虽然她的丈夫仍然崇拜托尔和沃登，但伯莎已经开始通过宫廷圈子传播真理。
她的牧师，一名认真且精力充沛的法兰克人，获得了充分的自由，因此肯特人民受到了强大的影响，他们已经对西欧占主导地位的信仰持开放态度。
因此，当奥古斯丁在肯特登陆时，他知道很多准备工作已经就绪。
他的到来激发了一种行动的氛围。
在法兰克公主的帮助下，他成功地使艾塞尔伯特国王皈依基督教，后者出于政策考虑早已考虑过这一步骤。
他在古老的英国圣马丁教堂废墟上重建了坎特伯雷的基督教生活，这注定将成为宗教英格兰的中心和顶峰。
艾塞尔伯特作为英格兰的宗主国，对南方和西部王国行使有效的权威。
他的政策既巧妙又雄心勃勃；然而，他对基督教的皈依不仅是真诚的，也符合他的世俗目标。
他自己是唯一一位信奉基督教的英格兰统治者，处于可以向英国王子伸出援手的地位，利用基督教信仰作为团结的纽带，确立他对整个国家的霸权。
毫无疑问，这也符合奥古斯丁从罗马带回的想法。
因此，在七世纪的开端，艾塞尔伯特和奥古斯丁召集了英国基督教主教的大会。
选择在塞汶河谷的地点位于英格兰和英国领地的边界，远在肯特王国之外。
这里将是两个种族在基督名义下实现全面和持久和平的机会；艾塞尔伯特和他的子孙可以安全地期望继承这一协议。
我们遗憾地看到，这一由明智和仁慈的政治支撑的希望未能实现。它失败于两个截然不同的原因：第一，英国主教们阴沉而嫉妒的性格；第二，圣奥古斯丁的不恰当傲慢态度。
当时召开了两次会议，中间有一段间隔。讨论表面上局限于有趣但无争议的问题。
这些议题包括复活节的日期，至今仍有争议，以及剃发的形式。奥古斯丁主张罗马习俗，只剃头顶部分。英国主教们或许模仿了从中央剃到耳朵、在额头留下一圈刘海的德鲁伊方法。这确实是一种怪异的选择。
这些问题可能很容易调整，但却为会议提供了充分的话题，让它们在公众面前游走，而关键问题则在善意的氛围中自行解决，或在幕后达成协议。
然而，英国主教们显然没有意愿向罗马靠拢。为什么他们要听从一个刚刚皈依的肯特王国撒克逊国王的指导呢？这位国王的政治意图虽然鼓舞人心，但仍然显而易见。第二次会议以彻底破裂告终。
当奥古斯丁发现自己面对着他认为的不合理偏见和根深蒂固的敌意时，当他看到那些被他争取过来的少数主教受到同胞斥责为叛徒和卖国贼时，他迅速转向威胁。
如果英国基督教不接受现在提出的公平建议，整个罗马的影响力和威望都将站在英格兰一方反对他们。撒克逊军队将得到罗马的祝福和支持，并且不会对这些长期以来忠诚的英国基督徒感到同情，即使他们被新的英格兰皈依者杀害。
“如果你们得不到朋友的和平，”圣人喊道，“你们将从敌人那里得到战争。”但这是英国人已经面对了两百年的现实。这是他们理解的语言。
会议在敌意中解散，裂痕不可修复。
所有进一步由埃塞尔伯特和肯特王国通过罗马努力与基督教英国建立哪怕是最微小联系的努力都被无情地拒绝了。
因此，奥古斯丁的使命以一种体面但有限的方式结束。
除了在圣保罗教堂遗址上为东撒克逊主教梅利塔斯主持祝圣仪式外，他在肯特以外几乎没有尝试传教。
尽管如此，他因“英格兰使徒”的称号享有了几个世纪的声誉，被认为是重新将曾经著名的罗马不列颠省恢复到基督教信仰的人；这种光环一直持续到较近代。
几乎一代人过去后，来自罗马的使者才开始渗透到英格兰北部并召集其人民皈依基督教，这发生在政治和王朝发展的背景下。
通过一系列胜利，东盎格利亚国王雷德沃尔德在从迪伊河到赫尔姆河之间的英格兰中部地区建立了广泛的统治。
在雷德沃尔德的帮助下，流亡王子埃德温获得了诺森布里亚王冠。凭借他的能力，他一步步赢得了英格兰的最高地位。
甚至在他盟友雷德沃尔德去世之前，埃德温就被公认为除肯特以外所有英格兰王国的宗主，他的船还征服了安格尔西岛和马恩岛。
他不仅确立了自己的个人权威，而且他创立的联盟预示了后来由麦西亚和韦塞克斯国王形成的英格兰王国。
埃德温娶了一位肯特的基督教公主，他曾承诺尊重她的宗教信仰。
因此，在625年，第一位罗马传教士来到英格兰北部，他就是保罗尼乌斯，他是圣奥古斯丁时代首次来到英国的使者，那时距今已有二十四年。
我们有一幅关于埃德温令人愉快且富有启发性的画像：“在整个国王埃德温统治的范围内，英国都处于完美的和平之中，正如谚语所说，一个带着新生儿的妇女可以从海到海穿越整个岛屿而不受任何伤害。这位国王为了国家的利益采取了许多措施，例如在许多他见过靠近公路的清澈泉水附近安装了带有适当饮水器的木桩，供旅行者饮用，任何人都不敢为了其他目的而触摸它们，无论是出于对国王的极大恐惧还是对他的喜爱。”
他复兴了罗马风格：“不仅在他的战斗中，他的旗帜被举在前面，即使在和平时期，当他和他的随从骑马巡游城市、乡镇或省份时也是如此。按照罗马的方式，当他走在街道上的任何地方时，总会有一个持旗手走在前面。” 这样，在他鼎盛时期，保罗尼乌斯所投奔的正是这样的王子。
保罗尼乌斯使埃德温皈依基督教，诺森布里亚这个像英格兰本身一样小的王国也随之成为基督教王国。
但这一神圣事件带来了迅速而严重的后果。
诺森布里亚的宗主权遭到了麦西亚国王彭达（我们现在应该称其为中英格兰）的强烈反感。
戏剧性的情节随着命运的惊人变化展开。
公元633年，异教徒彭达与北威尔士基督教国王卡德瓦隆结成不自然的联盟，目的是推翻埃德温的宗主权并摧毁诺森布里亚的力量。
在这里，历史首次注意到英国人和英格兰人并肩作战。
政治一时强于宗教或种族。
在多切斯特附近的激烈战斗中，埃德温战败身亡，他的头颅——并非最后一个——被展示在被攻占的约克城墙上。
也许，长期驻扎在约克的军团仍保留着罗马-英国的传统，这让他们欢迎英国胜利者。
这种对岛上最伟大国王的突然毁灭引发了同样迅速的复仇。
英国人卡德瓦隆战胜了诺森布里亚。
终于，这里出现了期待已久的英国人对撒克逊人的复仇机会。
这是忠实者偿还非常古老但沉重的债务。
我们几乎可以看到布狄卡的精神。
但诺森布里亚的内在力量强大无比。
被屠杀的埃德温的名字和声誉传遍全国。
他的继任者奥斯瓦尔德，伯尼西亚家族的一员，该家族是王国的两个省份之一，只需出现就发现自己处于新皈依的并且愤怒的撒克逊战士的领导之下。
在埃德温死后不到一年，奥斯瓦尔德在罗马城墙沿线的一场艰难战斗中击败并消灭了卡德瓦隆及其英国军队。
这是不列颠人和撒克逊人之间最后一场大规模战役；必须承认，不列颠人在行为和运气方面都表现不佳。
他们曾与异教徒撒克逊中部联合起来报复他们的冤屈，并利用了英格兰分裂土地的趋势。
他们毁掉了他们所信仰的基督教的美好希望，现在他们自己也被推翻和抛弃。
他们与入侵者的长期斗争就这样结束了，尽管不是以一种优雅的方式；但对我们来说重要的是，这场斗争终于结束了。
卡德瓦隆的毁灭和清除诺森布里亚的西部不列颠野蛮人，他们的暴行团结了北方所有的撒克逊力量，这是与彭达国王斗争的序幕。
撒克逊各部落认为他因与世仇缔结可耻的协定给他们带来了无尽的苦难和杀戮。
然而，他一度繁荣昌盛。
他用麦西亚的所有力量支持托尔和沃登的主张长达七年。
他击败、斩首并肢解了国王奥斯瓦尔德，就像他之前消灭他的前任一样。
但几年后，奥斯瓦尔德的弟弟奥斯维以剑雪恨，彭达也倒在了他经常挥舞的剑下。
因此，诺森布里亚的力量从其人民经历的考验和黑暗中变得更加强大。
埃塞尔伯特试图使英格兰和英国实现基督教统一的努力失败后，近期内未来的方向掌握在诺森布里亚宫廷手中。
罗马的目光投向了约克，而不是坎特伯雷，基督教组织的希望寄托在英格兰而非英国的军队身上。
当诺森布里亚的灾难降临时，保罗尼乌斯急忙乘船返回坎特伯雷。他和奥古斯丁都不是那种能够面对那个时代残酷战争的人。
尽管他们都在教皇的教义、利益和政策上受到精心训练，但他们并非殉道者或传教士的材料。
这次英国人的入侵太过粗暴。
但是，保罗尼乌斯的副手詹姆斯执事在整个斗争中坚守岗位，并在掠夺和杀戮之中不断布道和施洗。
阿金安领导下的凯尔特传教士在诺森布里亚的工作更为重要。
许多麦西亚和东盎格利亚，以及诺森布里亚，都被凯尔特传教士重新恢复了基督教。
因此，基督教的两条信仰之流再次在英格兰交汇，而近期内它们之间将展开一场争夺主导权的斗争。
随着潘达的战败和死亡，以及所有被释放的情感浪潮，盎格鲁-撒克逊英格兰彻底皈依了基督教。
现在，没有任何一个王国还盛行异教习俗。
实际上，除了个别坚持沃登信仰的人，整个岛屿都已经基督教化。
然而，这一令人惊叹的事件可能带来的诸多福祉却被英语和不列颠人民之间新出现的分歧所破坏。
除了凶猛的英布种族仇恨外，还增加了对教会管理的不同看法，这几乎像基督教与异教之间的差异一样割裂了种族。
从今以后，问题不再是这个岛国是否将成为基督教或异教徒，而是罗马天主教或凯尔特基督教的观点是否占主导地位。
这些分歧持续了几个世纪，引起了相关各方的激烈争论。
解决这些问题的著名且相当成功的尝试发生在公元664年的惠特比宗教会议。
在这次会议上，关键问题是英国基督教是否应该符合基督教世界的普遍生活计划，还是应该通过创立凯尔特教会的修道会来表达。
这些问题悬而未决，但在经过虔诚的讨论后，最终决定诺森布里亚教会应成为罗马教会和天主教系统的一部分。
不久之后，麦西亚也表示认同。
虽然凯尔特领袖和他的追随者因失望而撤退到艾奥纳岛，爱尔兰神职人员拒绝服从，但这一事件的重要性不容忽视。
一种不再受修道院长狭隘观点控制的宗教向英国教会的每个成员展示了世界国家和普世共融的广阔视野。
这些事件使诺森布里亚达到了顶峰。
在英国首次实现了覆盖岛国五分之六地区的信仰、道德和教会治理的统一。
在精神领域迈出了决定性的一步。
这个岛国现在已经完全基督教化，而且绝大部分更强大和更有影响力的地区直接与教廷联系在一起。
罗马对奥古斯丁或保罗尼乌斯的使命感到不太满意。
教皇意识到其试图通过肯特王国引导和管理英国基督教的努力是错误的。
它制定了一个新的计划，这体现了天主教的普世性质。
两位新的使者于公元668年被选派前往北方的迷雾地带传播光明，第一位是小亚细亚人塔尔苏斯的西奥多，第二位是来自迦太基的非洲人哈德良。
这些传教士比他们的前辈更强硬，他们的品格和正直在所有人面前闪耀。
当他们到达坎特伯雷时，全英格兰只有三位主教迎接他们。
当他们的工作完成后，安立甘教会以其冠冕堂皇的姿态崛起，这种姿态至今未被削弱。
在公元690年西奥多去世之前，主教数量从七增加到了十四，并凭借他的行政技能赋予教会新的凝聚力。
教会并未将他封为圣人。
这位杰出的亚洲人是英格兰最早的政治家之一，以富有成效的智慧引导着她的脚步。
随后，在第七和第八世纪期间，盎格鲁-撒克逊国王之间展开了漫长的复杂领导权竞争。
这对那个时期的人来说非常重要，但它对后来的历史进程影响甚微。
让我们简要提及几句。
诺森布里亚的首要地位受到其地理位置和物理条件的内在弱点威胁，并最终结束。
它容易受到来自四面八方的攻击，北部由皮克特人，西部由斯特拉斯克莱德的不列颠王国，南部由麦西亚的威胁。
这些敌对势力对诺森布里亚来说过于沉重，尽管做出了巨大的努力，并在争夺权力的国王之间激烈的争斗中偶尔有一些明智的酋长获胜，但作为岛国主要社区的崩溃是不可避免的。
然而，诺森布里亚在这一黄昏场景中幸运地有一位编年史作者，我们已经提到过他，他的言语从过去的长久沉默中流传下来。
贝德，一位能力出众的僧侣，在教会的深处默默工作，现在作为这些朦胧时代来自不列颠群岛最有效的声音，几乎唯一可以听见的声音出现了。
不像吉拉斯，贝德撰写历史。
中世纪的感激之情赋予吉拉斯“智者”的称号，“可敬的贝德”这个名字仍然带着骄傲的声誉。
他独自尝试为我们描绘并解释盎格鲁-撒克逊英格兰的第一个阶段：一个基督教化的英格兰，由于部落、领土、王朝和个人之间的争端而分裂成伊丽莎白时代的古文物研究家所说的七国联盟，七个力量各异的王国，都宣扬基督福音，并通过武力和欺诈相互争夺霸权。
从公元731年到829年将近一百年的时间里，存在着不间断的战争，以残酷和掠夺的方式在一个单一的信仰下进行。
萨克逊英格兰的领导权转移到了麦西亚。
近八十年来，两位麦西亚国王宣称或维持了他们在亨伯河以南整个英格兰的统治地位。
埃塞尔巴尔德和奥法分别统治了四十年。
埃塞尔巴尔德在成为独裁者之前曾是流亡者。
作为一名逃亡者，他与僧侣、隐士和圣人交往。
在获得权力后，他没有抛弃他的基督教虔诚，但他发现自己受到肉体诱惑的极大压迫。
圣吉图拉克曾在不幸和贫穷中安慰过他，但圣博尼法斯不得不因为他不道德的行为责备他。
在性的问题上，道德感已经变得如此强烈，以至于教士们现在可以指责国王为放荡。
来自德国的博尼法斯因为埃塞尔巴尔德在修道院犯下的“双重罪行”而谴责他，利用他作为国王的优势地位获取本无法得到的恩惠。
这位君主的编年史资料稀少。
他对穷人表现出仁慈；他维护法律和秩序；他在733年南征韦塞克斯；在740年，当北欧领主在与皮克特人作战时，他劫掠了北欧的部分地区。
在最后一次胜利之后，他开始自称为“南方英格兰国王”和“大不列颠国王”。
在亨伯河以南，这些要求得到了实现。
埃塞尔巴尔德最终被他的卫兵谋杀，继任的是一个更伟大的人物。
关于统治第二个四十年的奥法，所知甚少，但他的影响力不仅遍布英格兰，也波及欧洲大陆。
奥法是查理曼大帝的同时代人。
他的政策与欧洲交织在一起；他被认为是第一个“英格兰国王”，并且自罗马时代以来首次与大陆发生争执。
查理曼希望他的一个儿子能娶奥法的一个女儿。
这里我们有一个重要的证据，证明了英国人在人们心中的地位。
奥法规定他的儿子必须同时娶查理曼的一个女儿。
神圣罗马帝国的创始人最初对这种平等假设感到愤怒，但不久后发现与奥法恢复友谊是明智之举。
似乎“英格兰国王”对大陆商品实施了禁运，这种报复的不便迅速克服了所有的骄傲和情感。
她的牧师，一名认真且精力充沛的法兰克人，获得了充分的自由，因此肯特人民受到了强大的影响，他们已经对西欧占主导地位的信仰持开放态度。
因此，当奥古斯丁在肯特登陆时，他知道很多准备工作已经就绪。
他的到来激发了一种行动的氛围。
在法兰克公主的帮助下，他成功地使艾塞尔伯特国王皈依基督教，后者出于政策考虑早已考虑过这一步骤。
他在古老的英国圣马丁教堂废墟上重建了坎特伯雷的基督教生活，这注定将成为宗教英格兰的中心和顶峰。
艾塞尔伯特作为英格兰的宗主国，对南方和西部王国行使有效的权威。
他的政策既巧妙又雄心勃勃；然而，他对基督教的皈依不仅是真诚的，也符合他的世俗目标。
他自己是唯一一位信奉基督教的英格兰统治者，处于可以向英国王子伸出援手的地位，利用基督教信仰作为团结的纽带，确立他对整个国家的霸权。
毫无疑问，这也符合奥古斯丁从罗马带回的想法。
因此，在七世纪的开端，艾塞尔伯特和奥古斯丁召集了英国基督教主教的大会。
选择在塞汶河谷的地点位于英格兰和英国领地的边界，远在肯特王国之外。
这里将是两个种族在基督名义下实现全面和持久和平的机会；艾塞尔伯特和他的子孙可以安全地期望继承这一协议。
我们遗憾地看到，这一由明智和仁慈的政治支撑的希望未能实现。它失败于两个截然不同的原因：第一，英国主教们阴沉而嫉妒的性格；第二，圣奥古斯丁的不恰当傲慢态度。
当时召开了两次会议，中间有一段间隔。讨论表面上局限于有趣但无争议的问题。
这些议题包括复活节的日期，至今仍有争议，以及剃发的形式。奥古斯丁主张罗马习俗，只剃头顶部分。英国主教们或许模仿了从中央剃到耳朵、在额头留下一圈刘海的德鲁伊方法。这确实是一种怪异的选择。
这些问题可能很容易调整，但却为会议提供了充分的话题，让它们在公众面前游走，而关键问题则在善意的氛围中自行解决，或在幕后达成协议。
然而，英国主教们显然没有意愿向罗马靠拢。为什么他们要听从一个刚刚皈依的肯特王国撒克逊国王的指导呢？这位国王的政治意图虽然鼓舞人心，但仍然显而易见。第二次会议以彻底破裂告终。
当奥古斯丁发现自己面对着他认为的不合理偏见和根深蒂固的敌意时，当他看到那些被他争取过来的少数主教受到同胞斥责为叛徒和卖国贼时，他迅速转向威胁。
如果英国基督教不接受现在提出的公平建议，整个罗马的影响力和威望都将站在英格兰一方反对他们。撒克逊军队将得到罗马的祝福和支持，并且不会对这些长期以来忠诚的英国基督徒感到同情，即使他们被新的英格兰皈依者杀害。
“如果你们得不到朋友的和平，”圣人喊道，“你们将从敌人那里得到战争。”但这是英国人已经面对了两百年的现实。这是他们理解的语言。
会议在敌意中解散，裂痕不可修复。
所有进一步由埃塞尔伯特和肯特王国通过罗马努力与基督教英国建立哪怕是最微小联系的努力都被无情地拒绝了。
因此，奥古斯丁的使命以一种体面但有限的方式结束。
除了在圣保罗教堂遗址上为东撒克逊主教梅利塔斯主持祝圣仪式外，他在肯特以外几乎没有尝试传教。
尽管如此，他因“英格兰使徒”的称号享有了几个世纪的声誉，被认为是重新将曾经著名的罗马不列颠省恢复到基督教信仰的人；这种光环一直持续到较近代。
几乎一代人过去后，来自罗马的使者才开始渗透到英格兰北部并召集其人民皈依基督教，这发生在政治和王朝发展的背景下。
通过一系列胜利，东盎格利亚国王雷德沃尔德在从迪伊河到赫尔姆河之间的英格兰中部地区建立了广泛的统治。
在雷德沃尔德的帮助下，流亡王子埃德温获得了诺森布里亚王冠。凭借他的能力，他一步步赢得了英格兰的最高地位。
甚至在他盟友雷德沃尔德去世之前，埃德温就被公认为除肯特以外所有英格兰王国的宗主，他的船还征服了安格尔西岛和马恩岛。
他不仅确立了自己的个人权威，而且他创立的联盟预示了后来由麦西亚和韦塞克斯国王形成的英格兰王国。
埃德温娶了一位肯特的基督教公主，他曾承诺尊重她的宗教信仰。
因此，在625年，第一位罗马传教士来到英格兰北部，他就是保罗尼乌斯，他是圣奥古斯丁时代首次来到英国的使者，那时距今已有二十四年。
我们有一幅关于埃德温令人愉快且富有启发性的画像：“在整个国王埃德温统治的范围内，英国都处于完美的和平之中，正如谚语所说，一个带着新生儿的妇女可以从海到海穿越整个岛屿而不受任何伤害。这位国王为了国家的利益采取了许多措施，例如在许多他见过靠近公路的清澈泉水附近安装了带有适当饮水器的木桩，供旅行者饮用，任何人都不敢为了其他目的而触摸它们，无论是出于对国王的极大恐惧还是对他的喜爱。”
他复兴了罗马风格：“不仅在他的战斗中，他的旗帜被举在前面，即使在和平时期，当他和他的随从骑马巡游城市、乡镇或省份时也是如此。按照罗马的方式，当他走在街道上的任何地方时，总会有一个持旗手走在前面。” 这样，在他鼎盛时期，保罗尼乌斯所投奔的正是这样的王子。
保罗尼乌斯使埃德温皈依基督教，诺森布里亚这个像英格兰本身一样小的王国也随之成为基督教王国。
但这一神圣事件带来了迅速而严重的后果。
诺森布里亚的宗主权遭到了麦西亚国王彭达（我们现在应该称其为中英格兰）的强烈反感。
戏剧性的情节随着命运的惊人变化展开。
公元633年，异教徒彭达与北威尔士基督教国王卡德瓦隆结成不自然的联盟，目的是推翻埃德温的宗主权并摧毁诺森布里亚的力量。
在这里，历史首次注意到英国人和英格兰人并肩作战。
政治一时强于宗教或种族。
在多切斯特附近的激烈战斗中，埃德温战败身亡，他的头颅——并非最后一个——被展示在被攻占的约克城墙上。
也许，长期驻扎在约克的军团仍保留着罗马-英国的传统，这让他们欢迎英国胜利者。
这种对岛上最伟大国王的突然毁灭引发了同样迅速的复仇。
英国人卡德瓦隆战胜了诺森布里亚。
终于，这里出现了期待已久的英国人对撒克逊人的复仇机会。
这是忠实者偿还非常古老但沉重的债务。
我们几乎可以看到布狄卡的精神。
但诺森布里亚的内在力量强大无比。
被屠杀的埃德温的名字和声誉传遍全国。
他的继任者奥斯瓦尔德，伯尼西亚家族的一员，该家族是王国的两个省份之一，只需出现就发现自己处于新皈依的并且愤怒的撒克逊战士的领导之下。
在埃德温死后不到一年，奥斯瓦尔德在罗马城墙沿线的一场艰难战斗中击败并消灭了卡德瓦隆及其英国军队。
这是不列颠人和撒克逊人之间最后一场大规模战役；必须承认，不列颠人在行为和运气方面都表现不佳。
他们曾与异教徒撒克逊中部联合起来报复他们的冤屈，并利用了英格兰分裂土地的趋势。
他们毁掉了他们所信仰的基督教的美好希望，现在他们自己也被推翻和抛弃。
他们与入侵者的长期斗争就这样结束了，尽管不是以一种优雅的方式；但对我们来说重要的是，这场斗争终于结束了。
卡德瓦隆的毁灭和清除诺森布里亚的西部不列颠野蛮人，他们的暴行团结了北方所有的撒克逊力量，这是与彭达国王斗争的序幕。
撒克逊各部落认为他因与世仇缔结可耻的协定给他们带来了无尽的苦难和杀戮。
然而，他一度繁荣昌盛。
他用麦西亚的所有力量支持托尔和沃登的主张长达七年。
他击败、斩首并肢解了国王奥斯瓦尔德，就像他之前消灭他的前任一样。
但几年后，奥斯瓦尔德的弟弟奥斯维以剑雪恨，彭达也倒在了他经常挥舞的剑下。
因此，诺森布里亚的力量从其人民经历的考验和黑暗中变得更加强大。
埃塞尔伯特试图使英格兰和英国实现基督教统一的努力失败后，近期内未来的方向掌握在诺森布里亚宫廷手中。
罗马的目光投向了约克，而不是坎特伯雷，基督教组织的希望寄托在英格兰而非英国的军队身上。
当诺森布里亚的灾难降临时，保罗尼乌斯急忙乘船返回坎特伯雷。他和奥古斯丁都不是那种能够面对那个时代残酷战争的人。
尽管他们都在教皇的教义、利益和政策上受到精心训练，但他们并非殉道者或传教士的材料。
这次英国人的入侵太过粗暴。
但是，保罗尼乌斯的副手詹姆斯执事在整个斗争中坚守岗位，并在掠夺和杀戮之中不断布道和施洗。
阿金安领导下的凯尔特传教士在诺森布里亚的工作更为重要。
许多麦西亚和东盎格利亚，以及诺森布里亚，都被凯尔特传教士重新恢复了基督教。
因此，基督教的两条信仰之流再次在英格兰交汇，而近期内它们之间将展开一场争夺主导权的斗争。
随着潘达的战败和死亡，以及所有被释放的情感浪潮，盎格鲁-撒克逊英格兰彻底皈依了基督教。
现在，没有任何一个王国还盛行异教习俗。
实际上，除了个别坚持沃登信仰的人，整个岛屿都已经基督教化。
然而，这一令人惊叹的事件可能带来的诸多福祉却被英语和不列颠人民之间新出现的分歧所破坏。
除了凶猛的英布种族仇恨外，还增加了对教会管理的不同看法，这几乎像基督教与异教之间的差异一样割裂了种族。
从今以后，问题不再是这个岛国是否将成为基督教或异教徒，而是罗马天主教或凯尔特基督教的观点是否占主导地位。
这些分歧持续了几个世纪，引起了相关各方的激烈争论。
解决这些问题的著名且相当成功的尝试发生在公元664年的惠特比宗教会议。
在这次会议上，关键问题是英国基督教是否应该符合基督教世界的普遍生活计划，还是应该通过创立凯尔特教会的修道会来表达。
这些问题悬而未决，但在经过虔诚的讨论后，最终决定诺森布里亚教会应成为罗马教会和天主教系统的一部分。
不久之后，麦西亚也表示认同。
虽然凯尔特领袖和他的追随者因失望而撤退到艾奥纳岛，爱尔兰神职人员拒绝服从，但这一事件的重要性不容忽视。
一种不再受修道院长狭隘观点控制的宗教向英国教会的每个成员展示了世界国家和普世共融的广阔视野。
这些事件使诺森布里亚达到了顶峰。
在英国首次实现了覆盖岛国五分之六地区的信仰、道德和教会治理的统一。
在精神领域迈出了决定性的一步。
这个岛国现在已经完全基督教化，而且绝大部分更强大和更有影响力的地区直接与教廷联系在一起。
罗马对奥古斯丁或保罗尼乌斯的使命感到不太满意。
教皇意识到其试图通过肯特王国引导和管理英国基督教的努力是错误的。
它制定了一个新的计划，这体现了天主教的普世性质。
两位新的使者于公元668年被选派前往北方的迷雾地带传播光明，第一位是小亚细亚人塔尔苏斯的西奥多，第二位是来自迦太基的非洲人哈德良。
这些传教士比他们的前辈更强硬，他们的品格和正直在所有人面前闪耀。
当他们到达坎特伯雷时，全英格兰只有三位主教迎接他们。
当他们的工作完成后，安立甘教会以其冠冕堂皇的姿态崛起，这种姿态至今未被削弱。
在公元690年西奥多去世之前，主教数量从七增加到了十四，并凭借他的行政技能赋予教会新的凝聚力。
教会并未将他封为圣人。
这位杰出的亚洲人是英格兰最早的政治家之一，以富有成效的智慧引导着她的脚步。
随后，在第七和第八世纪期间，盎格鲁-撒克逊国王之间展开了漫长的复杂领导权竞争。
这对那个时期的人来说非常重要，但它对后来的历史进程影响甚微。
让我们简要提及几句。
诺森布里亚的首要地位受到其地理位置和物理条件的内在弱点威胁，并最终结束。
它容易受到来自四面八方的攻击，北部由皮克特人，西部由斯特拉斯克莱德的不列颠王国，南部由麦西亚的威胁。
这些敌对势力对诺森布里亚来说过于沉重，尽管做出了巨大的努力，并在争夺权力的国王之间激烈的争斗中偶尔有一些明智的酋长获胜，但作为岛国主要社区的崩溃是不可避免的。
然而，诺森布里亚在这一黄昏场景中幸运地有一位编年史作者，我们已经提到过他，他的言语从过去的长久沉默中流传下来。
贝德，一位能力出众的僧侣，在教会的深处默默工作，现在作为这些朦胧时代来自不列颠群岛最有效的声音，几乎唯一可以听见的声音出现了。
不像吉拉斯，贝德撰写历史。
中世纪的感激之情赋予吉拉斯“智者”的称号，“可敬的贝德”这个名字仍然带着骄傲的声誉。
他独自尝试为我们描绘并解释盎格鲁-撒克逊英格兰的第一个阶段：一个基督教化的英格兰，由于部落、领土、王朝和个人之间的争端而分裂成伊丽莎白时代的古文物研究家所说的七国联盟，七个力量各异的王国，都宣扬基督福音，并通过武力和欺诈相互争夺霸权。
从公元731年到829年将近一百年的时间里，存在着不间断的战争，以残酷和掠夺的方式在一个单一的信仰下进行。
萨克逊英格兰的领导权转移到了麦西亚。
近八十年来，两位麦西亚国王宣称或维持了他们在亨伯河以南整个英格兰的统治地位。
埃塞尔巴尔德和奥法分别统治了四十年。
埃塞尔巴尔德在成为独裁者之前曾是流亡者。
作为一名逃亡者，他与僧侣、隐士和圣人交往。
在获得权力后，他没有抛弃他的基督教虔诚，但他发现自己受到肉体诱惑的极大压迫。
圣吉图拉克曾在不幸和贫穷中安慰过他，但圣博尼法斯不得不因为他不道德的行为责备他。
在性的问题上，道德感已经变得如此强烈，以至于教士们现在可以指责国王为放荡。
来自德国的博尼法斯因为埃塞尔巴尔德在修道院犯下的“双重罪行”而谴责他，利用他作为国王的优势地位获取本无法得到的恩惠。
这位君主的编年史资料稀少。
他对穷人表现出仁慈；他维护法律和秩序；他在733年南征韦塞克斯；在740年，当北欧领主在与皮克特人作战时，他劫掠了北欧的部分地区。
在最后一次胜利之后，他开始自称为“南方英格兰国王”和“大不列颠国王”。
在亨伯河以南，这些要求得到了实现。
埃塞尔巴尔德最终被他的卫兵谋杀，继任的是一个更伟大的人物。
关于统治第二个四十年的奥法，所知甚少，但他的影响力不仅遍布英格兰，也波及欧洲大陆。
奥法是查理曼大帝的同时代人。
他的政策与欧洲交织在一起；他被认为是第一个“英格兰国王”，并且自罗马时代以来首次与大陆发生争执。
查理曼希望他的一个儿子能娶奥法的一个女儿。
这里我们有一个重要的证据，证明了英国人在人们心中的地位。
奥法规定他的儿子必须同时娶查理曼的一个女儿。
神圣罗马帝国的创始人最初对这种平等假设感到愤怒，但不久后发现与奥法恢复友谊是明智之举。
似乎“英格兰国王”对大陆商品实施了禁运，这种报复的不便迅速克服了所有的骄傲和情感。