此三者亦见于第二章之译文中。
另一件旧巴比伦文学杰作，于旧巴比伦晚期已为人知，即为《阿特拉哈西斯史诗》，题曰“诸神之初为人”，记述自创世至洪水之人类历史。
此文本关于洪水之记载，为吉尔伽美什诗人撰写洪水传说之依据。
亦为圣经挪亚洪水故事提供显著之模型。
其他阿卡德文学于此时期开始显现，例如阐释巴比伦科学、通过内脏占卜、占星术及数学之预言文本，以及旨在以魔法驱除邪恶之苏美尔语与阿卡德语咒文。
因此，旧巴比伦时期为阿卡德文学创作之伟大时代，然学馆课程，至少在吾等所知之中心，显然过于拘谨，未能反映此发展。
旧巴比伦吉尔伽美什泥板揭示，当时已有整合之吉尔伽美什史诗，正如宾夕法尼亚泥板所载，名为《超越所有王者》。
古代美索不达米亚文学极少凭空创造，此史诗之起源或许亦归于口头传统。
旧巴比伦吉尔伽美什泥板绝非单纯翻译抄写学馆课程之苏美尔诗篇，尽管两者共享若干情节与主题。
旧巴比伦文本见证对吉尔伽美什素材之全面修订，形成围绕王权、声名与死亡恐惧之主要主题之连贯故事。
因此，怀疑旧巴比伦史诗本质上乃一匿名诗人之杰作。
此史诗《超越所有王者》，今仅存片段，然许多人认为此诗与他旧巴比伦材料之简洁诗歌与叙事更具吸引力，胜过冗长之标准版本。
宾夕法尼亚与西帕尔泥板某些段落，尤其令人难忘。
为解释吉尔伽美什史诗之标准版本，有必要继续讲述美索不达米亚文学之故事。
约公元前十八世纪之后，学馆课程内容发生巨大变化。
自公元六世纪起，吾等拥有大量学馆泥板，但最能反映晚期学馆传统的证据，乃是在巴比伦尼亚发掘出的多个第一千年图书馆，尤其是在巴比伦、乌鲁克与西帕尔，以及亚述。
亚述乃希腊对阿淑尔之地名，位于底格里斯河中游之北小国，为公元前第一个千年最大帝国之所在地。
这些晚期图书馆中最重要者，乃亚述最后一位伟大国王亚述巴尼拔（公元前668–627年）于尼尼微收集之泥板。
如同他之前的舒尔吉，亚述巴尼拔声称自己受过抄写传统之训练，且具有特别之阅读与书写才能。
然而，他的教育是全面的，鼓励智力发展与军事追求，正如此总结所言：“宇宙之书记官纳布之神赐予我智慧之知识。
战争与狩猎之神宁胡尔萨与涅尔伽尔赋予我男子气概与无与伦比之力。
此乃理想王子之教育，与舒尔吉之时相同，如今亦然。
虽然吾等未必确实拥有亚述巴尼拔所写之泥板，但显然他是热衷收藏者，幸运的是，他之大部分收藏至今仍存。
皇家图书馆位于尼尼微堡垒至少两座独立建筑中，其核心是一小群泥板，这些泥板在提格拉特·皮勒塞尔一世（公元前1115–1077年）统治期间写成，已有四百余年历史。
后来又加入至少一位杰出亚述学者之收藏，并最终包括许多巴比伦学者之图书馆，显然是作为对大巴比伦叛乱（公元前652–648年）激烈敌对后所支付之赔偿金之一部分。
国王下令学者在诸如巴比伦与附近波斯普拉等城市复制他们自己收藏及大庙图书馆之文本。
他们并未冒犯亚述巴尼拔：‘我们不会忽视国王之命令，’他们告诉他。
‘日夜我们将竭尽全力执行吾王之指令！’他们在涂蜡木板及泥板上进行此项工作。
尼尼微之缮写室亦参与文本复制工作。
一些抄写员是战俘或政治人质，戴着镣铐工作。
亚述巴尼拔抄写员所复制之文本中包括《吉尔伽美什史诗》，该图书馆可能拥有四份完整之泥板副本。
当然，涂蜡泥板上所刻之文字早已消失。
公元前612年，由米底与巴比伦联盟攻陷尼尼微后，亚述巴尼拔之史诗抄本与其他泥板一起散落在皇家宫殿地板上，近2,500年来未被触动。
尼尼微之皇家图书馆乃1850年与1853年发现之第一批楔形文字泥板，亦为英国博物馆积累之粘土泥板收藏之核心。
它们也是亚述学学科建立之基石，对于许多研究而言，它们仍是最重要的原始资料来源。
首先发现这些泥板之人是年轻的奥斯丁·亨利·莱亚德及其助手，一位名叫霍尔穆兹·拉斯姆的亚述基督徒，他们在寻找塞纳赫里布（亚述巴尼拔之祖父）建造的“无与伦比之宫殿”废墟中挖掘。
三年后，拉斯姆代表大英博物馆返回，在亚述巴尼拔之北宫发现了第二批宝藏。
拉斯姆在亚述学界是一位未被充分颂扬的英雄。
多年后，1879年至1882年间，他的努力为大英博物馆提供了数万块来自巴比伦南部遗址（如巴比伦与西帕尔）之巴比伦泥板。
莱亚德与拉斯姆均无法解读他们从亚述带回之泥板，但关于他在所谓记录室之发现，莱亚德写道：“我们无法过分评价其价值。
”他之话语至今仍然真实，尤其是对于《吉尔伽美什史诗》。
莱亚德与拉斯姆在尼尼微发现之皇家图书馆之巨大重要性，首次广为人知是在1872年，当时，乔治·史密斯在大英博物馆整理亚述泥板时，发现了至今仍是《洪水故事》保存最完好的《吉尔伽美什泥板》。
E.A.沃利斯·布奇在其楔形文字研究史《亚述学的兴起与发展》中描述了他的反应：“史密斯拿起泥板，开始阅读Ready（清洗泥板之保管员）所揭示之行文；当他看到其中包含他希望找到之传奇部分时，他说，‘我是两千年遗忘后第一个读到它的人。
’将泥板放在桌上，他激动地跳起来，在房间内四处奔跑，令在场所有人惊讶的是，他开始脱衣服！”
希望公开这一发现之乔治·史密斯是一个更加镇定且衣着完整的形象，因为此次场合乃是在格莱斯顿先生及其他名人面前向圣经考古学会提交正式论文。
这是唯一一次在职英国首相出席巴比伦文学讲座的机会。
亚述学已经到来，吉尔伽美什亦随之而来。当其他来自古代美索不达米亚的泥板图书馆似乎属于个别学者，且通常包含学者的家庭成员和学生的著作，作为抄写学徒的一部分时，亚述巴尼拔国王的图书馆却远大于任何其他的图书馆，这是有计划地收集与复制的结果。
这项劳动的目的在于为亚述巴尼拔提供治理国家的最佳技能，以取悦众神。
“给我送来那些对我王室管理有益的泥板！”他命令道。《吉尔伽美什史诗》无疑属于此类，但从中亚述城的图书馆内容来看，这句话概括了当时整个抄写学的传统。
当时的抄写学传统所包含的文本与旧巴比伦时期的学徒所抄写的文本大不相同。
苏美尔语作品的大部分已不复存在。
几乎毫无例外，从其中幸存下来的少数文本都被提供了逐行的阿卡德语翻译。
从旧巴比伦时期泥板上已知的阿卡德语文学作品已经被大大修改，并且增加了许多新的阿卡德语文本。
伟大职业的书面传统已被纳入。
许多占卜论著已经大幅扩展，驱魔师的咒语也被组织并排列成系列。
我们知道，这种修订、组织和扩展的工作在公元前二千年末期由许多不同的学者完成。
这些中巴比伦学者的劳动成果是大多数文本的标准版本的创造，这些版本直到楔形文字书写消亡一千年后基本上没有改变。
巴比伦的《吉尔伽美什史诗》并没有逃脱编辑的注意。
按照传统，这位学者名叫Sîn-liqe-unninni，意思是“啊，月神，请接受我的祈祷！”他是一名驱魔师，也就是说，他受过祈祷、咒语和魔法仪式驱邪技能的训练。
这是一种非常重要的技能，其主要应用包括治疗病人、赎罪、避祸和圣地方的祝圣。
关于Sîn-liqe-unninni，我们只知道他在巴比伦南部乌鲁克繁荣的第一个千年中被几个著名的抄写家族视为他们的祖先。
目前的观点认为他生活在十三世纪到十一世纪之间。
他不可能是巴比伦史诗的原创作者，因为在旧巴比伦时期就已经存在一个版本，但他很可能给了它最终的形式，并因此负责了出现在第一千年图书馆中的版本，我们在这里称之为标准版本。
即便如此，我们不能排除在他生前和第七世纪之间，他对文本进行了小幅改动的可能性。
古人归于Sîn-liqe-unninni的长篇史诗，在古代被称为Sha naqba īmuru，“他看到了深渊”，标题取自其首行。
通过比较标准版本的史诗和较早的材料，可以看到Sîn-liqe-unninni修订的性质，当然，只有在某个特定的情节在两者中都存在时才能做到这一点。
后来的史诗经常逐行遵循旧巴比伦史诗，“超越所有其他国王”，有时词汇和词序几乎没有变化，有时在其中一个或另一个方面有轻微的改动。
在其他地方，发现晚期文本被大大扩展，无论是通过重复还是发明，甚至旧巴比伦史诗中存在的段落被删除，插入新的情节。
从Sîn-liqe-unninni生活的时代幸存下来的巴比伦《吉尔伽美什》碎片可以学到一些关于从“超越所有其他国王”到“他看到了深渊”发展的中间阶段的情况。
这些材料分为两组：来自巴比伦内部的文本和来自外部的文本。
第一组只包含两块泥板，分别来自尼普尔和乌尔，已在第三章中翻译。
它们与被认为是由Sîn-liqe-unninni编辑的标准版本史诗非常相似，但也有差异。
基于内容和风格，很难说这些泥板是见证他编辑之前的文本还是之后的文本。
第二组泥板的存在，即来自巴比伦以外的泥板，需要一些解释。
在第十四世纪，青铜时代晚期，当地中海东部被埃及新王国和赫梯帝国所主导时，近东地区的国际交流通用语言是阿卡德语。
亚述和巴比伦的国王自然用阿卡德语给法老写信，但法老也用阿卡德语回复。
赫梯国王和法老同样用阿卡德语通信，当地中海沿岸和叙利亚的小统治者给他们的领主写信时，他们也使用相同的语言，尽管常常夹杂着当地的迦南语和胡里语。
这种阿卡德语是以传统的楔形文字泥板书写方式书写的。
为了学习用阿卡德语撰写主人的信件、条约和其他文件，当地抄写员接受了楔形文字的训练，他们以巴比伦抄写学传统的列表、词汇表和文学作品的死记硬背方式进行训练。
这不是楔形文字首次向西方传播。
第一次已知的传播是在公元前第三千年中期，当时楔形文字被出口到伊布拉和叙利亚其他地区，随身携带的是苏美尔语和阿卡德语的文本，作为学徒抄写员必须掌握的新技术的一部分。
在十九世纪，阿卡德语在卡涅什和其他卡帕多西亚的亚述商站被书写。
在十八世纪，它不仅在美索不达米亚的叙利亚广泛使用，而且靠近地中海海岸，甚至出现在巴勒斯坦的哈佐尔。
但在公元前二千年后期，楔形文字教育和学术的传播范围更广。
结果是，在安纳托利亚的赫梯首都哈图萨（今博加兹考伊），上埃及法老阿肯那顿的皇家城市阿赫塔吞（今埃尔阿马纳），叙利亚海岸上的乌加里特（拉姆夏沙姆拉）公国，以及幼发拉底河大弯曲处的埃马尔（泰尔梅斯克内），都抄写了带有阿卡德语学术和文学作品的泥板——仅列出主要地点。
除了阿玛纳，所有这些遗址都发现了《吉尔伽美什》的泥板，巴勒斯坦的梅吉多也是如此。
这些文本已在第四章中翻译。
这一组中最古老的哈图萨的材料非常类似于我们从宾夕法尼亚和耶鲁泥板上已知的旧巴比伦史诗，显然早于Sîn-liqe-unninni。
埃马尔的文本年代较晚几个世纪，与他的文本更为相似，但目前仍无法确定它们是否在他的作品之前。
来自西方的其他《吉尔伽美什》文本是巴比伦史诗的缩略版或改写版，可能是当地的演变。
事实上，这部史诗当时和现在一样激发了人们的想象力，被改编成当地语言。
迄今为止，已发现赫梯语版本和胡里语版本，两者均在赫梯首都的档案中发现。
虽然赫梯语已相当清楚，但胡里语仍然几乎无法理解，我们对这两种版本的理解由于保存状态的残缺而受到严重阻碍。
因此，这里不给出它们的译文。
不久之前，似乎还有一种用埃兰语撰写的《吉尔伽美什》文本，埃兰语是居住在后来成为苏萨尼亚并如今是胡齐斯坦的人们的语言。
这块泥板是在远离埃兰的亚美尼亚发现的，很快就被发表，随后也有了翻译。
然而，进一步的研究表明，该文本实际上是一封私人信件，与《吉尔伽美什》毫无关系。
这一发现使一位学者评论道，该文件是“古代近东最不为人知的语言——埃兰语的一个很好的例子”。
幸运的是，我们对阿卡德语有了更好的了解。
巴比伦史诗的标准版本已知于总共73份手稿：35份来自尼尼微国王亚述巴尼拔的图书馆，另外8块泥板和三座其他亚述城市的碎片（阿淑尔、卡拉赫和胡济里纳），以及30份来自巴比伦尼亚，特别是巴比伦和乌鲁克的城市。
亚述巴尼拔的泥板是最古老的。
迄今为止发现的最新手稿是由一名巴比伦的庙宇星象学家贝尔-阿赫-乌苏尔（“啊，主，请保护兄弟们！”）于约公元前130年写成的。那时，这座曾经强大的城邦在权势与人口上已大为削弱；然而，在这片居民早已不再讲阿卡德语，而是说阿拉姆语和希腊语的土地上，它的古老庙宇成了楔形文字学问最后留存的堡垒。
从现存的73份手稿中，可以重建辛-里奎-乌尼尼的史诗，但仍有不少空白之处。
为了填补这些空白，有时可以依赖更古老的阿卡德语材料，甚至有必要利用赫梯语版本来补充一个情节。
这一重建的结果就是第一章所给出的文本。
在那里，为了清楚地区分不同年代的文本，用于填补标准版本空白的旧材料在编辑注释中明确标示。
史诗的标准版本被巴比伦传统分为若干部分。
一部分的定义通常是其通常包含在单个泥板上的文本，因此这些部分按照巴比伦习俗被称为“泥板”。
史诗通过十一个这样的部分讲述，即泥板I至XI。
公元前第二千年末期巴比伦文学的整理使其中许多作品按标准的泥板序列排列，这些序列被称为“系列”。
实际上，“吉尔伽美什系列”由十二块泥板组成，不仅仅是史诗中的十一块。
第十二块泥板，最后一块，是对一个苏美尔吉尔伽美什诗歌后半部分逐行的翻译。
不知何故，这个部分翻译在第一千年幸存下来，而原始的苏美尔文本，如同其他苏美尔吉尔伽美什诗歌一样，却没有保存下来。
尽管有人试图证明第十二块泥板在史诗中确实有其位置，但大多数学者会同意它不属于该文本，而是因为它显然相关才附加上去的。
将相关材料汇集在一起的原则是巴比伦学者组织不同文本成为同一系列的标准之一。
这十一个泥板的长度从183行到326行不等，因此整个作品最初大约有3000行。
就目前的文本而言，只有第一、第六、第十和第十一块泥板相对完整。
除了那些可以从平行段落恢复的丢失行数外，总计约有575行完全缺失，也就是说，连一个单词都没有留下。
更多的是严重损坏以至于无法使用的，因此现存四分之三的作品中，能提供连续文本的部分远远少于这个比例。
另一件旧巴比伦文学杰作，于旧巴比伦晚期已为人知，即为《阿特拉哈西斯史诗》，题曰“诸神之初为人”，记述自创世至洪水之人类历史。
此文本关于洪水之记载，为吉尔伽美什诗人撰写洪水传说之依据。
亦为圣经挪亚洪水故事提供显著之模型。
其他阿卡德文学于此时期开始显现，例如阐释巴比伦科学、通过内脏占卜、占星术及数学之预言文本，以及旨在以魔法驱除邪恶之苏美尔语与阿卡德语咒文。
因此，旧巴比伦时期为阿卡德文学创作之伟大时代，然学馆课程，至少在吾等所知之中心，显然过于拘谨，未能反映此发展。
旧巴比伦吉尔伽美什泥板揭示，当时已有整合之吉尔伽美什史诗，正如宾夕法尼亚泥板所载，名为《超越所有王者》。
古代美索不达米亚文学极少凭空创造，此史诗之起源或许亦归于口头传统。
旧巴比伦吉尔伽美什泥板绝非单纯翻译抄写学馆课程之苏美尔诗篇，尽管两者共享若干情节与主题。
旧巴比伦文本见证对吉尔伽美什素材之全面修订，形成围绕王权、声名与死亡恐惧之主要主题之连贯故事。
因此，怀疑旧巴比伦史诗本质上乃一匿名诗人之杰作。
此史诗《超越所有王者》，今仅存片段，然许多人认为此诗与他旧巴比伦材料之简洁诗歌与叙事更具吸引力，胜过冗长之标准版本。
宾夕法尼亚与西帕尔泥板某些段落，尤其令人难忘。
为解释吉尔伽美什史诗之标准版本，有必要继续讲述美索不达米亚文学之故事。
约公元前十八世纪之后，学馆课程内容发生巨大变化。
自公元六世纪起，吾等拥有大量学馆泥板，但最能反映晚期学馆传统的证据，乃是在巴比伦尼亚发掘出的多个第一千年图书馆，尤其是在巴比伦、乌鲁克与西帕尔，以及亚述。
亚述乃希腊对阿淑尔之地名，位于底格里斯河中游之北小国，为公元前第一个千年最大帝国之所在地。
这些晚期图书馆中最重要者，乃亚述最后一位伟大国王亚述巴尼拔（公元前668–627年）于尼尼微收集之泥板。
如同他之前的舒尔吉，亚述巴尼拔声称自己受过抄写传统之训练，且具有特别之阅读与书写才能。
然而，他的教育是全面的，鼓励智力发展与军事追求，正如此总结所言：“宇宙之书记官纳布之神赐予我智慧之知识。
战争与狩猎之神宁胡尔萨与涅尔伽尔赋予我男子气概与无与伦比之力。
此乃理想王子之教育，与舒尔吉之时相同，如今亦然。
虽然吾等未必确实拥有亚述巴尼拔所写之泥板，但显然他是热衷收藏者，幸运的是，他之大部分收藏至今仍存。
皇家图书馆位于尼尼微堡垒至少两座独立建筑中，其核心是一小群泥板，这些泥板在提格拉特·皮勒塞尔一世（公元前1115–1077年）统治期间写成，已有四百余年历史。
后来又加入至少一位杰出亚述学者之收藏，并最终包括许多巴比伦学者之图书馆，显然是作为对大巴比伦叛乱（公元前652–648年）激烈敌对后所支付之赔偿金之一部分。
国王下令学者在诸如巴比伦与附近波斯普拉等城市复制他们自己收藏及大庙图书馆之文本。
他们并未冒犯亚述巴尼拔：‘我们不会忽视国王之命令，’他们告诉他。
‘日夜我们将竭尽全力执行吾王之指令！’他们在涂蜡木板及泥板上进行此项工作。
尼尼微之缮写室亦参与文本复制工作。
一些抄写员是战俘或政治人质，戴着镣铐工作。
亚述巴尼拔抄写员所复制之文本中包括《吉尔伽美什史诗》，该图书馆可能拥有四份完整之泥板副本。
当然，涂蜡泥板上所刻之文字早已消失。
公元前612年，由米底与巴比伦联盟攻陷尼尼微后，亚述巴尼拔之史诗抄本与其他泥板一起散落在皇家宫殿地板上，近2,500年来未被触动。
尼尼微之皇家图书馆乃1850年与1853年发现之第一批楔形文字泥板，亦为英国博物馆积累之粘土泥板收藏之核心。
它们也是亚述学学科建立之基石，对于许多研究而言，它们仍是最重要的原始资料来源。
首先发现这些泥板之人是年轻的奥斯丁·亨利·莱亚德及其助手，一位名叫霍尔穆兹·拉斯姆的亚述基督徒，他们在寻找塞纳赫里布（亚述巴尼拔之祖父）建造的“无与伦比之宫殿”废墟中挖掘。
三年后，拉斯姆代表大英博物馆返回，在亚述巴尼拔之北宫发现了第二批宝藏。
拉斯姆在亚述学界是一位未被充分颂扬的英雄。
多年后，1879年至1882年间，他的努力为大英博物馆提供了数万块来自巴比伦南部遗址（如巴比伦与西帕尔）之巴比伦泥板。
莱亚德与拉斯姆均无法解读他们从亚述带回之泥板，但关于他在所谓记录室之发现，莱亚德写道：“我们无法过分评价其价值。
”他之话语至今仍然真实，尤其是对于《吉尔伽美什史诗》。
莱亚德与拉斯姆在尼尼微发现之皇家图书馆之巨大重要性，首次广为人知是在1872年，当时，乔治·史密斯在大英博物馆整理亚述泥板时，发现了至今仍是《洪水故事》保存最完好的《吉尔伽美什泥板》。
E.A.沃利斯·布奇在其楔形文字研究史《亚述学的兴起与发展》中描述了他的反应：“史密斯拿起泥板，开始阅读Ready（清洗泥板之保管员）所揭示之行文；当他看到其中包含他希望找到之传奇部分时，他说，‘我是两千年遗忘后第一个读到它的人。
’将泥板放在桌上，他激动地跳起来，在房间内四处奔跑，令在场所有人惊讶的是，他开始脱衣服！”
希望公开这一发现之乔治·史密斯是一个更加镇定且衣着完整的形象，因为此次场合乃是在格莱斯顿先生及其他名人面前向圣经考古学会提交正式论文。
这是唯一一次在职英国首相出席巴比伦文学讲座的机会。
亚述学已经到来，吉尔伽美什亦随之而来。当其他来自古代美索不达米亚的泥板图书馆似乎属于个别学者，且通常包含学者的家庭成员和学生的著作，作为抄写学徒的一部分时，亚述巴尼拔国王的图书馆却远大于任何其他的图书馆，这是有计划地收集与复制的结果。
这项劳动的目的在于为亚述巴尼拔提供治理国家的最佳技能，以取悦众神。
“给我送来那些对我王室管理有益的泥板！”他命令道。《吉尔伽美什史诗》无疑属于此类，但从中亚述城的图书馆内容来看，这句话概括了当时整个抄写学的传统。
当时的抄写学传统所包含的文本与旧巴比伦时期的学徒所抄写的文本大不相同。
苏美尔语作品的大部分已不复存在。
几乎毫无例外，从其中幸存下来的少数文本都被提供了逐行的阿卡德语翻译。
从旧巴比伦时期泥板上已知的阿卡德语文学作品已经被大大修改，并且增加了许多新的阿卡德语文本。
伟大职业的书面传统已被纳入。
许多占卜论著已经大幅扩展，驱魔师的咒语也被组织并排列成系列。
我们知道，这种修订、组织和扩展的工作在公元前二千年末期由许多不同的学者完成。
这些中巴比伦学者的劳动成果是大多数文本的标准版本的创造，这些版本直到楔形文字书写消亡一千年后基本上没有改变。
巴比伦的《吉尔伽美什史诗》并没有逃脱编辑的注意。
按照传统，这位学者名叫Sîn-liqe-unninni，意思是“啊，月神，请接受我的祈祷！”他是一名驱魔师，也就是说，他受过祈祷、咒语和魔法仪式驱邪技能的训练。
这是一种非常重要的技能，其主要应用包括治疗病人、赎罪、避祸和圣地方的祝圣。
关于Sîn-liqe-unninni，我们只知道他在巴比伦南部乌鲁克繁荣的第一个千年中被几个著名的抄写家族视为他们的祖先。
目前的观点认为他生活在十三世纪到十一世纪之间。
他不可能是巴比伦史诗的原创作者，因为在旧巴比伦时期就已经存在一个版本，但他很可能给了它最终的形式，并因此负责了出现在第一千年图书馆中的版本，我们在这里称之为标准版本。
即便如此，我们不能排除在他生前和第七世纪之间，他对文本进行了小幅改动的可能性。
古人归于Sîn-liqe-unninni的长篇史诗，在古代被称为Sha naqba īmuru，“他看到了深渊”，标题取自其首行。
通过比较标准版本的史诗和较早的材料，可以看到Sîn-liqe-unninni修订的性质，当然，只有在某个特定的情节在两者中都存在时才能做到这一点。
后来的史诗经常逐行遵循旧巴比伦史诗，“超越所有其他国王”，有时词汇和词序几乎没有变化，有时在其中一个或另一个方面有轻微的改动。
在其他地方，发现晚期文本被大大扩展，无论是通过重复还是发明，甚至旧巴比伦史诗中存在的段落被删除，插入新的情节。
从Sîn-liqe-unninni生活的时代幸存下来的巴比伦《吉尔伽美什》碎片可以学到一些关于从“超越所有其他国王”到“他看到了深渊”发展的中间阶段的情况。
这些材料分为两组：来自巴比伦内部的文本和来自外部的文本。
第一组只包含两块泥板，分别来自尼普尔和乌尔，已在第三章中翻译。
它们与被认为是由Sîn-liqe-unninni编辑的标准版本史诗非常相似，但也有差异。
基于内容和风格，很难说这些泥板是见证他编辑之前的文本还是之后的文本。
第二组泥板的存在，即来自巴比伦以外的泥板，需要一些解释。
在第十四世纪，青铜时代晚期，当地中海东部被埃及新王国和赫梯帝国所主导时，近东地区的国际交流通用语言是阿卡德语。
亚述和巴比伦的国王自然用阿卡德语给法老写信，但法老也用阿卡德语回复。
赫梯国王和法老同样用阿卡德语通信，当地中海沿岸和叙利亚的小统治者给他们的领主写信时，他们也使用相同的语言，尽管常常夹杂着当地的迦南语和胡里语。
这种阿卡德语是以传统的楔形文字泥板书写方式书写的。
为了学习用阿卡德语撰写主人的信件、条约和其他文件，当地抄写员接受了楔形文字的训练，他们以巴比伦抄写学传统的列表、词汇表和文学作品的死记硬背方式进行训练。
这不是楔形文字首次向西方传播。
第一次已知的传播是在公元前第三千年中期，当时楔形文字被出口到伊布拉和叙利亚其他地区，随身携带的是苏美尔语和阿卡德语的文本，作为学徒抄写员必须掌握的新技术的一部分。
在十九世纪，阿卡德语在卡涅什和其他卡帕多西亚的亚述商站被书写。
在十八世纪，它不仅在美索不达米亚的叙利亚广泛使用，而且靠近地中海海岸，甚至出现在巴勒斯坦的哈佐尔。
但在公元前二千年后期，楔形文字教育和学术的传播范围更广。
结果是，在安纳托利亚的赫梯首都哈图萨（今博加兹考伊），上埃及法老阿肯那顿的皇家城市阿赫塔吞（今埃尔阿马纳），叙利亚海岸上的乌加里特（拉姆夏沙姆拉）公国，以及幼发拉底河大弯曲处的埃马尔（泰尔梅斯克内），都抄写了带有阿卡德语学术和文学作品的泥板——仅列出主要地点。
除了阿玛纳，所有这些遗址都发现了《吉尔伽美什》的泥板，巴勒斯坦的梅吉多也是如此。
这些文本已在第四章中翻译。
这一组中最古老的哈图萨的材料非常类似于我们从宾夕法尼亚和耶鲁泥板上已知的旧巴比伦史诗，显然早于Sîn-liqe-unninni。
埃马尔的文本年代较晚几个世纪，与他的文本更为相似，但目前仍无法确定它们是否在他的作品之前。
来自西方的其他《吉尔伽美什》文本是巴比伦史诗的缩略版或改写版，可能是当地的演变。
事实上，这部史诗当时和现在一样激发了人们的想象力，被改编成当地语言。
迄今为止，已发现赫梯语版本和胡里语版本，两者均在赫梯首都的档案中发现。
虽然赫梯语已相当清楚，但胡里语仍然几乎无法理解，我们对这两种版本的理解由于保存状态的残缺而受到严重阻碍。
因此，这里不给出它们的译文。
不久之前，似乎还有一种用埃兰语撰写的《吉尔伽美什》文本，埃兰语是居住在后来成为苏萨尼亚并如今是胡齐斯坦的人们的语言。
这块泥板是在远离埃兰的亚美尼亚发现的，很快就被发表，随后也有了翻译。
然而，进一步的研究表明，该文本实际上是一封私人信件，与《吉尔伽美什》毫无关系。
这一发现使一位学者评论道，该文件是“古代近东最不为人知的语言——埃兰语的一个很好的例子”。
幸运的是，我们对阿卡德语有了更好的了解。
巴比伦史诗的标准版本已知于总共73份手稿：35份来自尼尼微国王亚述巴尼拔的图书馆，另外8块泥板和三座其他亚述城市的碎片（阿淑尔、卡拉赫和胡济里纳），以及30份来自巴比伦尼亚，特别是巴比伦和乌鲁克的城市。
亚述巴尼拔的泥板是最古老的。
迄今为止发现的最新手稿是由一名巴比伦的庙宇星象学家贝尔-阿赫-乌苏尔（“啊，主，请保护兄弟们！”）于约公元前130年写成的。那时，这座曾经强大的城邦在权势与人口上已大为削弱；然而，在这片居民早已不再讲阿卡德语，而是说阿拉姆语和希腊语的土地上，它的古老庙宇成了楔形文字学问最后留存的堡垒。
从现存的73份手稿中，可以重建辛-里奎-乌尼尼的史诗，但仍有不少空白之处。
为了填补这些空白，有时可以依赖更古老的阿卡德语材料，甚至有必要利用赫梯语版本来补充一个情节。
这一重建的结果就是第一章所给出的文本。
在那里，为了清楚地区分不同年代的文本，用于填补标准版本空白的旧材料在编辑注释中明确标示。
史诗的标准版本被巴比伦传统分为若干部分。
一部分的定义通常是其通常包含在单个泥板上的文本，因此这些部分按照巴比伦习俗被称为“泥板”。
史诗通过十一个这样的部分讲述，即泥板I至XI。
公元前第二千年末期巴比伦文学的整理使其中许多作品按标准的泥板序列排列，这些序列被称为“系列”。
实际上，“吉尔伽美什系列”由十二块泥板组成，不仅仅是史诗中的十一块。
第十二块泥板，最后一块，是对一个苏美尔吉尔伽美什诗歌后半部分逐行的翻译。
不知何故，这个部分翻译在第一千年幸存下来，而原始的苏美尔文本，如同其他苏美尔吉尔伽美什诗歌一样，却没有保存下来。
尽管有人试图证明第十二块泥板在史诗中确实有其位置，但大多数学者会同意它不属于该文本，而是因为它显然相关才附加上去的。
将相关材料汇集在一起的原则是巴比伦学者组织不同文本成为同一系列的标准之一。
这十一个泥板的长度从183行到326行不等，因此整个作品最初大约有3000行。
就目前的文本而言，只有第一、第六、第十和第十一块泥板相对完整。
除了那些可以从平行段落恢复的丢失行数外，总计约有575行完全缺失，也就是说，连一个单词都没有留下。
更多的是严重损坏以至于无法使用的，因此现存四分之三的作品中，能提供连续文本的部分远远少于这个比例。