（17）希律与玛丽安妮
然而命运女神为报复他在战场上的成功，让希律家中祸起萧墙。这场悲剧的源头，正是他深爱的那位女子。
……当希律即将远征前夕，他将妻子玛丽安妮托付给妹夫约瑟夫，并密令若安东尼处死自己，约瑟夫须立即杀死玛丽安妮。希律深信约瑟夫的忠诚——联姻的纽带使其成为真正的朋友。但约瑟夫出于善意，为向王后证明国王至死不渝的爱意，竟泄露了密令。待希律凯旋后，某日当他以无数誓言倾诉爱意，声称从未如此深爱过他人时，玛丽安妮反唇相讥："你命令约瑟夫杀我的那道旨意，可真是爱的绝佳证明！"
听闻密谋败露，希律顿时癫狂。他咆哮约瑟夫若非与她有染，断不会泄密。盛怒之下，他赤足冲出寝宫，在殿内暴走。其妹撒罗米趁机诋毁玛丽安妮，更坐实了他对约瑟夫的猜疑。被失控的妒火吞噬的希律，当即下令处死二人。
然而暴怒之后，悔恨接踵而至。当怒火平息，爱火重燃。他沉溺于炽热情欲的幻象中，拒绝相信她的死亡，在悲痛中仍如对生者般与之对话。直到时光让他认清现实，那哀恸之深，恰如生前所爱之切。——《犹太战记》卷一 第22章（431, 441-444节）
（18）希律疆域扩张及其受宠于奥古斯都与阿格里帕
当希律完成凯撒利亚城重建等工程后，决定遣子亚历山大与阿里斯托布ulus赴罗马觐见皇帝。二子抵达都城后，先下榻于希律挚友波利奥宅邸，后蒙恩入住皇宫，备受皇帝眷顾。奥古斯都不仅特许希律自行指定王位继承人，更将特拉可尼、巴塔尼亚与奥拉尼提斯三地赐予他……
最终，凯撒将泽诺多鲁斯的大片领土（包括乌拉萨、帕尼亚斯及周边地区）赐予希律，将其划归叙利亚行省管辖，但谕令总督行事须经希律首肯。
希律的权势至此臻于极盛。当罗马帝国治权由二人共担——首为凯撒，次为凯撒宠臣阿格里帕——凯撒视希律为仅次于阿格里帕的心腹，而阿格里帕亦将希律奉为凯撒之外的第一挚友。——《犹太古史》卷十五 第10章1节与3节（342-343节；360-361节）
（19）史家笔下的希律性格
世人常惊诧于希律性格的矛盾：观其慷慨善举与普世恩泽，即便非其拥趸者亦不得不承认他天性至仁；察其苛政虐行与戕害至亲，又必判定他残暴成性、毫无人性。故有公论谓其性情乃对立元素之复合体。
然余持异见。窃以为二者实同出一源：彼为野心之奴，凡可博身后名或当下誉者，皆能显其大度；然因挥霍无度，遂不得不暴敛于民。其施恩愈奢，则需以恶政敛财愈亟。明知臣民怨怼，却难赎罪而不损国库，反将民怨化为财源。至于至亲，若有人言辞不恭或疑似谋逆，他便失控如仇，此皆独尊之欲使然。
此论断可证于其待凯撒、阿格里帕等友之道：他厚赠佳礼，实期对等回报。然犹太民族因律法拒斥此类虚荣，遂遭其嫌恶——他们不肯以造像建庙之举谄媚君王。余以为此即希律残害亲信却厚待外邦之根由。——《犹太古史》卷十六 第5章4节（150-159节）
（20）希律诸子悲剧之思辨
亚历山大与阿里斯托布勒斯终被其父下令在塞巴斯特绞杀，遗骸夜运至亚历山德里昂祖茔安葬。
或有人不怪积怨成仇之烈竟压倒天伦，然此重罪之责当属何方？是二子桀骜自取灭亡？是希律冷血恋权弑亲？抑或是命运——其力凌驾一切慎思，使我们视人事皆前定，称其为宿命？
末说姑存不论。余辈既不因此弃自由意志，亦不负行事之责——此理早载于律法。若论前二者：二子年少气盛，谤父不公，轻信谗言，固有可责；然希律无确证其谋逆便戮至亲，实难宽宥。纵其有罪，囚禁流放足矣——罗马帝国之盾本可护其周全。而逞凶泄愤，实属丧心病狂，况垂暮之年所为！其犹豫反复非但不能开脱，反显其心歹毒：屡欲行凶而踌躇，终痛下杀手，此非冲动之过，乃根性之恶。此后他对余亲之毒手，不过故态复萌。——《犹太古史》卷十六 第11章7节（395-404节）[132] 就他们而言，判决的公正性使人们对受害者产生的同情较少，但其野蛮程度与他拒绝宽恕其他人时如出一辙。——《犹太古史》第十六卷11.7 f.（394-404）。
脚注121：重建的撒玛利亚城。
脚注122：犹地亚的一座要塞。
脚注123：一位年长的亚历山大。
脚注124：文本存疑。
脚注125：根据尼塞的校勘，读作παραλειπτέον，意为“认为不应留下任何活口”。手稿中为παραληπτέον，惠斯顿译为“不愿与任何人分享权力”。
脚注126：或可译为“超越了所有明智的考量”。
脚注127：采纳ὡς νομίζω的推测，替代ὡς μείζω。这段艰涩文本的含义尚不确定。
脚注128：自由意志的学说。
脚注129：或译为“……对另一方，（在此情况下）我们并未剥夺自身权利。”
脚注130：或“他为了保护生命所采取的行动”。
脚注131：罗马的权威。
脚注132：特别针对安提帕特——希律的继承人，后成为其牺牲品。
(21) 希律临终策划全国哀悼
这段叙述让我们触及新约时代。这场未遂的屠杀计划，与福音书中无辜者被害的故事形成对照。【注：公元前4年】
尽管希律的苦难看似超出人类承受极限，他仍未放弃康复的希望。他召来医师，尝试了所有治疗方案。他渡过约旦河，在卡利罗埃的温泉接受治疗。这些泉水除具疗效外还可饮用，最终汇入所谓的沥青湖[133]。医师认为需更高温度，他被置于油槽中。看似濒死之际，侍从的哀泣却让他短暂苏醒。放弃求生后，他下令给每位士兵发放50银币[134]，并厚赠将领与友人。返回耶利哥时，他突发黑胆汁症，性情暴戾到即便濒死仍谋划了惊人计划：他召集犹太全境显贵，以抗命处死相胁，将众人囚于竞技场，随后向妹妹撒罗米及其夫亚历克萨透露——最令他痛心的并非死亡，而是死后无人哀悼。他深知子民对其死讯的欢欣[136]，因此命令二人待其断气后，以军队围杀囚徒，以此制造举国悲恸的假象。
这番临终嘱托，连同泪水与对亲族忠诚的呼吁，暴露了他彻底丧失人性的本质——竟在生命尽头策划让全民为至亲之死哀悼。这道屠杀每户一人的命令，针对的皆是无辜者；而通常将死之人，纵对仇敌亦会消弭恨意。——《犹太古史》第十七卷6.5 f.（171-181）。
脚注133：即死海。
脚注134：约合现代法郎价值。
脚注135：或指“其一切行为”。
脚注136：《犹太战记》载“我知犹太人将以我的死为节日”。
脚注137：字面意为“投票表决”。
五、阿基劳斯与彼拉多
(22) 阿基劳斯谋求王位
“有一个贵胄往远方去，要得国回来……他本国的人却恨他……打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来……至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧”（路加福音19:12以下）。这比喻显然影射当代史实——反对使团的特征直指阿基劳斯，其建设的耶利哥城更强化了关联（普卢默）。
希律之死引发全国反抗继任者的暴动。逾越节期间的骚乱[注：公元前4年]促使阿基劳斯赴罗马确认头衔（参见前引《历史地图集》第43图）。阿基劳斯公告民众返家，人群因畏惧更甚而散去，尽管愚勇已现[138]。
阿基劳斯携母及友人尼古拉斯[139]、托勒密、普托拉[140]沿海路出发，将家国托付弟弟腓力。同行的撒罗米及其子女等人表面辅佐，实则反对，尤其谴责他在圣殿的作为。——《犹太古史》第十七卷9.3（218-220）。阿基劳斯离境后，犹太巡抚萨比努斯企图夺取圣殿财宝。
王位竞争者
同时，希律另一子安提帕斯在撒罗米怂恿下也赴罗马争位，主张早期遗嘱中自己被立为王，比阿基劳斯更具合法性。他携母与尼古拉斯之弟托勒密（希律重臣，现为其支持者）同行，更受辩士伊里奈乌斯鼓动，拒绝听从让位劝告。
安提帕斯抵罗马后，亲族集体倒戈——非因爱他，而是恨阿基劳斯。他们真正渴望的是罗马直辖，不得已时认为安提帕斯更符合利益。萨比努斯亦致信凯撒指控阿基劳斯[141]。——《犹太古史》第十七卷9.4（224-227）。
奥古斯都召开会议听取双方陈述，撒罗米之子安提帕特控诉，尼古拉斯辩护。尼古拉斯陈词完毕，阿基劳斯向凯撒跪拜[142]。凯撒扶起他，称其配得王位，并倾向于按遗嘱支持他[143]。但未作最终裁定。
未决之际，阿基劳斯之母玛尔塔克病逝，叙利亚总督瓦鲁斯来信报告犹太叛乱——阿基劳斯离境后，全民再度骚动。——《犹太古史》第十七卷9.7-10.1（248-251）。前次暴动在逾越节，这次爆发于五旬节。犹太人围攻萨比努斯率领的罗马驻军（其劫掠圣殿库房），圣殿柱廊焚毁，同时多地出现王位觊觎者。瓦鲁斯镇压叛乱，解救萨比努斯，处决两千犹太首领。
犹太使团赴罗马请求自治
同时，罗马的新麻烦源于犹太使团——获瓦鲁斯批准后，五十名代表与罗马本地八千犹太人联合请愿。凯撒[144]在阿波罗神庙（他耗巨资兴建）召集元老重臣，使团与阿基劳斯双方到场。希律亲族因憎恨阿基劳斯不愿支持他，又怕公开反对家族成员触怒凯撒。此时腓力从叙利亚抵达。以下是按照要求翻译的中文内容：
（23）亚基老被废黜及其辖地并入罗马叙利亚行省
亚基老统治第十年[注：公元6年]，犹太与撒玛利亚的权贵们不堪其暴政，向凯撒[注152：奥古斯都]提出控诉。他们深知此人违背了皇帝要求宽厚治下的敕令，因而指控时更有底气。皇帝闻讯震怒，当即召见亚基老驻罗马的代理人（同名者），不屑致信而直接下令："即刻乘船将他押解来朝！"代理人星夜启程，抵犹太时正遇亚基老宴饮，遂宣旨速将其押返。皇帝在控方代表列席下听取申辩后，裁定流放至高卢维埃纳城，并没收其全部财产......原属亚基老管辖的领地[注153：或作"亚基老辖地被迫纳贡"]被并入叙利亚行省。皇帝派遣曾任执政官的奎里尼乌斯赴叙利亚评估财产，并变卖亚基老的家产[注154：希腊文作"宅邸"]。——《犹太古史》XVII.13.2,5(342-344,355)
（24）奎里尼乌斯征税时期犹大起义
"此后，当登记户籍的时候，加利利的犹大起来引诱百姓跟从他"（《使徒行传》5:37）。约瑟夫在此记述了公元6-7年的这场起义，该事件曾被迦玛列在公会发言中提及（见附录注一关于此次户籍登记与"居里扭任叙利亚总督时首次登记"的关系，另见注四"丢大与犹大"）。
时任罗马元老院成员的奎里尼乌斯，这位历经各级官职直至执政官的显赫人物，奉凯撒[注156：奥古斯都]之命率少量随从赴叙利亚，担任民族司法行政官兼财产评估使。随行者包括拥有最高权力的犹太总督、骑士阶级的科波尼乌斯。奎里尼乌斯亲临已划归叙利亚行省的犹太地区，执行财产评估并处置亚基老遗产。
犹太人初闻户籍登记之事群情激愤，但在大祭司约阿撒（波伊图斯之子）劝说下暂息抗议，配合财产申报。然而来自戈兰高地迦玛拉城的犹大与法利赛人撒督密谋造反，宣称登记制度实为奴役之始，呼吁民众捍卫自由："若财产归于公益，或可成功；纵使失败，亦赢得尊严与慷慨之名。上帝既期待人力协成伟业，必更眷顾勇担重任者。"
这番煽动迅速蔓延，这场[注159：据尼塞校勘本作"大胆行动"；抄本作"阴谋"]叛乱最终引发无尽灾祸——约瑟夫认为圣殿焚毁等犹太战争惨剧皆源于此"第四派别"（即奋锐党）。随后插入关于犹太教派的论述（见下文§55）。
奎里尼乌斯完成亚基老财产处置及户籍登记（时值奥古斯都亚克兴战役胜利第三十七年[注160：公元前31年]）。大祭司约阿撒因民怨被撤职，由亚那（塞提之子）接任。分封王希律与腓力各就封邑：希律重修西弗里斯城垣（全加利利明珠），命名"奥托克拉托里斯"[注161：意为"皇城"]；另将伯哈兰他城改称"尤利亚斯"以尊皇后[注162：尤利亚]。腓力重建约旦河源头的帕尼亚斯，更名为"凯撒利亚"[注163：即新约中的凯撒利亚腓立比]；又提升湖畔伯赛大村为市，增其民力[注164：或作"因其人口稠密"]，冠以皇帝之女"尤利亚"之名。——《犹太古史》XVIII.1.1-2.1(1-6,26-28)
（25）彼拉多触犯犹太律法：皇帝像与库银事件
约公元26年，犹太巡抚彼拉多[注165]调罗马军团该撒利亚驻军入耶路撒冷冬营时，企图废除犹太律法——令士兵扛着带皇帝像的军旗入城[注166：律法禁止造像]。历任总督此前均使用无像军旗。彼拉多却趁夜暗运像入城竖立。民众发觉后，连日聚集该撒利亚请愿撤像。彼拉多以"违命即叛国"为由拒绝。第六日请愿时，他埋伏重兵坐审判席（设于赛马场），见民众再次请愿便令伏兵合围，威胁格杀勿论。众人竟伏地袒颈高呼："宁死不敢违祖法！"彼拉多惊其虔诚，终将像迁回该撒利亚。
另一事：彼拉多挪用圣殿库银[注170]修建二百斯塔迪昂[注171：约37公里]引水工程，引发数万[注172]民众抗议。暴民中更有人辱骂他，但他早已令士兵混入人群。当彼拉多发出暗号，士兵持棍棒无差别殴打，许多百姓死于践踏，这场骚乱遂以流血收场。——《犹太古史》XVIII.3.1-2(55-62)于是，彼拉多命令大批士兵换上犹太人的装束，暗藏棍棒，部署在能够包围犹太人的位置，随后下令犹太人解散。当犹太人开始辱骂他时，彼拉多发出预定的信号，士兵们动手痛击，其凶狠程度远超彼拉多的命令，不分暴动参与者与旁观者一律严惩。（犹太人毫不畏缩地反抗）[173]；由于手无寸铁面对全副武装的袭击者，许多人当场倒下气绝，其余带伤逃散。叛乱就此平息。——《犹太古史》第十八卷3.1节（55-62段）。
脚注165：
ἡγεμὼν：更准确应为" procurator"（总督），如《犹太战记》平行段落中的ἐπίτροπος（代理官）。
脚注166：
参见《出埃及记》20:4；《申命记》4:16等。
脚注167：
或作"他们的请求即是如此"。
脚注168：
尼斯贝（Niese）推测；手抄本作"隐藏了士兵"。
脚注169：
希腊原文作"智慧"。
脚注170：
"称为科班（或科尔本）的圣库"，《犹太战记》中记载。
脚注171：
希腊原文作"斯塔迪昂"。《犹太战记》载为"400（或300）斯塔德"。
脚注172：
希腊原文作"万民"。
脚注173：
按手抄本读作οἱ δ᾽；若采用尼斯贝推测的οὐδ᾽，则前句应译为"不分青红皂白且毫不留情"，并删除括号内文字。
（26）耶稣基督[174]
约此时，有一位智者耶稣在世，若称之为人亦无不可。他行奇妙之事，教导乐于接受真理之人，吸引了众多犹太人与希腊人追随。他就是基督[175]。当彼拉多在我们的首领控告下判处他十字架之刑后，那些最初爱他的人并未止息（爱念）；因正如神圣先知预言的那般——连同其他万千神迹——他在第三日复活显现。直至今日，以他命名的基督徒一族[176]仍未消亡。——《犹太古史》第十八卷3.3节（63-64段）。
脚注174：
关于本段真实性，参见附录注释二。
脚注175：
或作"弥赛亚"。
脚注176：
或作"支派"（φῦλον）。
（27）提比略驱逐罗马全体犹太人
（此为克劳狄乌斯类似行动的先例，该事件使亚居拉和百基拉来到哥林多（《使徒行传》18:2）。苏维托尼乌斯提及提比略此令："他镇压外来宗教仪式——埃及与犹太礼仪——强迫信徒焚烧圣袍及全部法器。借口军事誓言，他将犹太青年发配至气候恶劣行省；其他同族或信仰相近者，违令不从则终身贬为奴隶"（《提比略传》第36节）。
回到我承诺讲述的此时罗马犹太人遭遇。一个被控违法而畏罪逃离祖国的犹太恶棍，在罗马冒充摩西律法真谛[177]阐释者，并笼络了三名同伙。贵族妇女、犹太教皈依者富尔维娅受其蛊惑，向耶路撒冷圣殿赠送紫袍与黄金。这伙人将财物挪作私用[178]——这本就是他们索要礼物的初衷。富尔维娅向丈夫萨图尔尼努斯控诉，后者向挚友提比略举报，提比略遂下令全体犹太（侨民）离开罗马。执政官征调其中四千人发配撒丁岛，严惩大批因祖律拒服兵役者。四恶棍之罪，竟致全族遭逐。——《犹太古史》第十八卷3.4-5节（80-84段）。
脚注177：
希腊原文作"智慧"。
脚注178：
文本稍有存疑。
（28）彼拉多被押送罗马受审
（骗子承诺向撒玛利亚人展示摩西埋于基利心山下的圣器。人群集结山脚提拉塔纳村准备登山。[Sidenote: 公元36年]
彼拉多先发制人，派骑兵与重步兵袭击集结村民，交战中有被杀者、溃逃者及大批俘虏。首犯与流亡显贵皆被彼拉多处决。骚乱平息后，撒玛利亚议会向叙利亚总督维特里乌斯（执政官级）控告彼拉多屠杀，申明提拉塔纳之行非为叛罗马，实为躲避彼拉多暴政。维特里乌斯遂派亲信马塞卢斯接管犹地亚，命彼拉多返罗马向皇帝陈述撒玛利亚人指控。彼拉多在犹地亚驻留十年后，被迫遵维特里乌斯之命急赴罗马。[Sidenote: 公元37年] 未抵罗马，提比略已驾崩。——《犹太古史》第十八卷4.1-2节（87-89段）。
（约瑟夫斯续述维特里乌斯赴耶路撒冷，归还大祭司圣袍保管权以安抚犹太人，并废黜"别号该亚法的约瑟夫"大祭司职。至此，审判耶稣的三方——皇帝、彼拉多与该亚法——同时退出历史舞台。下段之后，叙事将从福音时代转入《使徒行传》时期。）
VI. 希律家族后期
（29）分封王希律：娶希罗底与杀害施洗约翰[179]
此时，佩特拉[180]国王亚哩达与希律因以下事由交恶。希律分封王娶亚哩达之女多年，赴罗马前夕寄宿同父异母兄弟希律家中（此希律之母为西门大祭司之女），竟爱上兄弟之妻希罗底（其兄亚里斯多布之女，大亚基帕[181]之妹），厚颜求婚。希罗底应允，约定返程时离家相随，条件是他需休弃亚哩达之女。议定后希律赴罗马。归程中，妻子察觉希罗底之约，佯作不知，要求丈夫送她至马盖鲁斯——亚哩达与希律领地交界处。希律不疑有他，允其前往。实则她早已通知当时[182]隶属其父的马盖鲁斯守将[183]备妥行程。甫抵马盖鲁斯，便在将领接力护送下疾驰阿拉伯，向父亲告发希律阴谋。亚哩达借此开战，兼提迦玛拉[184]边界争议。两军对垒，将领代主征战。希律全军因腓力分封区部队临阵倒戈而覆没。希律向提比略申诉，皇帝怒亚哩达侵略，命维特里乌斯出兵擒其至罗马或斩首献头。此乃提比略对叙利亚总督之令。
然部分犹太人视希律军覆为神罚，因他处决了号称"施洗者"的约翰。约翰乃义人，教导犹太人当以公义[185]互待、虔敬事神，而后受洗；因洗礼[186]唯有在灵魂已凭正义洁净后施行，方为神所悦纳，而非为赎特定罪过。当众人[187]欣然听训、群集追随时，希律惧其巨大影响力（民众愿按其指引行事）恐引发叛乱，决意防患未然处死他。约翰遂因希律猜忌被押往前述马盖鲁斯堡垒处决。犹太人认为希律军覆是神为约翰复仇的明证。
......
下段补全了《马可福音》6:22以下"希罗底女儿"之名：
希罗底下嫁大希律与西门大祭司之女马利亚米所生之子希律，生女撒罗米。后希罗底违祖律，在丈夫在世时离婚，改嫁丈夫同父异母兄弟——加利利分封王希律。其女撒罗米嫁希律之子——特拉可尼分封王腓力。——《犹太古史》第十八卷5.1-2节、4节（109-119段，136-137段）。
脚注179：
参见附录注释三。
脚注180：
或作"（阿拉伯）佩特拉"。
脚注181：
希律·亚基帕一世。
脚注182：
对抄本τό τε稍改作τότε（"当时隶属"）。
脚注183：
或作"总督"。
脚注184：
文本可能有缺漏。
脚注185：
或作"正义"。
脚注186：
希腊原文前用βάπτισις，后用βαπτισμός。
脚注187：
文本存疑；抄本作"其余人"。
（30）希律·亚基帕称王与分封王希律失位
（希律·亚基帕的崛起充满戏剧性。他与提比略之子德鲁苏斯在罗马长大，挥霍无度。穷途末路返巴勒斯坦欲自杀时，得希律分封王与希罗底资助。后陷新困境，借钱返罗马，讨好未来皇帝盖乌斯（卡利古拉），因叛国罪被提比略囚禁，直至提比略驾崩前六个月方获释。）
提比略指定盖乌斯继位后仅数日便驾崩，[Sidenote: 公元37年] 在位二十二年五月三日。盖乌斯为第四任皇帝。罗马人得知提比略的死讯后，虽为这好消息欢欣鼓舞，却不敢轻易相信——并非他们不愿相信，事实上他们宁愿倾家荡产换取消息的确认，而是害怕若消息有误，过早表露喜悦会招致诽谤指控而丧命。因为提比略对待贵族阶层的残酷程度，在罗马史上空前绝后。他睚眦必报，对任何触怒他（哪怕是无心之失）的人都毫不留情，判决时凶残暴戾，微末过失亦处以极刑。因此当死讯传开时，民众虽乐于采信，却因担忧希望落空后遭报复，不敢纵情庆祝。
此时，阿格里帕的获释奴隶马西亚斯听闻提比略死讯，急忙赶去向主人报喜。他在阿格里帕正要入浴时拦住他，用希伯来语低声道："狮子死了。"阿格里帕瞬间会意，喜不自胜地说："愿神因你的忠诚和这喜讯赐福于你！但愿你所言非虚！"看守的百夫长见马西亚斯匆忙赶来，又见阿格里帕听闻消息后喜形于色，疑有重大变故[188]，便追问谈话内容。二人起初闪烁其词，但因百夫长坚持，且阿格里帕已与他交好，便直言相告。百夫长也加入庆贺——毕竟这对阿格里帕有利，还设宴款待。正当众人开怀畅饮时，忽有人报称提比略尚在人世，不日将返罗马。百夫长大惊失色，因与囚犯同席共庆皇帝驾崩已犯死罪。他当即掀翻阿格里帕的座椅厉声道："你想用这谎报皇帝死讯的伎俩欺骗我吗？等着掉脑袋吧！"说罢下令重新锁上已解开的镣铐，看守比先前更严。阿格里帕在绝望中度过了那夜。
但次日流言愈盛，全城皆确信提比略已死。人们开始公开谈论，甚至有人献祭庆祝。盖乌斯也发来文书：一封致元老院宣告提比略死讯及自己继位，另一封致城防长官皮索，内容相同并命将阿格里帕从军营移回软禁前的住所。自此阿格里帕虽仍受监视，但享有相当自由[189]。
当盖乌斯携提比略遗体返罗马并依国礼厚葬后，他欲立即释放阿格里帕。但安东尼娅[190]劝阻了他——非因对囚犯有恶意，而是为维护盖乌斯声誉：她担心立即释放囚犯会显得皇帝乐见先皇之死。不过数日后，盖乌斯便召阿格里帕入宫，命人替他理发更衣，加冕为菲利普[191]分封国的王，又将吕撒尼亚分封国赐予他。昔日的铁链被等重的金链取代......
分封王希律受妻子希罗底怂恿，效仿阿格里帕赴罗马谋求富贵，结果酿成悲剧。他被判谋反罪流放，希罗底亦同往。故事结局如下......希律承认武库中藏有武器——事实确凿不容抵赖。盖乌斯视此为谋反铁证，遂剥夺其分封国并入阿格里帕版图，还将希律财产尽数赐予后者，并判希律终身流放至高卢的卢格杜努姆[192]。——《犹太古史》XVIII.6.10-7.2(224-252)
脚注188：或解作"疑为使用陌生语言（即希伯来语）"
脚注189：参见《使徒行传》24:23中相同希腊词ἄνεσις（钦定本译"宽待"），莫尔顿-米利根（《新约希腊语词汇》）认为指"某种自由监护"
脚注190：盖乌斯祖母，提比略之弟德鲁苏斯遗孀
脚注191：菲利普新近去世
脚注192：今里昂
（31）佩特罗尼乌斯与盖乌斯雕像事件
皇帝盖乌斯（卡利古拉）疯狂下令在耶路撒冷圣殿立像，几乎引发犹太战争。有人认为圣保罗描述"那不法之人"（《帖撒罗尼迦后书》2:4"坐在神殿里自称是神"）暗指此事："尽管卡利古拉的亵渎行为...可能影响了第4节的表述，但该概念真正根源另有所在"（米利根《帖撒罗尼迦书》p.164）。罗马总督在困境中的正面形象，可与路加福音中类似描写并观。[约公元40-41年]
盖乌斯因犹太人（唯独他们）轻慢自己而震怒，派佩特罗尼乌斯接替维特里乌斯任叙利亚总督，率大军入犹太，强令在神殿立像。无论如何必须执行：若犹太人顺从则罢；若反抗便武力镇压......在托勒迈斯，佩特罗尼乌斯遭遇顽固请愿人群。类似场景在提比里亚持续四十天农忙季，致耕种荒废。民众得到希律·阿格里帕之弟阿里斯托布ulus等权贵支持。佩特罗尼乌斯被这举国抗议打动，决定向皇帝陈情。