阿里斯托布ulus等人向佩特罗尼乌斯请命。总督一方面受其以重大利害为由的竭力恳求影响，另一方面震慑于犹太人团结抵抗的阵势。他不愿因皇帝疯癫屠杀万千虔信者而余生悔恨[193]，认为不如致信盖乌斯禀明其死志[194]。皇帝或会因他未立即执行命令而暴怒，亦可能被说服。若盖乌斯坚持原议，他再开战不迟；若皇帝迁怒于己，为苍生赴死亦是英豪所求[195]。他最终决定让步......
佩特罗尼乌斯告知请愿者将上书皇帝。演讲后他遣散民众，嘱官员恢复农耕并安抚百姓。正当他竭力鼓舞群众时，神显明同在[196]——演讲刚结束便降下暴雨。当日清晨尚晴空万里，全年旱情更令人绝望。这场反常暴雨使犹太人对请愿成功萌生希望，佩特罗尼乌斯则惊异于神对犹太人的眷顾——这神迹让蓄意亵渎者哑口无言......
此时在罗马，盖乌斯之友希律·阿格里帕已劝皇帝放弃计划。盖乌斯撤销前令，但接到佩特罗尼乌斯陈情后怒写回信，斥其违命"自行决断"——实为逼其自尽。此信因信使延误未及送达[公元41年1月]，佩特罗尼乌斯先获知盖乌斯死讯。历史证明，神没有忘记佩特罗尼乌斯为保护犹太人和圣殿尊严所冒的风险——因盖乌斯妄自称神，神降罚夺其性命。佩特罗尼乌斯还得到罗马政要[197]支持，因盖乌斯曾残酷对待元老院。皇帝在写罢那封死亡诏书后不久遇刺，死因与阴谋细节容后详述。佩特罗尼乌斯先收到皇帝死讯，后接到赐死令。这巧合令他欣喜，更惊叹神意——因他护卫圣殿、拯救犹太人之功，神即刻施报使他奇迹般脱险。——《犹太古史》XVIII.8.2等(261,276-8,284-6,305-9)
脚注193：字面"怀着恶望"
脚注194：此处及下句文本存疑，或佚数字
脚注195：引修昔底德II.51语，从乔伊特译本
脚注196：据抄本补"同在"(παρουσίαν)，希腊抄本作"坦率"(παρρησίαν)
脚注197：文本存疑
（32）克劳狄扩充希律·阿格里帕王国
参见前引《历史地图集》地图44。[公元41年]
克劳狄立即解散可疑部队，随后颁布敕令：确认阿格里帕从盖乌斯处获得的王国，并大加赞赏。更将其祖父希律的旧疆——犹大与撒玛利亚全境——并入版图。[198] 除了这些依法应归还的世袭领地外，克劳狄还将自己治下的亚比拉——该地曾属吕撒聂[199]所有——以及整个黎巴嫩山区赐予他。这些馈赠通过克劳狄与亚基帕在罗马城广场中央签订的庄严条约正式生效。——《犹太古史》第十九卷5.1（274节以下）。脚注198：《犹太战记》（对应段落）补充了"特拉可尼与奥兰尼提斯"。脚注199：约公元前34年被杀；亚比伦的吕撒聂（《路加福音》三章1节）可能是其后裔。
（33）希律·亚基帕之死
此事当与《使徒行传》十二章19-23节的记载对照。圣路加与约瑟夫斯的差异在于将场景描述为审判庭而非剧院。[编年注：公元44年]
亚基帕统治全[200]犹太地进入第三年时，他来到原名斯特拉托塔的该撒利亚城。为庆祝他设立的纪念皇帝遇救的节日[201]，他举办了致敬凯撒的竞技会，行省官员与权贵云集于此。表演次日黎明，他身着全银线织就的华袍步入剧场，初升朝阳将银袍映照得璀璨夺目，眩光令观众惊惧战栗。谄媚者立即从各处发出在他看来也属不祥的呼喊，称他为神："施恩吧！我们曾以凡人敬畏您，而今承认您超越凡俗。"王未加斥责亦未拒绝这亵渎的奉承；但片刻后他抬头看见猫头鹰栖于头顶绳索，即刻认出这昔日吉兆已成凶信[202]。剧痛直刺心脏[203]，他跃身[204]对友人说："你们的神此刻接到离世之令，命运立证方才谀辞虚妄；你们称为不朽的我，正被带往死亡。但我必须接受神所定的命运，因我[205]一生尊荣，享尽福乐。"
言毕剧痛使他倒地。他被急抬入宫，人群传言其死期已至。民众按民族习俗披麻[206]坐地，男女老幼皆哭求神佑王命，哀声动天。楼上寝宫中的王俯见众人伏地，不禁泪下。腹痛折磨五日后，五十四岁的他在执政第七年离世。[编年注：公元37-40年]他在盖乌斯·凯撒治下统治四年，前三载领腓力分封之地，第四年[编年注：公元40-41年]兼得希律[207]之疆；[编年注：公元41-44年]又在克劳狄·凯撒帝治下统治三载，获赠犹太、撒玛利亚与该撒利亚。——《犹太古史》第十九卷8.2（343-351节）。脚注200：拉丁抄本缺。脚注201：据手稿文本微调（ἐπιστησάμενος替代ἐπιστάμενος）。脚注202：典出亚基帕早年在提比略治下囚居罗马时，同囚日耳曼人见猫头鹰栖于其所倚之树，预言其将得势并警告："再见此鸟时，五日即殁"（《犹太古史》第十八卷6.7节）。优西比乌引此段时（《教会史》第二卷10节）略去"猫头鹰"与"绳索"，写作"见天使踞于其首"，显受《使徒行传》十二章23节（主的使者）影响。脚注203：读作προσίθυσεν。脚注204：多抄本作"仰望"（ἀναθεωρῶν代ἀναθορὼν）。脚注205：原文"我等"。脚注206：原文"着"。脚注207：安提帕。
（34）伊扎特斯王与太后海伦娜轶事
这段阿迪亚波尼（上底格里斯地区）海伦娜太后与其子伊扎特斯皈依犹太教的动人故事，在两方面与《使徒行传》叙事相映成趣。太后赈济耶路撒冷饥荒正值"克劳狄年间"（公元41-54年），安提阿基督徒亦曾派巴拿巴与扫罗携同类救济前往（《使徒行传》十一章28-30节）。此外，犹太拉比关于皈依者是否必须行割礼的争议，与早期基督教会关于外邦信徒的同类争议（《使徒行传》十五章）形成有趣对照。
伊扎特斯闻母热衷犹太仪轨，遂起皈依之念；以为未受割礼不得为真犹太人，便决意行之。其母知悉后力阻，言此将致险厄：身为人君若行异俗，必招臣民恶感，岂容犹太教徒为君？她多方劝阻，王遂咨询导师亚拿尼亚[208]。亚拿尼亚附议太后，威胁若王违母命将离去[209]。他惧事泄后自身或因教导王行不当之事获罪，又说王若决意恪守[210]犹太祖制，纵不行割礼亦可敬神[211]——虔敬重于割礼，神必鉴其出于无奈与畏民之心而宥之。王暂被劝服。然他未弃此念，后有名以严守祖制闻名的加利利犹太人以利亚撒来访，终促其成事。以利亚撒入宫请安时见王诵摩西律法，便道："王啊，您因无知严重干犯律法亦即干犯神。非但要诵读，更当践行。您还要耽于未割之身到几时？若未读相关律文，请即刻诵读以知罪愆。"
王闻言不再迟疑，退入内室召御医行割礼，后告母与亚拿尼亚。二人惊惧至极，恐事泄则王位不保（臣民岂容行异俗者为君），己身亦将因唆使之罪陷险。然神意终使虚惊一场。伊扎特斯与其子女虽历大险，神却开辟救赎之路，昭示虔信者必得善果。此事容后再表。
太后海伦娜见国泰民安，爱子蒙神眷顾为万民钦羡，遂生赴圣城耶路撒冷朝觐举世闻名之神殿、献感恩祭之念。子欣然应允，厚赠资财遣行，并亲送远程。[编年注：约公元44-48年]她抵耶路撒冷正值其时：该城遭逢饥荒，民多因无钱购粮[212]濒死。太后遣随员赴亚历山大高价购麦，另派往塞浦路斯运无花果干。物资速至后，她赈济贫民，以此善举留芳万代。其子闻饥荒亦捐巨款予耶路撒冷显贵。——《犹太古史》第二十卷2.4以下（38-53节）。脚注208：其犹太导师。脚注209：文本存疑。脚注210：或作"决意全面遵循..."。脚注211：原文"神性"。脚注212：原文"缺乏资财"。
（35）伪先知丢大与加利利犹大诸子之下场
关于本段与《使徒行传》五章36节以下（丢大与犹大并提）的关联，参见附录注释四。[编年注：公元44年-(？)]
法杜斯任犹太巡抚时，骗子丢大蛊惑群氓携家财随其至约旦河，自称先知能发令分水供其安然渡河[213]，多人受骗。法杜斯不容其愚行得逞，派骑兵突袭，杀俘甚众。生擒丢大后斩首送耶路撒冷。此为法杜斯任内事。继任者提比略·亚历山大乃亚历山大城亚拉伯[214]亚历山大之子，出身显赫，为当代首富。然其父虔诚事神远胜于子——后者未守祖传信仰。其任内犹太地大饥，太后海伦娜购埃及粮赈灾之事前已述及[215]。
此时加利利犹大诸子亦被提审[216]——昔年奎里尼乌斯评估犹太地时，此人曾煽动民众反叛罗马，前书已载[217]。亚历山大下令将（犹大之子）雅各与西门钉十字架。——《犹太古史》第二十卷5.1 f.
（97-102）。
脚注213：
如同复活的以利亚。
脚注214：
“阿拉巴克（alabarch）一职，可能是尼罗河阿拉伯一侧的关税总长，常由富有的犹太人担任”（许雷尔，《犹太人民在基督时代的历史》II.2.280）。亚历山大是哲学家斐洛的兄弟。
脚注215：
参见§（34）。
脚注216：
另一版本作“被处死”。
脚注217：
参见§（24）。
（36）亚基帕二世、腓力斯与德鲁西拉
这三个人物均出现在《使徒行传》中。亚基帕二世（亚基帕一世之子）与其妹百尼基及罗马总督非斯都一同在凯撒利亚聆听了圣保罗的申辩（《使徒行传》25-26章）。非斯都的前任腓力斯与其妻德鲁西拉曾私下会晤使徒；下文描述的二人婚姻背景，揭示了总督为何在保罗“讲论公义、节制和将来的审判”时感到恐惧（《使徒行传》24:24以下）。
塞浦路斯术士亚托莫斯对罗马总督的影响，与以吕马和士求·保罗的关系（《使徒行传》13:6以下）形成了奇妙的呼应。那位犹太术士同样居住于塞浦路斯，且在西方抄本中其名与腓力斯的友人极为相似（Ετ[ο]ιμας，以托马斯，《使徒行传》13:8，抄本D）。
皇帝遂于[公元52年]派遣帕拉斯的兄弟克劳狄·腓力斯接管犹地亚行省。此外，在其即位第十二年[公元53年]，他将腓力的四分领及巴塔尼亚地区赐予亚基帕，并附加特拉可尼与吕撒尼亚旧领阿贝拉。同时，他收回了亚基帕统治四年的卡尔基斯王国。
亚基帕从凯撒处获此封赏后，将妹妹德鲁西拉许配给埃梅萨国王阿齐兹，条件是后者接受割礼。安条克国王之子伊皮法尼斯虽曾向其父许诺履约，却因不愿遵从犹太习俗而拒婚。
然而，德鲁西拉与阿齐兹的婚姻不久后因故破裂。德鲁西拉姿容绝世，时任犹地亚巡抚的腓力斯一见倾心。他派遣心腹、生于塞浦路斯的犹太术士亚托莫斯前去游说，诱使她抛弃丈夫改嫁于己，并许诺若她应允必使其幸福。德鲁西拉因生活不幸，又欲躲避姐姐百尼基对其美貌的妒恨，终被说服违背族规嫁与腓力斯，后诞下一子取名亚基帕。——《犹太古史》XX.7.1f.（137-143）
（37）"主之兄弟"雅各之死
这段文字描述了雅各——"被称为基督的耶稣之兄弟"、耶路撒冷早期教会领袖（《使徒行传》15章；《加拉太书》1:19）——在公会草率审判后被石头打死的经过。赫格西普斯（引自优西比乌《教会史》II.23）记载了另一种戏剧化的殉道版本：雅各被推下圣殿"尖顶"，遭石击后最终被漂布匠的木棒击杀。
约瑟夫的记述显然更为可信，其真实性无可置疑。正如莱特福特所言："这段记载本身合理（而赫格西普斯的版本则不然），且符合约瑟夫的写作风格……若是基督教篡改，对雅各的记载理应更为颂扬。"另一方面，优西比乌引用的所谓约瑟夫段落（称耶路撒冷围城之灾是上帝对杀害义人雅各的惩罚）不见于现存著作，当属伪作。
非斯都死讯传来后，[公元62年]凯撒派阿尔比努斯赴犹地亚任总督。亚基帕王同时罢免约瑟夫的大祭司职务，任命亚拿之子（亦名亚拿）继任。据载老亚拿福泽深厚：其五子皆任上帝的大祭司，他本人此前亦长期担任此职，此等殊荣在犹太教历史上绝无仅有。
新任大祭司小亚拿鲁莽胆大，属撒都该派——该派审判时较其他犹太人更为严酷。他趁非斯都去世、阿尔比努斯尚未到任之机，召集公会法庭，以违法罪名判处"被称为基督的耶稣之兄弟"雅各等人石刑。此举激怒了恪守律法的温和派公民，他们密请亚基帕王制止亚拿。部分人更前往亚历山大迎接阿尔比努斯，申诉亚拿擅自召集公会非法。阿尔比努斯采纳谏言，致信怒斥亚拿。亚基帕王遂将任职仅三月的亚拿革职，改任达玛奈之子耶稣为大祭司。——《犹太古史》XX.9.1（197-203）
（38）《犹太战记》序言
[公元66-70年]
犹太人对罗马的战争——不仅是我们时代最宏大的战争，在已知的城邦或民族冲突中亦属空前——不乏记述者。然未参与者仅凭道听途说汇编矛盾传闻，辅以修辞润色；亲历者则或谄媚罗马或敌视犹太，其著述交替谩骂与颂扬，毫无史实可言。
鉴此，我——耶路撒冷祭司约瑟夫（马提亚之子），战争初期与罗马交战，后期被迫旁观——决定向罗马臣民提供真相：将早年用母语撰写并寄予上叙利亚同胞的记载译为希腊文。
这场动荡规模空前。罗马内乱之际，犹太革命党势力鼎盛，乘时造反。东方帝国因此危如累卵：叛军志在必得，罗马人忧心失地。犹太人期待幼发拉底河外的同胞响应，罗马人却忙于应付高卢与凯尔特人动乱。尼禄之死[公元68年6月]更引发全面混乱，野心家竞逐王权，军队乐见变局。
我深感让重大史实湮没乃莫大过失。尽管帕提亚人、巴比伦人、阿拉伯边陲部落、幼发拉底河外的犹太同胞及阿迪亚贝尼人已通过我的笔触准确了解战争起源、阶段与结局，希腊人与未参战的罗马人却只能接触谄媚虚构之作。
这些作者妄称其作为史书，实则既无可靠信息，亦背离初衷。他们既欲彰显罗马之伟大，又不断贬抑犹太人行径。然征服弱旅何足称伟？他们漠视战争之久、罗马军力之巨、将领之威——那些在耶路撒冷城下历经苦战的统帅，若功绩被低估，在这些作者眼中便一文不值。
我不欲通过夸大同胞事迹攀附罗马颂词，将如实记述双方行止。惟在行动衍生的演说中容许性情流露，并倾注悲悯哀悼祖国之殇。正如焚城的提图斯·凯撒所言：内乱招致毁灭，犹太暴君迫使罗马人不情愿地焚毁圣殿。他始终同情受制于革命集团的民众，屡次延缓攻城以给暴徒悔悟之机。
若有批评者苛责我对暴君及其党羽的抨击或对国难的哀恸，请宽宥这超乎史家职分的悲悯。在罗马治下诸城中，唯我族登极乐又堕至悲。在我看来，开天辟地以来万国之难，较犹太人之厄皆微不足道。既咎非外族，哀悼实难抑制。若批评者严苛不容悲情，请将史实归历史，哀辞归史家。（39）战争之种在末代总督任内播下。西卡里党兴起
菲利克斯
[注：公元52-60年]此后，克劳狄乌斯派遣帕拉斯的兄弟菲利克斯出任犹地亚、撒马利亚、加利利和佩拉的总督。他将亚基帕从卡尔基斯调往更广阔的王国，将腓力先前的辖区——巴塔尼亚、特拉可尼提斯和高兰尼提斯——赐予他，并附加利萨尼亚的王国及瓦鲁斯曾管辖的行省。克劳狄乌斯在位十三年八个月零二十天后驾崩，[注：公元54年]由尼禄继位。尼禄将四座城池及其辖区——阿比拉、佩拉的朱利亚斯、加利利的塔里刻亚和提比哩亚——并入亚基帕的王国，任命菲利克斯管理犹地亚其余地区。菲利克斯擒获了二十年来肆虐乡里的大盗以利亚撒及其众多党羽，押送罗马受审。被他钉死的强盗及因同谋罪遭惩处的平民不计其数。
西卡里党兴起
当乡野盗患稍靖，耶路撒冷却滋生了一种新型匪徒——所谓"西卡里党"。他们光天化日在城中行刺，每逢节期便混入人群，衣下暗藏短刃，刺杀仇敌。待受害者倒地，凶手便佯装愤慨加入呐喊，因这般作态从未败露。大祭司约拿单是他们首个刀下亡魂，此后命案日增。恐慌比惨剧更甚，人人如临战场，时刻担忧性命。人们远避仇敌，甚至不敢信任近前的友人。然而纵使戒备，仍难逃毒手——这些阴谋者行动迅捷，诡谲难测。
国家动荡
另有一群恶徒，手段较温和而意图更险恶，同样破坏着城邦安宁。这些骗子与伪先知假托神启煽动变革，诱使民众如癫如狂，引他们入旷野，妄称上帝将显拯救征兆。菲利克斯视此为叛乱前兆，派骑兵步兵剿杀，[240]众多愚民伏诛。[241]
更甚者乃埃及伪先知之祸。这江湖术士纠集三万信徒，自旷野袭至橄榄山，欲攻入耶路撒冷，歼灭罗马守军后自立为暴君。菲利克斯率罗马军团[242]先发制人，全民协防，终使伪先知仅以身免，部众多殁。余众星散归家。
乱局甫定，如病体复发，狂热再起。骗子与匪帮勾结，煽动独立，威胁诛杀降罗马者，强逼忠顺者叛离。他们分队劫掠富户，焚毁村庄，疯狂蔓延全境。战火日炽之际，[注：约公元59年]该撒利亚又生变乱——犹太居民与叙利亚人冲突。犹太人声称希律王既为犹太血统，此城当归其所有；反对者则指希律兴建异教神庙，显非为犹太人筑城。争端未休，菲利克斯遣双方显贵赴尼禄御前申诉。
弗斯都
[注：公元60-62年]继任总督弗斯都大力清剿匪患，处决众多强盗。
阿尔比努斯
[注：公元62-64年]后任阿尔比努斯恶行更甚：公权私用、横征暴敛，甚至收受贿赂释放盗匪，唯无钱赎身者系狱。此时耶路撒冷叛乱势力得新刺激——首领行贿获阿尔比努斯默许，暴民则与官府爪牙勾结。恶徒各拥党羽，如匪首暴君般率亲卫劫掠良民。受害者忍气吞声，幸存者谄媚求免。四方暴政钳制众口，覆亡之种由此播下。
革西乌斯·弗洛鲁斯
较之继任者革西乌斯·弗洛鲁斯，[注：公元64-66年]阿尔比努斯竟成德政楷模。阿尔比努斯尚知掩饰，弗洛鲁斯却公然残虐，如处决死囚般劫掠施暴。毫无恻隐，恬不知耻。蔑视真理至极，奸诈登峰造极。他不屑于小额勒索：洗劫全城，荼毒行省，几近明令全国劫掠分赃。其贪婪令全境荒芜，百姓弃祖宅逃亡异邦。
叙利亚总督塞斯提乌斯·加卢斯驻跸时，无人敢控诉弗洛鲁斯；及至逾越节前夕他巡幸耶路撒冷，三百万民众哭诉弗洛鲁斯祸国。弗洛鲁斯伴驾嗤笑，塞斯提乌斯安抚民众，承诺约束其暴行后返安提阿。弗洛鲁斯伴送至该撒利亚，一面蒙蔽上官，一面已谋划挑起战争——唯有大乱能掩盖其罪行。因若太平，犹太人必上诉凯撒；而若酿成叛乱，便可借大祸掩小恶。故他日增暴政，终致民族起义。——《犹太战记》卷二第十二章第八节至第十四章第三节（247-283段）
（40）战争直接导火索——废止为皇帝献祭
[注：公元66年夏]与此同时，一些敌对行动的主要煽动者联合起来，袭击了一座名为马萨达的堡垒；他们用计谋夺取了该地，杀死了罗马守军，并用自己的驻军取而代之。同一时期，圣殿内也发生了另一事件。大祭司亚拿尼亚之子以利亚撒，一位极其大胆的青年，当时担任指挥官，说服在圣殿供职的人员不再接受外邦人的任何礼物或祭品。这一行为奠定了与罗马人开战的基础；因为他们由此废除了为罗马民族和皇帝献祭的仪式。尽管祭司长和显贵们竭力恳求他们不要放弃为统治者献祭的传统，他们依然固执己见。他们人数众多，加上革命党中坚分子的支持，使他们信心十足；但决定性的因素是他们对其领袖以利亚撒的高度信任。
于是，权贵们与祭司长和著名的法利赛人聚集在一起，认为国家已陷入无法挽回的灾难，商议公共事务的现状。他们决定尝试通过劝说影响革命者，便召集民众到面向东方的内殿铜门前。首先，他们对这次起义的大胆以及那些给国家带来如此严重战争的人表达了强烈的愤慨。接着，他们揭露了所谓借口的荒谬性。他们说，祖先们主要依靠外邦人的贡献装饰了圣所，并一直接受外国的礼物；他们不仅从未采取禁止任何人献祭的亵渎步骤，反而在圣殿周围设立了至今可见的奉献祭品，这些祭品已存在很长时间。但现在那些挑衅罗马武力、寻求与如此对手开战的人，正在引入某种新奇而陌生的宗教，除了招致危险外，如果犹太人独不允许外邦人献祭或崇拜，还会使城市面临不敬神的指控。如果这样的法律针对任何个人实施，他们会视为蓄意不人道的行径而愤怒；然而他们却轻率地将罗马人和凯撒排除在外。但令人担忧的是，一旦他们拒绝为罗马人献祭，可能连为自己献祭也不被允许，城市将被排除在帝国之外，除非他们迅速恢复理智，恢复献祭，并在侮辱传到被侮辱者耳中之前弥补这一侮辱。
在演讲过程中，他们请出了熟悉民族习俗的祭司专家，解释祖先如何接受外邦人的祭品。但革命党中无一人听从他们的话，甚至供职人员也未给予更好回应，这助长了战争的种子。于是，权贵们意识到现在已无力镇压起义，且自己将首先遭受罗马的危险，便采取措施为自己开脱责任。他们分别派出了两个代表团，一个由亚拿尼亚之子西门率领前往弗洛鲁斯处，另一个由国王的亲属扫罗、安提帕和科斯托巴尔等显要成员组成前往阿格里帕处。他们恳求双方带兵前来，在镇压变得不可能之前将叛乱扼杀在萌芽状态。对弗洛鲁斯来说，这消息是天赐良机，他决心煽动战争火焰，未给使者任何答复。阿格里帕则既关心叛乱者，也关心他们敌对的国家；他担心罗马人失去犹太人，或犹太人失去圣殿和母城；此外，他意识到骚乱不利于自身利益。因此，他派遣了来自奥拉尼提斯、巴塔尼亚和特拉科尼提斯的三千骑兵，由达里乌斯担任骑兵指挥官，雅基木之子腓力担任将军，前去援助民众。
在这些增援的鼓舞下，权贵们与祭司长及所有支持和平的民众占据了上城。下城和圣殿则掌握在叛乱者手中。——《犹太战记》第二卷17章2-5节（408-422）。
注247：位于死海西岸。
注248：即“圣殿队长”；参见《使徒行传》第四章第一节等。
注249：其他手稿省略“和”（καὶ，在Καίσαρος前易遗漏），读作“为那民族献祭凯撒”。
注250：或可能为“在外邦人崇拜中进行了革新”。
注251：此句文本存疑。我读作προσῇσαν（附和）（与Naber一致；手稿为προσίεσαν或προσήεσαν）和λειτουργοὶ（其他手稿为ληστρικοὶ，“强盗”）。
注252：或（在δεινὸν前读作τὸ）“可怕的消息是天赐良机”。
(41) 犹太人初期胜利。罗马军队在伯和仑隘道溃败
此处描述的战争初期罗马人的屈辱败绩，让人想起早期与萨姆尼特人战争中的卡乌丁峡谷事件。塞斯提乌斯从安条克进军
[Sidenote: 公元66年]
犹太人此时已四处武装起义，塞斯提乌斯决定不再按兵不动。他离开安条克，进军托勒密。他的部队包括完整的第十二军团、其他军团各两千精兵、六个步兵大队和四个骑兵中队，以及诸王提供的盟军；其中安条克提供两千骑兵和三千步兵，均为弓箭手，阿格里帕提供同等数量步兵和略少于两千骑兵，索海穆斯随后带来四千人，三分之一为骑兵，其余为弓箭手。此外，各城镇还征集了大量辅助部队；他们缺乏正规军的训练，但以热情和对犹太人的憎恶弥补了技术不足。阿格里帕亲自陪同塞斯提乌斯行军，担任向导和顾问。……加利利几乎兵不血刃地向塞斯提乌斯投降；约帕遭海陆夹击被攻占焚毁；罗马军队处处告捷。从安提帕底里斯，塞斯提乌斯进军吕大，发现城市空无一人，因居民全体前往耶路撒冷过住棚节[Sidenote: 公元66年10月]。他处决了五十名露面者，焚城后继续前进；经伯和仑上行，在距耶路撒冷五十弗隆处名为基遍的地方扎营。耶路撒冷城外犹太人成功冲锋
犹太人见战火终于逼近母城，便放弃节庆，拿起武器；他们主要依赖人数优势，混乱且高声呐喊地投入战斗。当天是他们特别尊重的安息日，但他们对此毫不顾忌。然而，驱使他们不顾虔诚的激情也带来了战斗胜利。他们如此猛烈地攻击罗马人，以致突破并穿透其阵线，一路杀戮；若非骑兵和部分未受重压的步兵解围并回援溃散战线，塞斯提乌斯及其全军恐将陷入险境。罗马人阵亡五百一十五人（四百步兵，余为骑兵）；犹太人仅损失二十二人。……正面进攻受阻后，犹太人退回城内。但乔拉之子西蒙在罗马人撤向伯和仑时袭击其后卫，歼灭大部后卫部队，劫走许多驮畜带入城中。塞斯提乌斯坚守三日，犹太人占据高地扼守关隘，显然准备在罗马人行动时主动出击。与犹太人谈判徒劳无功
此时，阿格里帕见敌人数以万计盘踞周围山地，即使罗马军队亦处境危殆，决定尝试与犹太人谈判。他希望或能说服所有人放弃敌对，或至少从对手中分离出非主战派。他派最知名的波尔凯乌斯和菲布斯二人，带去塞斯提乌斯的和约提议及罗马人对他们过错的赦免，条件是放下武器归顺。叛乱者担心大赦前景会诱使民众倒向阿格里帕，便凶残攻击其使者。菲布斯未及发言即被杀；波尔凯乌斯负伤逃脱。抗议此举的民众遭石块棍棒驱赶入城。塞斯提乌斯占领郊区贝泽塔