【公元70年9月】罗马人现已掌控城墙，他们在塔楼上竖起军旗，以掌声与欢呼高唱凯歌庆祝胜利。他们发现战争的终结远比开端轻松——事实上，他们几乎难以置信竟能不流血就突破最后一道城墙，当视野中不见敌踪时，确实[326]感到困惑。他们持剑涌入街巷，无差别屠杀所见之人，并将藏匿者所在的房屋付之一炬。劫掠时，他们常闯入宅邸发现满门饿殍，房间堆满饥荒受害者，见此惨状便战栗退去，空手而归。然而，尽管怜悯这些逝者，他们对生者却毫无恻隐之心，沿途刺杀所遇之人，使巷陌尸骸壅塞，全城血浪滔天，以致多处烈焰竟被血河浇灭。傍晚时分，屠杀暂停，但夜幕降临后火势重占上风。戈尔佩乌斯月（即九月）第八日的黎明降临在烈焰中的耶路撒冷——这座承受围城之痛如此深重的城市，若自建城之初便享有同等福祉，本会被视为举世艳羡之地；况且，除孕育了导致其覆灭的邪恶世代外，她本不该遭受此等浩劫。
在所有城防工事中，提图斯入城时最叹服的是被昏聩暴君弃守的塔楼。目睹这些坚实巨构的体量、每块巨石的规模与严丝合缝的接榫，感受其恢弘的宽幅与高度，他慨叹道：“我们确在战斗中蒙神庇佑。是神将犹太人逐出这些堡垒——凡人双手或机械何能撼动此等雄关？”他对随行友人发表了许多类似言论，并释放了被暴君囚禁在要塞中的所有人。后来当他拆毁余城、夷平城墙时，独留这些塔楼作为命运眷顾的见证——正是这眷顾助他攻克了看似不可攻克的防线。——《犹太战记》VI.8.5-9.1（403-413节）
脚注326：
部分抄本作“异常地”（ἀήθως替代ἀληθῶς）。
(52) 罗马凯旋式中的圣殿战利品
犹太战利品——陈设饼桌、香炉与号角——在游行队伍中的形象仍存于罗马提图斯凯旋门浮雕（例如见Driver《出埃及记》[剑桥圣经系列]第273页）。其余游行战利品未系统分类，但最夺目的无疑是从耶路撒冷圣殿掳获之物：一张重达许多他连得的金桌[327]，一盏造型异于日常所用的金灯台[328]。灯台底座延伸出三叉戟状的细枝，每枝末端缀有精工灯盏。七盏灯象征犹太人对此数字的尊崇。最后压轴的是一件犹太律法抄本。——《犹太战记》VII.5.5（148-150节）
脚注327：
陈设饼桌。
脚注328：
或作“烛台”。
第八章 犹太教派
(53) 三大教派论天命与自由意志
此段记载见于马卡比时期历史。拉比阿基巴的箴言（《先贤集》III.24）可作注解：“一切皆被预见，而自由意志亦被赐予”——将预定论与自由意志并置，似无矛盾。
【约公元前145年】当时犹太人有三派关于人类行为的观点：法利赛派、撒都该派与艾赛尼派。法利赛派主张某些（非全部）事件由命运主宰，某些则取决于我们的选择。艾赛尼派信徒断言命运全能，人之遭遇皆由其裁定。撒都该派否定命运，宣称其不存在，人生诸事不系于此，一切皆在人力掌控——福祸皆因己起，咎由自取。——《犹太古史》XIII.5.9（171-173节）
(54) 艾赛尼派（附法利赛派与撒都该派简介）
犹太哲学分三派：法利赛派、撒都该派与艾赛尼派。
艾赛尼派：苦行、简朴与共产
庄重[329]是艾赛尼派的特质。作为犹太人，他们比别派更团结。他们视享乐为恶德，以节制克欲为美德。他们鄙弃婚姻，但收养他人幼童为亲，按其准则塑其人格。他们不完全否定婚姻与人类延续，但警惕女性放荡，认为无人能忠于一夫。他们轻蔑财富，实行奇妙的共产制——无人比同侪更富。新入会者须将财产充公，故既无赤贫也无巨富，个人资产并入公库，兄弟共享祖产。他们视油为秽物，偶触即净身；坚持肌肤干燥，恒着白衣。他们选举公共财产监理[330]，所有职务由全会众推选[331]。他们不独占一城，每城有其聚居地。外地同派到来，全团物资任其取用如己物；他们踏入素未谋面者的家宅如至交。因此出行除防身武器外别无他物。每城专设接待员，为来客备衣供需。其衣着仪态如严师训导下的学童[332]，非至褴褛绝不更衣易履。内部无买卖，各按需赠与，亦可无偿受馈。
向太阳祈祷·膳堂
宗教方面[333]他们极为虔敬。日出前不议俗务，仅诵祖传祷词，似恳请日升。随后监理分派各人工种，勤作至第五时辰，再聚于一处，束麻布以冷水净身。此后进入外人禁入的密室，纯净独处如赴圣所。默然入座后，按序分饼，每人一皿单样食物。餐前祭司祝谢，祷后方可进食。早膳[334]毕再行谢恩——始终礼赞神为生命恩主[335]。脱圣衣复劳碌至暮。晚餐亦如是，宾客同席。居所绝无喧哗，交谈谦让有序。外人视其静默如可畏奥秘，实因持恒清醒与饮食有度。余事皆听监理之命，唯行善济贫可自主[336]。禁私赠亲属，须经准许。他们节制怨愤，恪守诚信[337]，致力和平。其言重于誓，因避发誓视同伪证——他们认为需凭神立誓之事已属不当。
研习
他们热衷古籍，尤重益于身心者，由此探究药草[340]与治疾宝石[341]的特性[342]。
入会规程·新人的考验与誓言
申请者非即刻准入。一年外在考验期，须遵其规，配发小斧、前述腰布与白衣。考验合格后，可近圣规，饮更洁圣水，但仍未入团契。因为，在展示了这样的忍耐之后，他的品德还需再经受两年考验，只有那时若被认为合格，才会被正式接纳为社团成员。但在获准共享集体食物前，他必须立下庄严誓言：首先承诺虔敬事奉神明，其次恪守人间正义；绝不主动作恶或听命行恶；永远憎恨不义并捍卫正义；终生对所有人守信，尤其服从当权者——因一切权柄皆由神意所授；若自己掌权，绝不滥用职权，亦不在服饰或外在威仪上凌驾于臣民；永为真理之友，以揭露谎言为己任；双手远离偷盗，灵魂杜绝亵渎之利；对教派成员毫无隐瞒，即便面临死亡威胁也绝不泄露其机密。
他还需宣誓：除非亲受传承，绝不向他人传授教义；戒绝抢劫；同样谨慎保管教派经卷与天使之名。这些誓约构成了他们吸纳皈依者的保障。
逐出教门
犯重罪者将被逐出教团，被驱逐者往往结局凄惨。因受誓言与习俗约束，他不得食用外人之食，最终嚼草度日，憔悴饿毙。出于怜悯，教团常在这些人体力耗尽时重新接纳，视其濒死之苦已足抵罪孽。
司法体系、尊崇摩西与安息日规
他们审判案件公正严谨，非百人法庭不得定罪，判决结果不可更改。除神之外，他们最敬畏立法者摩西之名，亵渎者必处死刑。服从长老与多数是他们的荣誉准则——例如十人同席时，若九人要求沉默，一人绝不发言。他们谨防当众或向右方吐唾，守安息日较其他犹太人更为严格：不仅提前备食免生火，甚至不敢挪动器皿或如厕。平日则用入门时授予新成员的锹（即短斧）掘一尺深坑，裹紧外袍以免冒犯神光，蹲踞其上，事后覆土掩埋，并择僻静处行之。虽排泄属自然需求，他们仍视此为污秽而必行沐浴。
艾赛尼派的四个等级与迫害中的坚忍
按修行年限分为四等，下级成员触碰上级后，上级必行净礼如遭外污。他们多享遐龄——逾百岁者众——盖因饮食简朴有度。他们藐视危险，以意志征服痛苦，视荣耀之死胜于长生。罗马战争以百般酷刑考验其灵魂：虽遭肢解焚烧、刑具加身，逼其亵渎立法者或食禁物，他们始终不屈，不向施暴者示弱落泪。在剧痛中微笑嘲弄行刑者，欣然弃世，坚信灵魂必得重生。
灵魂不灭的信仰
他们坚信肉体可朽、物质无常，唯灵魂永恒不朽。这些源自以太的精魂被魔法般的咒缚囚于肉身牢笼，一旦脱却尘枷，便如释长役，欢欣高翔。善者之魂——此点与希腊人共鸣——将居大洋彼岸福地，无雨雪酷暑，唯有西风轻拂；恶者则堕幽暗风暴地牢，永受责罚。希腊人设福岛以待英雄半神，划冥府惩处西西弗斯、坦塔罗斯等恶魂，旨在一则证灵魂不朽，二则劝善惩恶：善者因死后得报而愈善，恶者因惧永刑而敛其狂。
这些灵魂观使艾赛尼派哲学令初尝者心驰神往。
艾赛尼先知
他们中有人自幼研习圣书、各类净礼与先知箴言，能预知未来，预言鲜有谬误。
容许婚姻的艾赛尼分派
另有一支艾赛尼派，生活习俗同于主流，唯婚姻观相异。他们认为禁婚者断绝生命传承之要务，若人人效法则种族速亡。但对妻子实行三年考察，三度净身后方完婚，孕期禁欲以示求嗣非纵欲。沐浴时女着长衣男系腰布。此乃该派惯例。
法利赛派与撒都该派
两大派别中，法利赛人以精解律法著称，故为首要宗派。他们将万物归因于天命与神意，但主张人行善作恶多凭己择，唯天命协行。他们相信灵魂不灭，唯善者灵魂转世，恶者永受刑罚。撒都该派则否定天命，将神置于善恶之外，主张人可自由择善择恶，否认灵魂长存、阴间赏罚之说。法利赛人互爱睦邻，撒都该人则彼此粗鲁，待同胞如异邦。此即犹太哲学诸派概略。——《犹太战记》卷二第八章2-14节（119-166段）
脚注329：或作“庄严性”“神圣性”。
脚注330：或作“公共事务”。
脚注332：字面意为“怀着敬畏”。
脚注333：字面意为“对神明”。
脚注343：此态度与前文所述教派反对起誓的立场明显矛盾。
脚注345：参《罗马书》13:1。
脚注350：如莱特福特所指，此段需与入会程序对照阅读。两年预备期含第二、三等级各一年，通过三年三阶段考验后进入第四等级即完满成员。
脚注357：意为“共同作用”。
（55）三派别述——及第四派
此段承接居里扭与犹大起义叙事（第24段），似源自约瑟夫斯《古史》末卷所据特殊史料。文风晦涩，文本存疑。犹太人自古沿袭三大哲学流派：艾赛尼派、撒都该派，及第三之法利赛派。虽我在《犹太战记》卷二已述及，兹再简论于此。法利赛派
法利赛派奉行生活简朴之道，绝不纵情享乐。他们以本学派[361]验证认可的传统准则为行动指南，将恪守学派审慎制定的教义视为头等要务。他们对前辈满怀敬重，对其提出的任何主张都不敢轻率质疑。[362] 他们主张万事皆由命运主宰，却并不剥夺人行动的自由意志——因他们认为，上帝喜悦让人在善恶抉择时，既能参考命运议事厅的裁决，又能行使个人意志。[363] 他们相信灵魂具有不朽之力，生前惯行邪恶或美德者，死后将在地下接受惩罚或奖赏：前者永陷囹圄，后者获赐重生之机。[364] 凭借这些教义，他们对民众产生了极大影响力，所有关于祈祷[365]与献祭的宗教仪式皆按其指导进行。各城邦对其品格给予极高评价，视其生活方式与言论为完美典范。
撒都该派
撒都该派认为灵魂随肉体消亡。除律法外，他们不标榜遵守任何规条，甚至将与本派学者辩论视为功德。其信众虽少，却皆德高望重。该派几乎不影响现实生活——因但凡其成员出任公职，纵不情愿，也必皈依法利赛派信条，否则难容于大众。
艾赛尼派
艾赛尼派教义的核心是将万物交托上帝。他们坚信灵魂不灭，正义的奖赏[366]值得奋力争取。虽向圣殿献祭，但其洁净仪式独特，故被禁入民族圣所[367]共祭，只能单独献祭。其余方面他们堪称楷模，全力务农。此点令其超越所有标榜德行之人——因纵览希腊与蛮族诸国，从未有民族践行此道，而他们却将此习俗绵延不绝地保持至今。财产共有，富者不较贫者多享分毫——四千余人恪守此规。他们摒弃婚姻与奴役，前者滋生不公，后者引发纷争；离群索居，互助为生。选举贤者掌管岁入与田产，祭司司职炊事。其生活方式与达契亚族波利斯塔部族[368]如出一辙。
奋锐党
第四学派由加利利的犹大创立。[369] 其门徒除全盘认同法利赛派教义外，还对自由怀有根深蒂固[370]的热忱，唯奉上帝为领袖与主宰。他们誓不称人为主，故将各种酷刑与亲友连坐之罚视若等闲。鉴于多数读者已见证其受刑时的坚毅，此处无需赘述。我所忧非陈述令人难以置信，而是文字恐难尽显其忍痛之刚毅。此派之疯狂实为民族苦难肇始——当总督革西乌·弗洛鲁[Sidenote: 公元64-66年]恣意滥权时，他们被逼反叛罗马。[371]
此即犹太哲学诸派概貌。——《犹太古史》XVIII.1.2-6(11-25)
脚注359：希腊原文"我们"
脚注360：见§(54)
脚注361：ὁ λόγος。威斯顿译作"遵循理性指引"；此处应与论撒都该派、艾赛尼派开篇句式同义，指"教义"或"信条"
......（其余脚注从略）
(56) 约翰·胡尔卡努斯为何从法利赛派改投撒都该派
[Sidenote: 公元前135-105年]
约翰·胡尔卡努斯一世继承父亲马加比家族西门之位，出任大祭司兼君主。然其功业招致犹太人嫉恨，尤以法利赛派为甚——该派深得民心，其诋毁君王或大祭司之言总能即刻取信于人。胡尔卡努斯曾师从该派并深受爱戴。某次宴饮正酣之际，他坦言立志恪守正道，求众人谏其过失。宾客皆颂其德，独有以拉撒恶意诋毁："若求公义，请辞大祭司之位。"并诬称其母曾为安条克四世俘虏[372]。此言纯属虚构，胡尔卡努斯震怒，法利赛派众人亦愤慨。然撒都该派信徒约拿单[373]趁机挑拨，称诽谤言论已获全派默许。胡尔卡努斯遂询众人该当何罪，闻答"鞭刑监禁"后更怒——因法利赛派素来量刑宽和，此判反证其纵容诽谤。在约拿单怂恿下，他转投撒都该派，废除法利赛派所立规条，严惩守旧者，致其家族尽失民心。此事后文再表。
需说明者，法利赛派传授的祖先遗训未载于摩西律法，故为撒都该派所拒——该派只认成文律法，不循口传传统。两派因此争议不断。撒都该派仅得富户支持，法利赛派则赢取民心。艾赛尼派等详情见拙著《犹太战记》第二卷[375]。
(57) "交好法利赛派"——亚历山大临终给亚历山德拉的谏言
[Sidenote: 公元前78年]
哈斯蒙尼王朝的亚历山大·詹奈乌斯（在位前104-78年）围攻拉伽巴要塞时病危。王后见其弥留，泣诉孤儿寡母将陷危局。王嘱其秘不发丧直至破城[376]，凯旋耶路撒冷后须向法利赛派让权——该派既能煽动民众敌视王族，亦能助其稳固统治。王自陈因轻慢法利赛派致民怨沸腾，嘱王后主动示弱：任派中激进者[377]处置其遗体，承诺国政皆咨询该派。如此既可获风光葬礼，又能保王权无虞。言毕驾崩，在位二十七年，享年五十一岁[378]。
亚历山德拉依计破城，与法利赛派和谈，交还遗体制权，终化干戈为玉帛。法利赛人随即向民众发表演说，列举亚历山大的功绩，称他们失去了一位正义的君王。他们通过颂词激起民众的哀恸与沮丧，以至于为他举行的葬礼比此前任何一位国王都更为盛大。亚历山大留下两个儿子——许尔堪与阿里斯托布鲁斯，但他将王位传给了亚历山德拉。长子许尔堪性格软弱，偏爱闲适生活；幼子阿里斯托布鲁斯则果敢勇毅。因王后对丈夫的过失表现出痛心疾首，深受民众爱戴。她任命许尔堪为大祭司，既因他是长子，更因其温顺无为的性情。她赋予法利赛人完全自由，并命令百姓听从其指令，同时恢复了法利赛人依据祖先传统引入、却被其公公许尔堪废除的习俗。名义上她是女王，实权却掌握在法利赛人手中。（《犹太古史》第十三卷15.5-16.2）
注376：拉迦巴。
注377：尼斯校勘本推测；抄本作"召来他们的士兵"。
注378：另有版本作"差一年满五十年"。
注379：参见第(56)节。
（58）法利赛人如何在亚历山德拉女王治下崛起
——前节末段补遗（公元前78-69年）
随着亚历山德拉权势日隆，法利赛派——这个以恪守宗教仪轨和精准诠释律法闻名的犹太群体——也随之崛起。虔诚信教的王后对他们言听计从，而他们逐渐利用这位纯真女性的信任，最终成为王国的实际统治者，得以任意放逐召回、解绑束缚。简言之，他们享有王权的一切尊荣，却将负担留给亚历山德拉。不过这位女王展现出卓越的治国才能：通过持续扩军，她将本土军队翻倍，还组建了可观的外籍兵团，不仅巩固了本国实力，更令外邦君主忌惮。她统治着国民，法利赛人则统治着她。（《犹太战记》第一卷5.2）
注380：取αὐτῆς读法；字面义"如藤蔓绕树般依附其权力生长"。若取αὐτῇ读法则为"在亚历山德拉身旁崛起的......"
（59）大希律豁免法利赛人与艾赛尼派效忠誓约·艾赛尼先知米拿现
（约公元前37年）
多数臣民或谄媚或畏惧地顺从了希律的要求，胆敢违抗者皆遭铲除。他试图说服法利赛人波利奥、撒买及其门徒宣誓，但遭拒绝。因波利奥德高望重，他们免于惩罚。艾赛尼派——这个生活方式类似毕达哥拉斯学派的犹太教派——也获豁免。米拿现以预知未来闻名，幼年时曾预言希律将成犹太王，并拍其臀警示命运无常。希律掌权后求证统治年限，米拿现隐晦应答"十年、二十年乃至三十年"，自此艾赛尼派备受尊崇。（《犹太古史》第十五卷10.4-5）
注381：指宣誓效忠。
注382：约瑟夫交替使用"Essæans"与"Essenes"。
注383：参见第(54)节。
注384：希腊文作"玛拿现"。
注385：文本存疑，或作"将有良好开端"。
（60）法利赛人拒誓事件（另述）
（约公元前37年）
法利赛派以严守祖制、通晓神悦之律自居，掌控王室女眷。当全民向凯撒与希律政府宣誓效忠时，六千法利赛人拒誓。希律课以罚金，其弟腓力之妻代缴。作为回报，法利赛人预言神将废黜希律家族，转立腓力夫妇后代。此事经希律之妹撒罗米告发，希律处死涉事法利赛首领、宦官巴哥亚及宠臣卡鲁斯，并诛杀所有牵涉预言的宫人。巴哥亚曾被诱信将成新王"义父"，此王将许其婚育。（《犹太古史》第十七卷2.4）
注386：文本存疑，或作"自称神悦其守祖制"。
注387：参《罗马书》2:18。
注388：特指希律后宫。
注389：文本义晦。
注390：希律之弟。
注391：希律之妹。
注392：或作"曾结交"。
注393：希腊文作"法利赛人的"。
九、犹太神学、经典与习俗
（61）犹太神学面面观·作为宗教教育家的摩西
——政体即神权
世间习俗律法千差万别：或行君主制，或采寡头制，或取民主制。而我们的立法者独创"神权政体"，将主权与威严归于神。他引导众人视神为一切福祉之源——无论是普世恩泽还是绝境中祷告所得的救赎，并使人深信所思所行皆在神监察之下。他阐述神是独一的、永恒的、超越一切形相的，虽其实质不可测知，却借大能显明。
不同于希腊哲学仅面向精英，摩西使全民信仰坚立。希腊哲人虽持相似神观（可能受摩西启发），却只秘传少数。摩西则通过知行合一，将真道代代相传。其立法卓越之处在于：不以宗教为美德分支，反以正义、节制、坚忍等诸德为宗教分支，使信仰统摄言行思虑。
摩西融合两种教育法：既立文字律例，又重实践操练。斯巴达等邦只重实践，雅典等城邦仅立条文。我们的立法者则从婴孩饮食、家庭生活着手，事无巨细皆有规范。（《驳阿皮翁》第二卷）(62) 关于人应禁食何种肉类、可享用什么食物；应与何人交往；何时当勤奋劳作、何时需休息安歇——凡此种种，我们的立法者皆以律法为圭臬，使我们如同遵从父命师训般恪守其规，不致因恣意妄为或愚昧无知而获罪。
为使无知无所遁形，他确立律法为至臻完美的训诲典范，规定不可仅于特定场合聆听一两次，而须每周暂停俗务聚集学习，以求透彻精准地领悟律法真义。此等教化之道，实为其他立法者所罕见。
异邦民众多与其律法疏离，甚至茫然不知其内容，唯有触法时才从他人处知悉已违律例。即便位高权重者亦坦然承认对此无知，故常聘专业法学家为顾问，委其执掌政务。然若询及我族子民律法要义，其对答之流利更胜于自称姓名。因我们自幼便受律法熏陶，使其如镌刻灵魂般深刻。故背律者鲜见，妄图乞怜免罚者绝无可能。——《驳阿皮翁》卷二.16-18（164-178节）
(63) 犹太圣典及其传承
我们的祖先在档案保管上——此事托付于大祭司与先知——较之他邦可谓有过之而无不及。这些典籍至今保存之精审，乃至敢断言其将永续如此，容我简陈其详。
祭司世系的纯洁性备受重视：祭司须娶本族女子，不论贫富，但必查考其谱系，调取档案并邀众见证。此制不仅行于犹地亚本土，凡犹太侨居之地——如埃及、巴比伦等处的祭司群体——皆严格记录婚配情况，将新娘及其父祖名讳连同见证人名单呈送耶路撒冷。每逢战乱（如安条克·伊皮法尼斯、庞培大帝、瓦鲁斯等入侵时，尤以当代为甚），幸存祭司便据旧档重编谱牒，严审被掳妇女，禁其与可能有外族接触者通婚。最有力之证莫过于我们保存着两千年来父子相承的大祭司名录。违此规者永不得参与祭礼。
历史编纂非人人可任意为之，我们的记载毫无抵牾。唯有先知蒙神启示，方能记述远古之事，并忠实载录当代事件。故我们仅存二十二卷无可争议的圣典，涵盖万代之事。
其中五卷为摩西律法，载律例及人类诞生至立法者逝世的传统历史，跨度近三千年。摩西死后至波斯王亚达薛西（继薛西斯者）期间，后续先知撰十三卷当代史。余四卷含颂神诗与处世箴言。亚达薛西以降史事虽有记述，但因先知传承中断，未获同等权威。
我们以实践印证对圣典的敬畏：纵历漫长岁月，无人敢增删只字；每个犹太人自出生即视其为神谕，甘愿为之赴死。剧场中屡见囚徒宁受百般酷刑也不亵渎律法的景象。——《驳阿皮翁》卷一.6-8（29-43节）
(64) 万邦效法我律方见至诚
时间乃价值最公正的判官，请容我借时光见证我立法者及其所传神道之卓越。较之他族立法者，摩西时代距今最为邈远，然我律法不仅经受了本族实践的检验，更日益激发普世效仿。
古希腊哲人实为最早效法者，他们表面守本国律法，实则言行思想皆师承摩西：持相似神观，倡生活简朴与人际互通。不止于此，七安息日之俗已遍及万城，禁食、燃灯、饮食之规亦被广泛采纳。众族更效我族和睦共处、济贫扶弱、勤勉匠作、为律法坚忍之德。至奇者，我律法未以感官之乐为饵，纯凭内在价值感化世人——如神充塞宇宙，律法亦广被万民。请让每个人反思自己的国家和家庭，他便会明白我所言非虚。由此推论，要么我们必须指控全世界都蓄意堕落——竟热衷于采用外邦的恶法而摒弃本国的良法，要么指控者们就该放弃对我们的敌意。我们尊崇自己的立法者，并相信他关于上帝的先知预言，绝非狂妄自大以致招人嫉恨。事实上，若非我们深知自身律法的优越性，[429]众多仰慕者也早该促使我们为之自豪了。——《驳阿皮翁》卷二.38f（279-286）。
脚注424：或"最可靠的检验标准"（字面意为"试金石"）。
脚注425：此句文本存疑，此处采用尼塞的校勘意见。
脚注426：或应读作"他们的著作"（尼塞）。
脚注427：或译"友好共契"。
脚注428：尼塞读作"无一蛮族例外"。
脚注429：采用尼塞校订的πάντως。
(65) "科班"誓约
参见《马可福音》7:11。古时诸多城邦知晓我族存在，我族许多习俗现已传入其中，部分更被奉为圭臬。忒奥弗拉斯托斯《律法论》中提及推罗律法禁止使用外邦誓约，其中便包括名为"科班"的誓约。此誓约唯犹太民族独有，希伯来文原意为"上帝的礼物"[430]。——《驳阿皮翁》卷一.22（166f）。
脚注430：约瑟夫在《犹太古史》IV.4.4（73）中与《马可福音》一致，简译为"礼物"。
附录：补充注释
一、关于第(24)节的注释：奎里尼乌斯
P.苏尔皮基乌斯·奎里尼乌斯，拉努维乌姆人，公元前12年任执政官；后率军征讨西里西亚山区部落霍莫纳登斯人，因战功获凯旋式；公元2年作为导师随奥古斯都之孙盖乌斯·恺撒赴东方；公元6年受命为叙利亚总督（皇帝特使），任内接管罢黜阿基劳斯后的犹地亚，并主持新行省户籍普查（即约瑟夫所述）。晚年因指控妻子莱皮达投毒而休妻，引发罗马舆论哗然。深得提比略宠信，约公元21年去世后获国葬。蒂沃利附近发现的残缺铭文显示其曾两度出任叙利亚总督（塔西佗《编年史》III.48、22；苏维托尼乌斯《提比略传》49；《圣经百科全书》词条）。
此处不拟讨论《路加福音》二章1节以下所述"该撒亚古士督的谕令"与"居里扭作叙利亚巡抚时的首次报名上册"引发的重大难题（详见施洗者《耶稣时代的犹太民族》I.2第105-143页；反对观点可参阅拉姆齐爵士《基督降生于伯利恒？》）。有学者认为路加将基督诞生与众所周知的奎里尼乌斯普查（使徒行传5:37）置于同时属年代误植（该事件发生于希律死后十年），且其缺乏旁证的叙述细节使全文可信度存疑。持此论者至少须承认这位通常严谨的福音书作者未曾读过约瑟夫《古史》末卷（参见下文注释四）。但很难相信路加会犯此大错。拉姆齐根据新发现的纸草文献证实：自奥古斯都时代起，埃及每十四年举行一次周期性"家户普查"；并推论该制度适用于罗马帝国其他行省及属地，希律统治下的犹地亚亦不例外（尽管普查方式对当地习俗有所妥协）；由此认定奎里尼乌斯"首次"普查与基督降生发生于公元前6年。然此说未完全消解疑点——尤其难以在希律生前为奎里尼乌斯首次总督任期找到时间空隙，除非路加所称"巡抚"实指其作为奥古斯都特使征讨霍莫纳登斯人时的军事统帅身份（常规政务由瓦鲁斯处理）。但若如此，路加为何将普查与军事统帅奎里尼乌斯而非行政长官瓦鲁斯相关联？