不能证明它们确实按照这个顺序发生。
因此，在使用他的年代学时必须极其谨慎，当他与其他古代资料有所不同之处，可能性更大的是他出错了而非他们。
他在其他错误方面也并非没有，但这些错误更多归因于他的资料来源而非他自己。
他曾因轻信而受到指责，当然科学批评并不是他的强项。参见Bethmann, 283, 284页。
他原本打算仅仅是继续欧特罗皮乌斯的作品，进行扩展。
这属于普遍历史，将按年代顺序书写，后来当他转而撰写自己民族的历史时，他仍不愿放弃先前的观点，因此他在三条线索中推进历史：简要交织的长篇伦巴德叙事、涉及东罗马帝国的事项以及法兰克王国的情况（Mommsen, 56）。
这对叙述并没有好处，因为故事的主要线索不断被中断，而插入的内容几乎都是逐字逐句从已知来源复制过来的，没有任何适当的补偿。
但他作为融合罗马和日耳曼传统与历史趋势的标志，具有极高的重要性。
他的年代安排在很大程度上基于比德的编年史，因为东罗马皇帝和伦巴德国王的统治年份构成了他叙述顺序的主要支持。
在极少数情况下，他会给出“恩典年”，并且只有一处（关于阿尔博因入侵，公元568年）给出了公元纪年（Jacobi, 3）。
这种特征。
但他所讲述的奇迹和奇异之事部分归因于时代，部分归因于他对自己民族的传统充满感情地讲述，而不总是愿意保证其准确性，正如他有时让我们感知到的那样。
他对真理的热爱，作为一个历史作家的首要品质，毫无疑问。
他不断地希望在任何地方给予我们事实。
他失败的地方，从未出于知情和意愿。
他的整个性格毫无愤怒和偏见。
党派观点、激情判断、塔西佗、安布罗斯或耶利米的那种神圣怒火，都不应期望来自他，而是期待公正和独立的判断。
虽然他的资料来源《教皇之书》只说李乌特普兰德的坏话，但保罗却对他大加赞扬。
另一方面，他对本民族的所有爱并未阻止他对格列高利一世做出充分的公正评价，再次，尽管他对格列高利怀有极大的敬意，在教皇与阿奎莱亚教会的争执中，他明确站在后者一边。
穆拉托里不公正地指责他是自己民族的党羽。
他无疑热爱自己的民族。
正是这种爱促使他写下历史。
它使他详细地谈论自己的家乡，防止他成为反对伦巴德人的天主教徒和格列高利崇拜者的党羽。然而，Cipolla相信（《奇维达莱历史大会论文集及纪念文集》，1899年，第144页），保罗可能并未完全理解这场争议，他认为格列高利站在阿奎莱亚教会一边。
虽然他对自己的民族充满爱，但这并未促使他扭曲真相，或以党派的方式仅仅宣扬自己民族的荣耀。如果他有时省略了一些看似片面的事情，例如普罗科匹乌斯、《教皇之书》和格列高利所说关于伦巴德人的恶行，这并不能证明他想隐瞒它们，因为他经常省略其他重要事实，同时他也讲述了许多对伦巴德人不利的事情。
实际上，他对自己的民族以及个别伦巴德人的评价有时相当严厉。
他在《梅茨主教史》中关于查理大帝祖先和家族的长篇大论中表现出取悦查理大帝的愿望，但在这里他也没有偏离事实；当他说到罗马渴望查理大帝的到来，因为它正遭受伦巴德人的压迫时，即使是作为一名伦巴德人，这句话也是真实的，而他赞美自己民族征服者因其仁慈也不能称为谄媚。
他在平实的语言中展现出同样的真实和朴素。
没有古代和约尔丹尼斯式的演讲；没有过多依赖艺术家着色的伟大人物肖像；没有文字绘画，唯一的例外是他生动描述第二卷第四章中的瘟疫，而这显然不是出自他的想象。
贝瑟曼的释义（第286页）在此处结束。
文章的其余部分来自以下参考资料。
Mommsen说：“保罗几乎没有写下任何他自己不认为是真实的话语，但他往往通过可争议和可疑的结论得出对话语真实性的信念，这些结论并不总是容易追踪。”
《伦巴德史》在某些地方显示出不完整和粗心大意的迹象，但Mommsen认为，总的来说，保罗不能被指责为轻率，而是过于深入思考如何使用他的资料来源而被误导，并且他补充说我们必须小心不要接受他单纯的推论作为证据，例如，当保罗在他的资料来源中发现两位交战的国王奥多亚克和费瓦都统治过鲁吉人时，他通过将奥多亚克的统治归因于该民族的一部分来调和这一矛盾。
雅各比在他对《伦巴德史》资料来源的全面和学术性评论中总结道，保罗的许多陈述作为历史资料的价值不大，因为它们可以追溯到仍然保存的其他资料；那些无法追溯的部分只有在我们可以接受他准确跟随了他的抄本的情况下才有价值，如同在塞康杜斯失传的作品中；但是当我们无法根据未知资料的形式确定其使用方式时，我们对保罗惯常工作方式的了解必须提醒我们保持最大的谨慎；他讲述的许多事情无疑是传统的，但尽管如此，由于包含大量原创性陈述，保罗的《伦巴德史》尽管迄今为止被高估，仍必须被视为中世纪较突出的资料之一。
在保罗的批评者中，雅各比给他最低的评价，这无疑是因为他的观点单纯将保罗的作品视为历史事实的资料来源，而未考虑其文学特点或整体倾向。
Mommsen的观点更为广泛。
他说：“很难评估那些在历史萌芽时期工作的人的精神天赋，就像很难根据原始雕塑家和画家的作品正确判断大师的艺术资格一样。
但毫无疑问，保罗在这一点上占据了独特的文学地位，即罗马文化已经在他身上得到了前所未有的融入程度。
他确实写了他那个时代的拉丁语，虽然他的诗句，尤其是六韵步诗和双行诗相对正确，但他并不回避在散文中使用当时流行的非古典形式，例如用宾格绝对结构（代替夺格绝对结构）和将分词转化为脱离上下文的名词。
但任何一个熟悉那个时代笨拙和糟糕写作的人都会对他的清晰流畅且总体正确的拉丁语感到惊讶，他的句子结构合理，没有矫揉造作，并且在形式和风格上有技巧。
无论他的叙述内容如何，我们不妨想象一下他是如何从最分散的资料中构建他的历史作品，形成形式上的统一，并完全掌控整个风格的。
众所周知，他作品的基础是尤特罗庇乌斯的浓缩历史概述，这是一种优雅的方式，来源于希腊形式。
很明显，保罗一般以尤特罗庇乌斯为榜样，这证明了他的良好品味。
但值得注意的是，他以多么可接受的方式将奥罗修斯的讲坛风格、范例书中的轶事、罗马、伦巴德和法兰克编年史和历史（有时支离破碎，有时详尽）以及粗糙的伦巴德起源传说结合起来，并以尤特罗庇乌斯的方式对他们进行了调整，回溯到意大利国王贾努斯，直到国王李乌特普兰德。
这显示了他对‘古典文学’的知识和兴趣，在文艺复兴之前再也没有这样广度和深度的展示。
保罗身上的罗马古典文化的活力与强烈的民族情感相结合，在伦巴德王国覆灭后，这种情感甚至增强而非减弱。
他在这些影响下写作，即使在今天，他的篇章仍然显示出古典和民族情感的双重印记。
《第一卷》《第一章》北方地区，远离太阳的炙热，被冰雪霜冻所覆盖，对人类的身体更为健康，也更适合繁衍后代。反之，南方地区越靠近太阳的热力，则疾病越多，且不太适合养育人类。
因此，北方涌现出众多民族，从塔内斯河（顿河）到西方的整个区域，尽管其中某些地方有其特定名称，但总体上被称为日耳曼尼亚，并无不当。
然而，罗马人将保罗所指的从顿河至西方的整个区域称为日耳曼尼亚，这显然是错误的。根据蒙森（Mommsen）的看法（第61页），这种误解可能源于他对权威资料伊西多尔·塞维利亚的误读。保罗似乎将“日耳曼尼亚”一词追溯到拉丁词根“germinare”，意为“萌芽”。参见伊西多尔《词源学》（Etymologiae），XIV,4,2。这种富有想象力的词源与塔西佗（Tacitus）在《日耳曼尼亚志》（Germania,II）中给出的解释完全不同，后者认为该名称源自一个部落——后来被称为通格里人（Tungrians），他们最早渡过莱茵河，驱逐了高卢人。
罗马人占领的日耳曼地区分为上下两部分：上日耳曼和下日耳曼，以莱茵河与摩泽尔河汇合点稍下方为界。莫贡提阿库姆（Mogontiacum，今美因茨）是上日耳曼的首府，而维特拉（Vetera，今比尔滕，靠近韦塞尔）则是下日耳曼的首府。（参见蒙森《罗马帝国史》，V,pp. 107-109）。尽管这两省在不同时期曾包括莱茵河东岸的部分领土，但这只是日耳曼的一小部分。大日耳曼（Germania Magna），即莱茵河以东地区，始终保持独立。
鲁吉人（Rugii）和图尔西林吉人（Turcilingi）首次被提及为居住在波罗的海沿岸的部落（参见祖斯，Zeuss, 154-155）。后来他们在阿提拉的军队中服役，并最终定居于多瑙河流域。赫罗利人（Heruli）是一个迁徙频繁的民族，在欧洲各地均有出现（参见祖斯，Zeuss, 476）。这三个部落均曾在奥多亚克（Odoacer）的意大利军队中服役。关于赫罗利人和鲁吉人的更多细节，请参阅后文第19章和第20章。
伦巴第人（Langobards），又称温尼利人（Winnili），后来在意大利繁荣统治，声称起源于日耳曼民族，据称来自名为斯堪迪纳维亚（Scadinavia）的岛屿，尽管也有其他迁移原因被提及。
第二章
普林尼二世在其编撰的《自然史》中也提到过这座岛屿。据考察过该岛的人所述，它并非完全位于海洋之中，而是由于海岸平坦，四周被海水环绕冲刷。
由于岛上居民人数增长过多，无法继续共同生活，他们将全体人口分成三部分，通过抽签决定哪一部分必须离开故土，寻找新的居所。哈默施泰因（Hammerstein）指出，在中世纪，德国北部、北海与波罗的海之间的区域常被称为斯堪地纳维亚，他主张保罗所指的可能是所谓的巴登区（Bardengau），即汉堡东南部的一块区域。然而，保罗引用普林尼的事实表明他对斯堪地纳维亚并无明确概念，尽管易北河潮汐运动显著，海岸线变化剧烈，但很难说巴登区真正被“海水包围”。
布鲁梅（Bluhme）在没有足够理由的情况下，将日德兰半岛最北端的所谓温迪赛尔（Wendsyssel）与斯堪地纳维亚等同起来。（参见施密特，Schmidt, 36）。施密特（38-42）回顾了古典文献中的相关记载，包括梅拉（Mela）、普林尼和托勒密（Ptolemy），以及约达尼斯（Jordanes）、拉文纳地理学家和《贝奥武夫之歌》（Song of Beowulf），得出结论认为该词指的是当时被视为岛屿的斯堪的纳维亚半岛；但他拒绝了伦巴第人实际上从瑞典迁移到德国的传统说法，因为他认为伦巴第人属于西日耳曼族群，很可能来自东南方向，而只有北日耳曼人（即历史时期定居于斯堪的纳维亚的种族）才真正来自该半岛。
然而，伦巴第人可能确实源自北日耳曼血统（布鲁克纳，Bruckner, 25-32）。虽然无法确定他们的具体起源地，但斯堪的纳维亚的可能性很大。在饥荒情况下，通过抽签选择部分人群移民，这是日耳曼民间故事的一个典型特征（施密特，Schmidt, 42）。
因此，那部分被命运指定离开故土、寻找新土地的人群，在两位领导人伊博尔（Ibor）和艾奥（Aio）的带领下出发。这两位兄弟正值青春年少，精力充沛，比其他人更为杰出。他们告别了自己的人民和祖国，踏上了寻找新家园的道路。这些领导者的母亲加姆巴拉（Gambara）是一位聪慧非凡、善于谋略的女性，人们在面临疑虑时常常依赖她的智慧。
第四章
我认为暂时搁置我的叙述顺序并无害处，因为我的笔至此仍在描述日耳曼，我将简要讲述一件在当地被视为奇迹的故事以及其他一些事情。
在德国最西北角，濒临大洋的岸边，一块突出的岩石下可以看到一个洞穴，七名男子在此长眠，不知已有多久。不仅他们的身体完好无损，连衣物也未受损害，仅凭这一点——历经如此多年仍不腐朽——就在那些无知野蛮的民族中受到敬重。从穿着来看，他们是罗马人。当某人出于贪婪试图剥去其中一人的衣物时，据说他的手臂立刻枯萎，这一惩罚使其他人深感恐惧，再无人敢触碰他们。
未来将揭示上帝保佑他们如此长久的原因何在。这便是保罗版本的以弗所七眠士的故事。最早的版本出自五或六世纪美索不达米亚主教雅各布·萨鲁吉（Jacobus Sarugiensis）。图尔的格列高利（Gregory of Tours）或许是第一个将此传说引入欧洲的人。穆罕默德将其写入《古兰经》，并让沉睡者预言他的到来，还赋予他们的狗克拉廷（Kratin）同样的预言能力。
然而，普遍接受的传说是，七眠士是埃弗所人。公元250年，狄西乌斯皇帝（Decius）来到该城，命令搜寻基督徒，让他们选择崇拜罗马神祇或死亡。这七人躲进附近一个山洞，按狄西乌斯的命令，洞口被石块封住，他们陷入超自然的沉睡。两百年后，在狄奥多西二世（Theodosius II，公元408-450年）时期，山洞被打开，沉睡者醒来。其中一人偷偷进城购买食物，发现城市变化巨大，他的钱币已不再流通，基督教已被统治者和民众接受。然而，原传说提到他们在醒来后不久便去世（参见《中世纪的奇异神话》，S. Baring-Gould, p. 93）。不清楚保罗是从何种来源获得他的版本。
第一卷
或许这些民族终将在这些人的布道下得救，因为他们显然都是基督徒。
第五章
斯克里托宾人（Scrithabini），亦称斯克里德芬尼人（Scridefinni），居住在上述地点附近。即使在夏季，他们也不乏雪迹，因其天性与野兽无异，只食野生动物的生肉，并用其粗糙皮毛制作衣物。
他们根据自己的语言，将族名溯源至跳跃之意。他们利用弓箭形状的木制工具，通过跳跃和奔跑技巧，巧妙地追逐猎物。
我还见过一种类似鹿的动物，其毛皮粗糙，制成及膝的束腰外衣，正如前述斯克里托宾人所穿的那种。大约夏至前后，这些地方连续数日可见极为明亮的光线，即使在夜间亦然，白昼也比其他地方更长。相反，冬至前后，尽管有白昼之光，却不见太阳，白昼也比别处短，黑夜则更长。这是因为我们离太阳越远，太阳看似越接近地面，影子也就越长。
简言之，古人亦曾写道，在意大利，大约在我们主降生之日，正午时分，人体影长可达九英尺。而当我驻扎在比利时高卢的一个叫托托尼斯庄园（Villa Totonis，今迪恩霍芬/蒂翁维尔）的地方测量我的影长时，竟达十九英尺半。因此，与此相反的是，我们越接近正午时分的太阳，影子看起来总是越短，以至于在夏至时，当太阳从埃及、耶路撒冷及其邻近地区的天空正中直射下来时，根本看不到任何影子。
但在阿拉伯地区，同一时刻，太阳在其最高点时却出现在北方，而影子则反过来朝向南方。
第六章
距离我们刚才提到的这片海岸不远，西边是无尽开阔的大洋，在那里有一个极深的漩涡，我们习惯称之为“海之脐”。
据说它每天两次吸入波浪又将它们喷出，正如所有沿岸波浪急速前进和退去所证明的那样。
这种漩涡或称为大漩流，被《莫泽尔河上的诗人》提及，查理曼大帝曾在此地设立宫廷。
第一卷
9维吉尔在诗中提到的“卡律布狄斯”，位于西西里海峡，并以这种方式描述它：斯库拉位于右手边，左手边则是无情的卡律布狄斯；它在最深的深渊中三次吞没巨大的波浪，然后依次将它们抛向空中，用波涛拍打星辰。
据说船只常被这个我们已提及过的漩涡猛烈而迅速地吸入，其速度之快仿佛模仿着箭矢在空中的坠落，有时它们在那深渊中遭遇极其可怕的毁灭。
但当船只即将被完全吞噬时，它们又被突然涌来的巨浪抛回并以与之前吸入时相同的速度再次被驱赶开。
据说在不列颠岛与加利西亚省之间还有一个这样的漩涡。这一事实也得到了塞纳地区和阿基坦沿岸的认同，因为这些地方每天两次被如此突然的洪水淹没，以至于任何恰好处于离岸边稍远的人都几乎无法逃脱。
你可以看到这些地区的河流以非常湍急的水流倒退回源头，溪流中的淡水在数英里范围内变为咸水。
《埃涅阿斯纪》，第七章，第420行。
西班牙西北部。
许多手稿中读作“高卢省”。
显然保罗对这些地方的地理知识极为模糊。
10伦巴第人历史。
欧多亚岛（奥尔德尼岛）距离塞纳地区海岸约有三十英里，在此岛上，据其居民宣称，可以听到水流涌入这个卡律布狄斯时发出的噪音。
我听过高卢的一位显赫贵族讲述，许多船只起初因暴风雨受损，随后被这个同样的卡律布狄斯吞噬。
当唯一幸存者在这场灾难中浮于水面，其余人都在死去时，他被退潮的水流冲到那个可怕深渊的边缘。
当他眼前出现无法见底的混沌裂隙，几近死亡之际，他突然意外地被抛到一块岩石上坐了下来。