他们不得不学习他们主人的语言：他们的主人没有必要学习他们的语言。
因此，拉丁语和不列颠语都如此彻底地屈服于新来者的话语，以至于在我们最早的记录中几乎找不到它们的痕迹。
岛内没有统一的惯例。
有充分的理由相信，肯特的新来者与旧居民一起定居下来，他们采用了旧居民的名字“肯蒂亚西”。
在诺森布里亚有强大的凯尔特法律痕迹。
在汉普郡和威尔特郡，从利斯到德弗里尔有一条宽阔的不列颠名字带，似乎显示当地居民仍在山坡上种植他们的老田地，而撒克逊人在清理山谷。
没有肤色障碍。
两个种族在体质类型上彼此相似；而且很可能在许多地区，撒克逊族中包含了相当多的不列颠元素。
入侵者自己也渴望安定的生活。
他们的严酷法律，他们所忍受的苛刻条件，都是因为他们背后的巨大压力，当大量渴望的人类从亚洲中部向西扩散时。
结束六个月掠夺战归来的战士们喜欢懒洋洋地躺在那里休息。
显然，他们并非对进步毫无感知，但首领和长者问，安全在哪里可以找到？
在五世纪，随着东方的压力越来越大，每年的掠夺队伍从不列颠带着战利品和财富归来，统治者心中产生了难以到达这个岛屿的感觉，因此随之而来的是占领这个岛屿所带来的安全感，这将由一个坚韧而英勇的种族所享受。
也许，在这片波涛拍击的小岛上，人们可以安顿下来，享受生活的美好事物，而不会受到更强力量征服的困扰，也不会像在大陆上那样每天承受军事和部落纪律带来的巨大牺牲。
对这些野蛮的剑客来说，英国似乎是一个避难所。
在掠夺者的后面，定居计划和系统稳步增长。
因此，带着绝望的过去和希望的未来，迁移到英国及其占领逐年增加。
在日耳曼种族的所有部落中，没有比撒克逊人更残酷的了。
他们的名字，传遍了整个北方部落联盟，据说来源于一种武器，seax，一种短柄单手剑。
尽管传统和贝德修道士将不列颠的征服归功于盎格鲁人、朱特人和撒克逊人，尽管各个定居点具有部落特色，但很可能在他们从石勒苏益格-荷尔斯泰因整体迁出之前，撒克逊人实际上已经融合了另外两种血统。
我们童年时期的历史书勇敢地试图为所有主要事件规定确切的日期。
公元449年，应沃蒂杰恩的邀请，亨吉斯特和霍萨在前居民的尸体上建立了肯特的朱特王国。
公元477年，埃拉和他的三个儿子到达，继续入侵。
公元495年，瑟迪克和辛瑞克出现。
公元501年，海盗波特建立了朴茨茅斯。
公元514年，西撒克逊的斯托夫和维赫特加尔相继到来，驱逐了不列颠人。
公元544年，维赫特加尔阵亡。
公元547年，诺森布里亚王国的创始人伊达到来。
关于这些日期所能说的就是它们大致符合事实，这些相继而来的入侵者带来了定居者，降临在我们不幸的海岸线上。
其他权威人士描绘了一幅不同的画面。
“村子里的大部分家园，”J.R.格林告诉我们，“属于它的自由民或乔尔斯；但在这些自由民中，有更大住所的乔尔斯，或者以其高贵血统而闻名于同伴中的人，他们受到世袭敬重，战争时期被选为村庄领袖，在和平时期被选为统治者。”但这完全是出于自愿的选择，在他的同伴之中，贵族出身的人并不享有任何法律特权。
3 4 如果情况确实如此，我们或许很早就实现了“通过优秀者的领导实现我们所有人的联合”这一民主理想。
在日耳曼民族的部落观念中，无疑蕴含着许多如今被赞赏的原则，并且这些原则构成了英语民族向世界传递的信息中可识别的一部分。
然而，罗马不列颠的征服者们并没有践行这些理想，而是引入了一整套从根本上庸俗且邪恶的社会体系。
入侵者将一种日耳曼各部族共有的原则带入了英国，即利用金钱权力来调节所有人的法律关系。
如果存在平等的话，那也只是同一社会阶层内部的平等。
如果存在自由的话，那主要是富人的自由。
如果有权利的话，那主要是财产权。
没有哪种犯罪行为不能通过金钱支付来解决。
除了未能响应加入远征的号召外，最严重的罪行莫过于盗窃。
一个精心制定的价目表以先令为单位规定了每个人的生命价值或“血钱”。
一位王子或亲王的价值是1500先令，一先令相当于肯特地区一头牛的价值，或者在其他地方是一只羊；一位贵族或伯爵的价值是300先令；一位自耕农或农民的价值是100先令；一位农奴或农业劳工的价值是40至80先令，而奴隶则毫无价值。
所有这些法律都被逻辑性和数学性地推到了极端。
如果一位农民杀害了一位贵族，他需要支付三倍于如果贵族是凶手时的赔偿金。
而且这些法律适用于所有人及其家庭。
一个人的生命可以用现金来赎买。
有了金钱，一切皆有可能；没有它，只有复仇或失去自由。
然而，这位亲王，价值1500先令，在某些方面却受到了限制。
诽谤的惩罚是拔出舌头。
如果亲王犯了这个罪，他的舌头价值是伯爵的五倍，也是普通农奴的十五倍，而且他只能以这样的条件赎回舌头。
因此，对卑微之人的侮辱代价低廉。
至少，正如阿尔弗雷德后来所说的那样，“血钱”总比血仇好。
日耳曼体系的基础是血缘和家族。
家庭是单位，氏族是整体。
我们目睹的移民中的重大转变是从将血缘和家族作为其社会主题，转向基于土地所有权的地方社会和领主制。
这种变化的产生，像许多人从战争中学到的经验一样，源于战争的严酷需求。
为了生存和立足，面对同样处境艰难的敌人，每个开拓小队不可避免地落入最勇敢、最具权威、最幸运的战争领袖手中。
这不再是一次为期几个月的小规模突袭，最多不过一年。
这里需要建立定居点，开垦新土地并耕种，而且这片土地还为更深入的犁提供了处女般的肥沃。
这些土地必须受到保护，而除了那些从前任主人尸体上夺取土地的英勇酋长外，还有谁能保护它们呢？因此，英格兰的定居点将改变从日耳曼引进的生活结构。
武装农民殖民者由于持续军事行动的压力，发现自己不得不接受更强有力的国家权威。
在德国他们没有国王。
他们在英国从声称源自古代神灵的领导者中发展出了国王。
国王的地位不断变得更加重要，他的支持者或同伴逐渐形成了社会中的新阶级，这个阶级携带着封建主义的萌芽，并最终支配了所有其他的惯例。
但是领主是主人，他也必须是保护者。
他必须支持他的人民，在法庭上为他们辩护，在饥荒时期提供食物，而他们反过来则必须在他的土地上劳作并在战争中追随他。
最初国王只是永久化的战争领袖；但一旦确立下来，他就有了自己的利益、需求以及自身的危险。
确保自身安全成为他的首要愿望。
“这样活着毫无意义，但安全地这样活着……”但是如何才能实现这一点呢？只有通过国王聚集起一群最成功的战士，并直接让他们参与征服和定居。
他除了土地之外别无他物可以给予他们。
必须有一个等级制度。
国王必须被那些分享了他的功绩和恩惠的人所包围。
战利品很快就会消耗殆尽，但土地永远留存。
土地虽然很多，质量各异，但给予个人战士任何特定地块的产权却违背了日耳曼各部族的整体传统。
如今，在战争和开拓的严峻压力下，土地日益成为私有财产。
起初不知不觉地，但从第七世纪开始速度逐渐加快，一个依靠国王获得一切的大地主阶级逐渐形成。
当布立吞人的抵抗顽强维持，斗争的命运在这近两百年间反复摇摆时，这种个人领导的新制度深深扎根于盎格鲁-撒克逊入侵者之中。
但随着向更加连贯的社会政策或结构的转变，也带来了众多相互冲突的小权力。
距离通常是不可逾越的，书写几乎未知。
各个地区彼此分离，犹如汹涌海面上的岛屿，因此在入侵部落的战斗前沿之后，一大批国王和小国王纷纷出现。
在评估他们的许多根本错误和恶习时，他们无法团结的能力必须占据高位。
很长一段时间内，这个岛国呈现的只是由小型激烈组织实体争斗而产生的混乱景象。
尽管从移民时期开始，赫尔河以南的人们通常服从一个共同的最高统治者，但他们从未能够将君主制的发展推进到全国性的王座。
他们仍然是掠夺者；但他们更加确信自己的战利品。
关于罗马统治在英国的麻痹作用，已经写了很多文章，描述它是如何通过提供些许舒适使人民变得懒散无能的。
毫无疑问，吉拉斯通过他的著作传递了一种印象，也许在这种情况下是有根据的，即在罗马力量衰落后的社会和管理中存在着严重的无能和愚蠢。
但对这段消失的时代的公正评价要求承认这样一个事实：布立吞人在将近两百五十年的时间里一直在与现在被称为英格兰人作战。
一百年里，他们在罗马的世界组织庇护下与他们作战；但接下来的一百五十年里，他们独自作战。
冲突此起彼伏。
布立吞人赢得了胜利，这曾经让征服停滞了一代人的时间；最终，即使罗马人也无法征服的山脉证明了布立吞种族的不可战胜的堡垒。
第五章 英格兰 红色的夕阳；漫长的黑夜；朦胧的黎明！但随着曙光渐强，后代人逐渐明白一切都已改变。
夜幕降临在不列颠。
晨光洒在英格兰，谦卑、贫穷、野蛮、堕落且分裂，但却充满生机。
不列颠曾是世界国家的一部分；英格兰再次成为一个野蛮的岛屿。
它曾是基督教的，现在却变成了异教徒。
它的居民曾在精心规划的城市中欢欣鼓舞，那里有庙宇、市场、学院。
他们养育了工匠和商人，文学和修辞的教授。
四个世纪以来，秩序和法律、对财产的尊重以及不断扩大的文化一直存在。
这一切都消失了。
建筑，就它们而言，是木制的，而不是石质的。
人们完全失去了写作的艺术。
一些可怜的符文涂鸦是他们唯一能够用来远程传达想法或愿望的方式。
野蛮以破烂的形式统治着，甚至没有激发和保存日耳曼部落的严厉军事原则。
小流氓般的所谓国王之间的混乱和冲突蹂躏着这片土地。没有真正意义上的民族意识或部落意识；然而，这是十九世纪的学者们团结起来宣称的人类进步的一个步骤。
我们从可怕且看似无尽的噩梦中醒来，眼前是一片彻底的衰败景象。
然而，恢复的种子并未从那些摧毁罗马文化的野蛮部落中萌发。
若不是有一股新的力量在海外悄然兴起，并缓慢而痛苦地穿过文明的废墟，最终通过各种途径抵达这个不幸的岛屿——根据普罗科皮乌斯的说法，死者的灵魂被某种粗俗的卡戎渡过大陆送往此岛——这些野蛮人无疑会永远沉沦于污秽之中。
基督教并未在罗马占领不列颠的头两个世纪里成为帝国的宗教。
它与其他许多教派一起，在帝国系统的宽宏大量中成长。
然而，一个英国基督教教会诞生了，其主教出席了早期的宗教会议，并且，正如我们所见，具有足够的活力，能够从自身独立的内心反思中发展出裴拉纠异端。
当邪恶的日子降临这片土地，与撒克逊人的长期斗争结束时，英国教会与其他幸存者一同退回到岛屿的西部地区。
由于敌对种族之间的巨大鸿沟，英国主教从未尝试过任何时间去基督教化入侵者。
或许他们根本没有机会去转化他们。
一段时间后，其中一位主要人物，后来被称为圣大卫，完成了现在威尔士地区的普遍皈依。
除了这一点，英国基督教在避难所中逐渐衰退，要不是出现了一位非凡而迷人的个性，它很可能已经奄奄一息。
圣帕特里克是一个罗马不列颠贵族家庭出身的人，可能住在塞汶河谷。
他的父亲是一名基督徒执事，罗马公民，也是市政委员会的成员。
在五世纪初的一天，一群爱尔兰劫匪袭击了这一地区，烧杀抢掠。
年轻的帕特里克被掳走并卖到爱尔兰为奴。
他是在康瑙特还是在阿尔斯特生活尚有争议，证据也不一致。
很可能两种版本都是真实的，这两个省份都有理由引以为荣。
六年里，无论他在哪里，都在放牧猪群，孤独使他寻求宗教的慰藉。
他受到神迹般的召唤，试图逃脱。
尽管离海还有许多英里，他设法来到港口，找到一艘船，并说服船长让他上船。
经过多次流浪，我们发现他在马赛附近的一个小岛上，那里当时是新兴修道运动的中心，该运动正从地中海东部向西传播。
后来他与奥尔良的主教日耳曼交往密切。
他渴望以善报恶，将自己学到的福音传给曾经的俘虏——爱尔兰人。
经过十四年的精心培训和自我准备，帕特里克于公元432年再次踏上这片荒凉的土地。
他的成功迅速且持久。
“他组织了已存在的基督教；他转化了仍然异教徒的王国，尤其是在西方；他将爱尔兰与欧洲西部教会联系起来，使其正式成为普世基督教会的一部分。” 在较低的层面上，尽管也被永久铭记，但他驱赶蛇和其他爬行动物的传说也为他赢得了声誉。
因此，基督教之光如今在爱尔兰燃烧，而非威尔士或英格兰。
而且是从爱尔兰福音才首次传播到英国北部，并第一次对皮克特入侵者施加了拯救的魔力。
半个多世纪后出生的科伦巴，虽然是圣帕特里克教会的后代，却继承了他的恩典和热情，成为信仰的新捍卫者。
从他建立在爱奥那岛上的修道院中，他的弟子们前往斯特拉斯克莱德的英国王国、北方的皮克特部落以及诺森布里亚的盎格鲁王国。
他是苏格兰基督教教会的创始人。
因此，圣帕特里克带到爱尔兰的信息又跨越风暴洋回到了更广泛的地区。
然而，通过圣科伦巴传教到达英格兰的基督教形式与在整个基督教化的欧洲普遍接受的形式有所不同。
它是修道式的，在形式上从东方经由北爱尔兰传到新家园，期间未触及罗马中心。
因此，凯尔特教会接受了这种教会政府的形式，由松散团结的僧侣和传教士团体支持，并且在这些早期的关键时期未与天主教普世组织联系在一起。
尽管交通缓慢且消息稀少，教皇从很早就密切关注着圣科伦巴的成果。
教皇不仅对福音传播感兴趣，还对任何可能导致新基督徒误入歧途的行为感到关切。
教皇看到这些遥远的北方岛屿上有一个热烈的基督教运动正在兴起，同时也担心它从一开始就独立于教皇宝座。
这是罗马主教最关心的事情，即所有基督的羊群都应归入一个羊圈。
在这里，在北方，如此多的热情和虔诚显而易见，但信仰似乎尴尬地、尤其是单独地扎根于此。
出于各种原因，包括福音的传播，在六世纪末期决定派遣一位导师前往英格兰，以传播和激发信仰，转化异教徒，并促成英国基督徒与教会主体之间的有效合作。
为了完成这项崇高任务，教皇格里高利，后来被称为“伟大的”，以及聚集在罗马的教会政治家挑选了一位可靠且有文化的僧侣奥古斯丁。
作为历史上的圣奥古斯丁，他于596年开始了他的使命，在充满希望的气氛中展开。
肯特一直是英国岛屿中最接近欧洲的部分，在其各个阶段都是文化最先进的。
肯特国王娶了法兰克国王的女儿伯莎，她是克洛维的后裔，如今在巴黎登基。
因此，拉丁语和不列颠语都如此彻底地屈服于新来者的话语，以至于在我们最早的记录中几乎找不到它们的痕迹。
岛内没有统一的惯例。
有充分的理由相信，肯特的新来者与旧居民一起定居下来，他们采用了旧居民的名字“肯蒂亚西”。
在诺森布里亚有强大的凯尔特法律痕迹。
在汉普郡和威尔特郡，从利斯到德弗里尔有一条宽阔的不列颠名字带，似乎显示当地居民仍在山坡上种植他们的老田地，而撒克逊人在清理山谷。
没有肤色障碍。
两个种族在体质类型上彼此相似；而且很可能在许多地区，撒克逊族中包含了相当多的不列颠元素。
入侵者自己也渴望安定的生活。
他们的严酷法律，他们所忍受的苛刻条件，都是因为他们背后的巨大压力，当大量渴望的人类从亚洲中部向西扩散时。
结束六个月掠夺战归来的战士们喜欢懒洋洋地躺在那里休息。
显然，他们并非对进步毫无感知，但首领和长者问，安全在哪里可以找到？
在五世纪，随着东方的压力越来越大，每年的掠夺队伍从不列颠带着战利品和财富归来，统治者心中产生了难以到达这个岛屿的感觉，因此随之而来的是占领这个岛屿所带来的安全感，这将由一个坚韧而英勇的种族所享受。
也许，在这片波涛拍击的小岛上，人们可以安顿下来，享受生活的美好事物，而不会受到更强力量征服的困扰，也不会像在大陆上那样每天承受军事和部落纪律带来的巨大牺牲。
对这些野蛮的剑客来说，英国似乎是一个避难所。
在掠夺者的后面，定居计划和系统稳步增长。
因此，带着绝望的过去和希望的未来，迁移到英国及其占领逐年增加。
在日耳曼种族的所有部落中，没有比撒克逊人更残酷的了。
他们的名字，传遍了整个北方部落联盟，据说来源于一种武器，seax，一种短柄单手剑。
尽管传统和贝德修道士将不列颠的征服归功于盎格鲁人、朱特人和撒克逊人，尽管各个定居点具有部落特色，但很可能在他们从石勒苏益格-荷尔斯泰因整体迁出之前，撒克逊人实际上已经融合了另外两种血统。
我们童年时期的历史书勇敢地试图为所有主要事件规定确切的日期。
公元449年，应沃蒂杰恩的邀请，亨吉斯特和霍萨在前居民的尸体上建立了肯特的朱特王国。
公元477年，埃拉和他的三个儿子到达，继续入侵。
公元495年，瑟迪克和辛瑞克出现。
公元501年，海盗波特建立了朴茨茅斯。
公元514年，西撒克逊的斯托夫和维赫特加尔相继到来，驱逐了不列颠人。
公元544年，维赫特加尔阵亡。
公元547年，诺森布里亚王国的创始人伊达到来。
关于这些日期所能说的就是它们大致符合事实，这些相继而来的入侵者带来了定居者，降临在我们不幸的海岸线上。
其他权威人士描绘了一幅不同的画面。
“村子里的大部分家园，”J.R.格林告诉我们，“属于它的自由民或乔尔斯；但在这些自由民中，有更大住所的乔尔斯，或者以其高贵血统而闻名于同伴中的人，他们受到世袭敬重，战争时期被选为村庄领袖，在和平时期被选为统治者。”但这完全是出于自愿的选择，在他的同伴之中，贵族出身的人并不享有任何法律特权。
3 4 如果情况确实如此，我们或许很早就实现了“通过优秀者的领导实现我们所有人的联合”这一民主理想。
在日耳曼民族的部落观念中，无疑蕴含着许多如今被赞赏的原则，并且这些原则构成了英语民族向世界传递的信息中可识别的一部分。
然而，罗马不列颠的征服者们并没有践行这些理想，而是引入了一整套从根本上庸俗且邪恶的社会体系。
入侵者将一种日耳曼各部族共有的原则带入了英国，即利用金钱权力来调节所有人的法律关系。
如果存在平等的话，那也只是同一社会阶层内部的平等。
如果存在自由的话，那主要是富人的自由。
如果有权利的话，那主要是财产权。
没有哪种犯罪行为不能通过金钱支付来解决。
除了未能响应加入远征的号召外，最严重的罪行莫过于盗窃。
一个精心制定的价目表以先令为单位规定了每个人的生命价值或“血钱”。
一位王子或亲王的价值是1500先令，一先令相当于肯特地区一头牛的价值，或者在其他地方是一只羊；一位贵族或伯爵的价值是300先令；一位自耕农或农民的价值是100先令；一位农奴或农业劳工的价值是40至80先令，而奴隶则毫无价值。
所有这些法律都被逻辑性和数学性地推到了极端。
如果一位农民杀害了一位贵族，他需要支付三倍于如果贵族是凶手时的赔偿金。
而且这些法律适用于所有人及其家庭。
一个人的生命可以用现金来赎买。
有了金钱，一切皆有可能；没有它，只有复仇或失去自由。
然而，这位亲王，价值1500先令，在某些方面却受到了限制。
诽谤的惩罚是拔出舌头。
如果亲王犯了这个罪，他的舌头价值是伯爵的五倍，也是普通农奴的十五倍，而且他只能以这样的条件赎回舌头。
因此，对卑微之人的侮辱代价低廉。
至少，正如阿尔弗雷德后来所说的那样，“血钱”总比血仇好。
日耳曼体系的基础是血缘和家族。
家庭是单位，氏族是整体。
我们目睹的移民中的重大转变是从将血缘和家族作为其社会主题，转向基于土地所有权的地方社会和领主制。
这种变化的产生，像许多人从战争中学到的经验一样，源于战争的严酷需求。
为了生存和立足，面对同样处境艰难的敌人，每个开拓小队不可避免地落入最勇敢、最具权威、最幸运的战争领袖手中。
这不再是一次为期几个月的小规模突袭，最多不过一年。
这里需要建立定居点，开垦新土地并耕种，而且这片土地还为更深入的犁提供了处女般的肥沃。
这些土地必须受到保护，而除了那些从前任主人尸体上夺取土地的英勇酋长外，还有谁能保护它们呢？因此，英格兰的定居点将改变从日耳曼引进的生活结构。
武装农民殖民者由于持续军事行动的压力，发现自己不得不接受更强有力的国家权威。
在德国他们没有国王。
他们在英国从声称源自古代神灵的领导者中发展出了国王。
国王的地位不断变得更加重要，他的支持者或同伴逐渐形成了社会中的新阶级，这个阶级携带着封建主义的萌芽，并最终支配了所有其他的惯例。
但是领主是主人，他也必须是保护者。
他必须支持他的人民，在法庭上为他们辩护，在饥荒时期提供食物，而他们反过来则必须在他的土地上劳作并在战争中追随他。
最初国王只是永久化的战争领袖；但一旦确立下来，他就有了自己的利益、需求以及自身的危险。
确保自身安全成为他的首要愿望。
“这样活着毫无意义，但安全地这样活着……”但是如何才能实现这一点呢？只有通过国王聚集起一群最成功的战士，并直接让他们参与征服和定居。
他除了土地之外别无他物可以给予他们。
必须有一个等级制度。
国王必须被那些分享了他的功绩和恩惠的人所包围。
战利品很快就会消耗殆尽，但土地永远留存。
土地虽然很多，质量各异，但给予个人战士任何特定地块的产权却违背了日耳曼各部族的整体传统。
如今，在战争和开拓的严峻压力下，土地日益成为私有财产。
起初不知不觉地，但从第七世纪开始速度逐渐加快，一个依靠国王获得一切的大地主阶级逐渐形成。
当布立吞人的抵抗顽强维持，斗争的命运在这近两百年间反复摇摆时，这种个人领导的新制度深深扎根于盎格鲁-撒克逊入侵者之中。
但随着向更加连贯的社会政策或结构的转变，也带来了众多相互冲突的小权力。
距离通常是不可逾越的，书写几乎未知。
各个地区彼此分离，犹如汹涌海面上的岛屿，因此在入侵部落的战斗前沿之后，一大批国王和小国王纷纷出现。
在评估他们的许多根本错误和恶习时，他们无法团结的能力必须占据高位。
很长一段时间内，这个岛国呈现的只是由小型激烈组织实体争斗而产生的混乱景象。
尽管从移民时期开始，赫尔河以南的人们通常服从一个共同的最高统治者，但他们从未能够将君主制的发展推进到全国性的王座。
他们仍然是掠夺者；但他们更加确信自己的战利品。
关于罗马统治在英国的麻痹作用，已经写了很多文章，描述它是如何通过提供些许舒适使人民变得懒散无能的。
毫无疑问，吉拉斯通过他的著作传递了一种印象，也许在这种情况下是有根据的，即在罗马力量衰落后的社会和管理中存在着严重的无能和愚蠢。
但对这段消失的时代的公正评价要求承认这样一个事实：布立吞人在将近两百五十年的时间里一直在与现在被称为英格兰人作战。
一百年里，他们在罗马的世界组织庇护下与他们作战；但接下来的一百五十年里，他们独自作战。
冲突此起彼伏。
布立吞人赢得了胜利，这曾经让征服停滞了一代人的时间；最终，即使罗马人也无法征服的山脉证明了布立吞种族的不可战胜的堡垒。
第五章 英格兰 红色的夕阳；漫长的黑夜；朦胧的黎明！但随着曙光渐强，后代人逐渐明白一切都已改变。
夜幕降临在不列颠。
晨光洒在英格兰，谦卑、贫穷、野蛮、堕落且分裂，但却充满生机。
不列颠曾是世界国家的一部分；英格兰再次成为一个野蛮的岛屿。
它曾是基督教的，现在却变成了异教徒。
它的居民曾在精心规划的城市中欢欣鼓舞，那里有庙宇、市场、学院。
他们养育了工匠和商人，文学和修辞的教授。
四个世纪以来，秩序和法律、对财产的尊重以及不断扩大的文化一直存在。
这一切都消失了。
建筑，就它们而言，是木制的，而不是石质的。
人们完全失去了写作的艺术。
一些可怜的符文涂鸦是他们唯一能够用来远程传达想法或愿望的方式。
野蛮以破烂的形式统治着，甚至没有激发和保存日耳曼部落的严厉军事原则。
小流氓般的所谓国王之间的混乱和冲突蹂躏着这片土地。没有真正意义上的民族意识或部落意识；然而，这是十九世纪的学者们团结起来宣称的人类进步的一个步骤。
我们从可怕且看似无尽的噩梦中醒来，眼前是一片彻底的衰败景象。
然而，恢复的种子并未从那些摧毁罗马文化的野蛮部落中萌发。
若不是有一股新的力量在海外悄然兴起，并缓慢而痛苦地穿过文明的废墟，最终通过各种途径抵达这个不幸的岛屿——根据普罗科皮乌斯的说法，死者的灵魂被某种粗俗的卡戎渡过大陆送往此岛——这些野蛮人无疑会永远沉沦于污秽之中。
基督教并未在罗马占领不列颠的头两个世纪里成为帝国的宗教。
它与其他许多教派一起，在帝国系统的宽宏大量中成长。
然而，一个英国基督教教会诞生了，其主教出席了早期的宗教会议，并且，正如我们所见，具有足够的活力，能够从自身独立的内心反思中发展出裴拉纠异端。
当邪恶的日子降临这片土地，与撒克逊人的长期斗争结束时，英国教会与其他幸存者一同退回到岛屿的西部地区。
由于敌对种族之间的巨大鸿沟，英国主教从未尝试过任何时间去基督教化入侵者。
或许他们根本没有机会去转化他们。
一段时间后，其中一位主要人物，后来被称为圣大卫，完成了现在威尔士地区的普遍皈依。
除了这一点，英国基督教在避难所中逐渐衰退，要不是出现了一位非凡而迷人的个性，它很可能已经奄奄一息。
圣帕特里克是一个罗马不列颠贵族家庭出身的人，可能住在塞汶河谷。
他的父亲是一名基督徒执事，罗马公民，也是市政委员会的成员。
在五世纪初的一天，一群爱尔兰劫匪袭击了这一地区，烧杀抢掠。
年轻的帕特里克被掳走并卖到爱尔兰为奴。
他是在康瑙特还是在阿尔斯特生活尚有争议，证据也不一致。
很可能两种版本都是真实的，这两个省份都有理由引以为荣。
六年里，无论他在哪里，都在放牧猪群，孤独使他寻求宗教的慰藉。
他受到神迹般的召唤，试图逃脱。
尽管离海还有许多英里，他设法来到港口，找到一艘船，并说服船长让他上船。
经过多次流浪，我们发现他在马赛附近的一个小岛上，那里当时是新兴修道运动的中心，该运动正从地中海东部向西传播。
后来他与奥尔良的主教日耳曼交往密切。
他渴望以善报恶，将自己学到的福音传给曾经的俘虏——爱尔兰人。
经过十四年的精心培训和自我准备，帕特里克于公元432年再次踏上这片荒凉的土地。
他的成功迅速且持久。
“他组织了已存在的基督教；他转化了仍然异教徒的王国，尤其是在西方；他将爱尔兰与欧洲西部教会联系起来，使其正式成为普世基督教会的一部分。” 在较低的层面上，尽管也被永久铭记，但他驱赶蛇和其他爬行动物的传说也为他赢得了声誉。
因此，基督教之光如今在爱尔兰燃烧，而非威尔士或英格兰。
而且是从爱尔兰福音才首次传播到英国北部，并第一次对皮克特入侵者施加了拯救的魔力。
半个多世纪后出生的科伦巴，虽然是圣帕特里克教会的后代，却继承了他的恩典和热情，成为信仰的新捍卫者。
从他建立在爱奥那岛上的修道院中，他的弟子们前往斯特拉斯克莱德的英国王国、北方的皮克特部落以及诺森布里亚的盎格鲁王国。
他是苏格兰基督教教会的创始人。
因此，圣帕特里克带到爱尔兰的信息又跨越风暴洋回到了更广泛的地区。
然而，通过圣科伦巴传教到达英格兰的基督教形式与在整个基督教化的欧洲普遍接受的形式有所不同。
它是修道式的，在形式上从东方经由北爱尔兰传到新家园，期间未触及罗马中心。
因此，凯尔特教会接受了这种教会政府的形式，由松散团结的僧侣和传教士团体支持，并且在这些早期的关键时期未与天主教普世组织联系在一起。
尽管交通缓慢且消息稀少，教皇从很早就密切关注着圣科伦巴的成果。
教皇不仅对福音传播感兴趣，还对任何可能导致新基督徒误入歧途的行为感到关切。
教皇看到这些遥远的北方岛屿上有一个热烈的基督教运动正在兴起，同时也担心它从一开始就独立于教皇宝座。
这是罗马主教最关心的事情，即所有基督的羊群都应归入一个羊圈。
在这里，在北方，如此多的热情和虔诚显而易见，但信仰似乎尴尬地、尤其是单独地扎根于此。
出于各种原因，包括福音的传播，在六世纪末期决定派遣一位导师前往英格兰，以传播和激发信仰，转化异教徒，并促成英国基督徒与教会主体之间的有效合作。
为了完成这项崇高任务，教皇格里高利，后来被称为“伟大的”，以及聚集在罗马的教会政治家挑选了一位可靠且有文化的僧侣奥古斯丁。
作为历史上的圣奥古斯丁，他于596年开始了他的使命，在充满希望的气氛中展开。
肯特一直是英国岛屿中最接近欧洲的部分，在其各个阶段都是文化最先进的。
肯特国王娶了法兰克国王的女儿伯莎，她是克洛维的后裔，如今在巴黎登基。