正确的歌词是：“系住我们心灵的纽带/我们的爱心相连；/志同道合的心灵友谊/犹如天上的光辉。”
4 （第39页）“精神生活有问题，根本上存在问题。根植于怨恨和嫉妒，嫉妒和怨恨。你可以从树的果实来认识它”：见《圣经·马太福音》7:20：“因此，你们可以从他们的果实来认识他们”；另见《马太福音》12:33：“要么让树好起来，果实也好；要么让树腐烂，果实也腐烂：因为树是通过它的果实被认识的。”
5 （第。40) 他们都看着他，仿佛那驴开口说话了一样：在圣经里，巴兰试图违背上帝的旨意与希伯来人的敌人结盟，于是上帝派了一个看不见的天使拦阻他的去路。
当巴兰因为驴子不肯前行而鞭打它时，上帝允许巴兰所骑的驴对他说话，并问道：“我对你做了什么，你要这样三次打我？”（民数记 22:28）。
6 （页码略）雷诺阿：此处指的是画家皮埃尔-奥古斯特·雷诺阿（1841-1919），他晚年因关节炎难以作画。
第五章 1 （页码略）“昨日之雪何在？”：这句出自法国抒情诗人弗朗索瓦·维庸（1431-1463？）的著名诗篇《昔日女士之花环》中的叠句。
2 （页码略）特弗沙姆的矿工们又在谈论罢工了：1926年英国发生了一次大罢工，抗议煤矿工人的闭厂禁令以及随后矿工及其家庭的困苦生活。最终罢工者被迫屈服。
第六章 1 （页码略）她会筛选一代代的人类，
看看是否能找到一个合适的人。
——“你们到街上去，
看看能否找到一个男人”：见《圣经·耶利米书》5:1：“你们往耶路撒冷的街道上奔跑，看看能不能找到一个寻求真理的人。”
第七章 1 （页码略）“给我肉体的复活！
当我们推开了大脑的石头之后”：见《圣经·路加福音》24:2：耶稣受难后，门徒发现“坟墓前的石头已经被移开”，并且耶稣的身体不见了。
第八章 1 （页码略）康斯坦丝很坦然地接受了。
“季节轮回，但我的白昼不再回来，甜蜜的晨曦或黄昏也不复存在”：康斯坦丝回忆的是约翰·弥尔顿（1608-1674）《失乐园》第三卷中的诗句。
2 （页码略）在无法言说的沮丧中，她忘却了他。
但现在某种东西唤醒了她。
“苍白的，超越门廊与门户”：她引用了阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩（1837-1909）《普罗塞皮娜花园》中的第49行诗。
这首诗的段落如下：
“苍白的，超越门廊与门户，
她站在那里，戴着平静的叶子冠冕，
凡世万物在她冰冷的永恒手中聚集；
她慵懒的嘴唇比畏惧迎接她的爱情还要甜美，
向来自不同时间和土地的人们展露笑容。”
3 （页码略）“你们必须重生！”：见《圣经·约翰福音》3:7。
4 （页码略）“我相信肉体的复活！”：在《圣经·哥林多前书》15:42中，圣保罗提到“死者的复活”。康斯坦丝在第81页也使用了“肉体的复活”这个术语。
5 （页码略）“除非一粒麦子落在地上死去，否则它不会结出果实”：比较康斯坦丝的引述与《圣经·约翰福音》12:24中的句子：“我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来。”
6 （页码略）“这个世界已经变得苍白”：这是对阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩《献给普罗塞皮娜的颂歌》中第35行诗的误引：“……这个世界因你的呼吸而变得灰暗”。
7 （页码略）有一股愤怒的纠结风被困在树枝之间。
它也被困住了，试图挣脱束缚，就像押沙龙一样：见《圣经·撒母耳记下》18:9讲述了大卫王的叛逆儿子押沙龙的故事，在战斗中他的头被树干缠住而丧命。
8 （页码略）“比朱诺眼睛的睫毛还要甜美”：克利福德引用的是莎士比亚的《冬天的故事》（第四幕，第三场）中的台词：“紫罗兰暗淡，但比朱诺眼睛的睫毛还要甜美。”
第九章 1 （页码略）这不仅仅是闲话。
这是加斯科小姐、乔治·艾略特和密斯·米特福德的综合体，还有更多她们未提及的内容：在描述博尔顿太太的村谈时，康斯坦丝想起了英国小说家伊丽莎白·克利格霍恩·加斯科（1810-1865）、乔治·艾略特（1819-1880）和玛丽·拉塞尔·米特福德（1787-1855），她们都写过乡村生活。
2 （页码略）然后他们去了原始礼拜堂：这里指的是原始卫理公会教堂，这是一种与工人阶级相关的复兴主义卫理公会形式。
3 （页码略）成功的母狗女神：见第三章注释1。
4 （页码略）比起艺术，工业技术科学更有趣。
在这个领域，男人就像是神：这句话可能受到了H.G.威尔斯（D.H.劳伦斯的朋友）的乌托邦科技小说《像神的男人》（1923）的影响。
第十章 1 （页码略）你是伟大的我是：比较克利福德的话与《圣经·出埃及记》3:14中上帝对摩西说的话——“我是自有永有的”。
2 （页码略）他站在路上，像巴兰的驴：见第四章注释5。
3 （页码略）像巴库斯女祭司一样充满激情，像巴库萨利亚一样狂热：巴库萨利亚是为酒神巴库斯（希腊神话中的狄俄尼索斯）举行的节日。
劳伦斯在这里用“巴库萨利亚”这个词，与“巴库斯女祭司”或“巴库萨利亚”互换使用，指这些节日中的女性崇拜者。
4 （页码略）“读拉辛的作品”：法国剧作家让·拉辛（1639-1699）以新古典主义风格著称，以其悲剧作品闻名。
5 （页码略）“她没有手”：这是对阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩的《朝圣者》（1871；第6-7行）的轻微误引。
6 （页码略）“这位女士爱她的意志”：这是《鹅妈妈童谣》中《鹿》的一句话。
7 （页码略）“谁知晓意志的奥秘——因为它甚至可以战胜天使——”：劳伦斯的话语回应了埃德加·爱伦·坡（1809-1849）短篇小说《丽姬娅》的题词：“谁知晓意志的力量？因为上帝只是一个通过意图渗透万物的伟大意志。人不是完全屈服于天使或死亡，除非意志薄弱。”
第十一章 1 （页码略）因此在杂物间里有一些糟糕的埃德温·兰瑟爵士的画作：埃德温·亨利·兰瑟（1802-1873）是一位受欢迎的画家，尤其是动物画，但他的后期作品因其拟人化和感伤主义受到批评。
2 （页码略）可怜的威廉·亨利·亨特的鸟巢画作：被称为“鸟巢亨特”的威廉·亨利·亨特（1790-1864）是一位受欢迎的水彩画家，专门研究花卉、蛋和鸟巢。
3 （页码略）英格兰，我的英格兰：见威廉·欧内斯特·亨利的诗《为了英格兰的利益》：“我为你做了什么，英格兰，我的英格兰？有什么我不愿意为你做的，英格兰，我的英格兰？”劳伦斯将“英格兰，我的英格兰”作为短篇故事和包含它的1922年集子的标题。
4 （页码略）“她认为你甚至比护士卡维尔还要重要”：埃迪丝·卡维尔（1865-1915）是一位英国护士，在第一次世界大战期间被德国人处决。她因帮助盟军士兵逃离占领区而闻名。
5 （页码略）“你不能如此受人喜爱而不做一点小小的回报。
在她眼里，乔治·凯帕基亚斯对你来说什么都不是”：乔治·凯帕基亚斯是四世纪的希腊正教主教，因阿里乌斯异端被逐出教会，这种基督教异端声称耶稣不是神。尽管他以暴力迫害敌人而出名，但他常常与英格兰的守护神圣乔治混淆。
6 （页码略）“你意识到你是贝内特小姐和其他类似她的人的《玫瑰传奇》吗？”：这是对十三世纪法国关于浪漫主义的寓言《玫瑰传奇》的引用，这对欧洲和英国作家产生了重要影响，包括杰弗里·乔叟。
7 （页码略）“亲爱的布鲁图斯，我们的命运不在星辰之中，而在于我们自身，所以我们是卑微之人”：这句话出自莎士比亚的《尤利乌斯·凯撒》（第一幕，第二场）。
第十二章 1 （页码略）那是上帝的儿子与人类的女儿：比较这一行与《圣经·创世记》6:2中的句子：“上帝的儿子看见人的女儿美丽，就随意挑选妻室。”
第十三章 1 （页码略）“柏拉图笔下灵魂乘着双马战车升天”：在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，一位驾驭着一对带翅膀的马匹的车夫代表人类的灵魂，夹在精神之爱与低级欲望之间。
2 （页码略）194) "财产的所有权现在已经成为一个宗教问题。
重点并不是：‘把你所有的都拿出来给穷人’"：参见《圣经》，路加福音18:22，其中耶稣对一个富人说："变卖你所有的财产，分给穷人，你将在天堂拥有财宝。"
3 (第199页) 啊船长，我的船长，我们的辉煌旅程结束了：这呼应了沃尔特·惠特曼（1819-1892）在《草叶集》（1855年）中《林肯总统回忆录》的第一行：“啊船长！我的船长！我们可怕的任务完成了。” 第十四章 1 (第226页) “抬起你们的头来”：参见《圣经》，诗篇24:7。2 (第227页) “维系我们心灵的纽带是多么值得祝福啊”：参见第四章，注释3。第十五章 1 (第244页) “你是‘燃烧的铁砧骑士’”：这个引用来自弗朗西斯·比阿蒙特（1584-1616）同名的一部戏剧。第十六章 1 (第249页) 孤单地徘徊：这句话出自约翰·济慈的《无心的美丽女士》（1819年）的第二行。2 (第251页) 科学宗教书籍：劳伦斯引用了哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特海德（1861-1947）在其著作《宗教的形成》最后一页的一句话。第十七章 1 (第281页) 当耶稣拒绝魔鬼的钱财时：参见《圣经》，马太福音4:8-11和路加福音4:5-8，关于撒旦以世俗财富诱惑耶稣。2 (第288页) “如果一个人喜欢像本韦努托·切利尼所说的那样‘以意大利的方式’使用他的妻子”：本韦努托·切利尼在他的自传中提到肛交被称为“以意大利的方式”发生性关系。3 (第288页) “似乎使他比克里彭这样的杀人犯更可怕”：伦敦医生H.H.克里彭博士因毒害妻子并肢解尸体，在1910年因戏剧性的船上逮捕而被绞死。4 (第288页) “带着米勒-德伊的傲慢态度，我不关心任何人，没有人关心我，我也不会关心”：一首流行民谣，讲述生活在迪河畔的快乐磨坊主，来自艾萨克·比克斯特拉夫的民间歌剧《乡村爱情》（1762年），包括副歌“我不关心任何人，没有人关心我”。5 (第288页) 唐·罗德里戈：这是一个参考，指向约翰·吉布森·洛克哈特收集的《古代西班牙民谣》（1823年）中的“唐·罗德里戈的忏悔”。在这个民谣中，罗德里戈因性罪行受到惩罚，一条双头蛇同时吃掉了他的生殖器和头。6 (第290页) 直到她闯入小屋，发现了一本你的书，女演员朱迪思的自传：朱迪思夫人是著名女演员朱莉·贝尔纳特（1827-1912）的艺名。她的自传于1912年出版。第十八章 1 (第293页) 尽管康斯坦丝不喜欢豪华列车，他还是预订了东方快车的卧铺：从1883年到1977年，东方快车从巴黎开往君士坦丁堡，是欧洲第一条横贯大陆的特快列车，被认为是欧洲最豪华的列车之一。2 (第293页) 将会有一个狩猎聚会在那里举行：八月开始的猎松鸡季节通常是一个富裕阶层的社会活动。3 (第303页) “只有他像殖民地上校C.E.弗洛伦斯，更愿意重新成为普通士兵”：这个引用不明确，但劳伦斯可能是在虚构T.E.劳伦斯上校（1888-1935），即“阿拉伯的劳伦斯”，他在1923年成为皇家坦克团的一名士兵，之前曾是一名上校。4 (第309页) “伏尔甘和维纳斯在艺术之网下”：伏尔甘是罗马的火神和锻造之神；他的妻子维纳斯以对战神玛尔斯的不忠而闻名。当伏尔甘发现他们在一起时，用一张网把他们罩住了。第十九章 1 (第313页) 像丁尼生笔下的那位女士一样，他必须哭泣，否则他会死去：这里劳伦斯借用丁尼生叙事诗《公主》（1847年）中歌曲《他们带回了死去的战士》的第四行：“她必须哭泣，否则她会死去。” 2 (第314页) 当他是孩子时，表现出明显的天真和明显的惊奇。对“除非你们变得像小孩子一样”的歪曲和字面解释：参见《圣经》，马太福音18:3：“除非你们悔改，变成像小孩子一样，否则你们不能进入天国。” 3 (第324页) 男孩们，坏日子就要来了，坏日子就要来了：这些话可以与查尔斯·麦凯（1814-1889）在十九世纪流行的歌曲相比：“好日子就要来了，男孩们！好日子就要来了。” 4 (第325页) “这是我的五旬节，你我之间的分叉火焰”：在基督教中，五旬节指的是圣灵的赐予以及圣灵降临使徒们的庆祝活动，正如《圣经》中《使徒行传》第2章所描述的那样，火焰分裂成舌头状。5 (第326页) “最终他会想要把你吐出来，作为可憎的事物”：参见《圣经》，申命记14:3：“你不可吃任何可憎的食物。” 《受《查泰莱夫人的情人》启发的淫秽审判》 他相对温和的小说《彩虹》（1915年）和《恋爱中的女人》（1920年）最初在英国和美国被禁的事实表明，D.H.劳伦斯知道他的更为露骨的《查泰莱夫人的情人》（1928年）将面临更大的困难才能通过审查并到达读者手中。自1959年起，三十年后这本书首次出版，《查泰莱夫人的情人》成为了两次高知名度审判的基础，极大地改变了美国和英国对淫秽法律的解释。劳伦斯最初在意大利佛罗伦萨的一家小型私人出版社出版了《查泰莱夫人的情人》。尽管法国政府在劳伦斯书籍的分销上没有给书店带来麻烦，但在英国和美国，除了盗版版本外，未删节的文本在三十多年里没有出现过。围绕这本书最初的争议促使劳伦斯写了两篇辩护文章：《色情与淫秽》（1929年），在这篇文章中他声称真正的色情作品贬低了性和身体，而他的书则将这些主题视为神圣；以及《关于〈查泰莱夫人的情人〉》（1930年，死后发表），在这篇文章中劳伦斯以激进的术语描述了人类的性行为。劳伦斯从未为《查泰莱夫人的情人》注册版权，确保了在允许的国家中盗版的自由传播。1959年，Grove Press在美国出版了未删节版的《查泰莱夫人的情人》。然而，纽约邮政局长罗伯特·K·克里斯滕贝里拒绝允许邮寄20,000份Grove的广告，并扣押了通过邮件寄送的书籍副本。Grove Press向纽约南区法院提起诉讼，要求纽约邮政局长交付这些材料。支持Grove Press的证词来自评论家马尔科姆·考利和阿尔弗雷德·卡津；许多出版物的有利书评也增加了压力。1959年7月21日，弗雷德里克·范·佩尔特·布莱恩法官裁定该书具有重要的文学价值，可以由Grove Press发行。在判决中，法官写道：“将发布永久性命令，禁止被告拒绝邮寄此书或宣布其可用性的广告。” 一年后，在英国发生了类似的情况，但这次出版商站在了被告的位置：英国检察官起诉企鹅图书公司出版1960年的《查泰莱夫人的情人》。陪审团六天的审判以企鹅图书公司的胜利告终。E.M.福斯特是众多作证捍卫这部作品的杰出人士之一。福斯特评论劳伦斯在世界文学中的地位时说：“我会把他放在非常高的位置。当你谈到前十部小说时，你就不得不考虑一下顺序，但与所有出版的小说相比，他写的小说占据了压倒性的优势。” 复查西女士评论道：“这里有一种文化已经变得贫瘠，无助于满足人类最深层的需求，他希望整个文明认识到它没有充分生活，如果不尝试触及它的生命源泉并更充分地生活，它将在各个方面被剥削。” 骑士和他的阳痿是那个时代的无力文化的象征；与游戏管理员的爱情故事是一种召唤，是灵魂回归他感受到的更强烈的生活方式，当人们拥有不同的文化，比如宗教信仰的文化基础时。英美两国案件的结果都取决于《查泰莱夫人的情人》具有社会和艺术价值这一判断。电视与电影
4 （第39页）“精神生活有问题，根本上存在问题。根植于怨恨和嫉妒，嫉妒和怨恨。你可以从树的果实来认识它”：见《圣经·马太福音》7:20：“因此，你们可以从他们的果实来认识他们”；另见《马太福音》12:33：“要么让树好起来，果实也好；要么让树腐烂，果实也腐烂：因为树是通过它的果实被认识的。”
5 （第。40) 他们都看着他，仿佛那驴开口说话了一样：在圣经里，巴兰试图违背上帝的旨意与希伯来人的敌人结盟，于是上帝派了一个看不见的天使拦阻他的去路。
当巴兰因为驴子不肯前行而鞭打它时，上帝允许巴兰所骑的驴对他说话，并问道：“我对你做了什么，你要这样三次打我？”（民数记 22:28）。
6 （页码略）雷诺阿：此处指的是画家皮埃尔-奥古斯特·雷诺阿（1841-1919），他晚年因关节炎难以作画。
第五章 1 （页码略）“昨日之雪何在？”：这句出自法国抒情诗人弗朗索瓦·维庸（1431-1463？）的著名诗篇《昔日女士之花环》中的叠句。
2 （页码略）特弗沙姆的矿工们又在谈论罢工了：1926年英国发生了一次大罢工，抗议煤矿工人的闭厂禁令以及随后矿工及其家庭的困苦生活。最终罢工者被迫屈服。
第六章 1 （页码略）她会筛选一代代的人类，
看看是否能找到一个合适的人。
——“你们到街上去，
看看能否找到一个男人”：见《圣经·耶利米书》5:1：“你们往耶路撒冷的街道上奔跑，看看能不能找到一个寻求真理的人。”
第七章 1 （页码略）“给我肉体的复活！
当我们推开了大脑的石头之后”：见《圣经·路加福音》24:2：耶稣受难后，门徒发现“坟墓前的石头已经被移开”，并且耶稣的身体不见了。
第八章 1 （页码略）康斯坦丝很坦然地接受了。
“季节轮回，但我的白昼不再回来，甜蜜的晨曦或黄昏也不复存在”：康斯坦丝回忆的是约翰·弥尔顿（1608-1674）《失乐园》第三卷中的诗句。
2 （页码略）在无法言说的沮丧中，她忘却了他。
但现在某种东西唤醒了她。
“苍白的，超越门廊与门户”：她引用了阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩（1837-1909）《普罗塞皮娜花园》中的第49行诗。
这首诗的段落如下：
“苍白的，超越门廊与门户，
她站在那里，戴着平静的叶子冠冕，
凡世万物在她冰冷的永恒手中聚集；
她慵懒的嘴唇比畏惧迎接她的爱情还要甜美，
向来自不同时间和土地的人们展露笑容。”
3 （页码略）“你们必须重生！”：见《圣经·约翰福音》3:7。
4 （页码略）“我相信肉体的复活！”：在《圣经·哥林多前书》15:42中，圣保罗提到“死者的复活”。康斯坦丝在第81页也使用了“肉体的复活”这个术语。
5 （页码略）“除非一粒麦子落在地上死去，否则它不会结出果实”：比较康斯坦丝的引述与《圣经·约翰福音》12:24中的句子：“我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来。”
6 （页码略）“这个世界已经变得苍白”：这是对阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩《献给普罗塞皮娜的颂歌》中第35行诗的误引：“……这个世界因你的呼吸而变得灰暗”。
7 （页码略）有一股愤怒的纠结风被困在树枝之间。
它也被困住了，试图挣脱束缚，就像押沙龙一样：见《圣经·撒母耳记下》18:9讲述了大卫王的叛逆儿子押沙龙的故事，在战斗中他的头被树干缠住而丧命。
8 （页码略）“比朱诺眼睛的睫毛还要甜美”：克利福德引用的是莎士比亚的《冬天的故事》（第四幕，第三场）中的台词：“紫罗兰暗淡，但比朱诺眼睛的睫毛还要甜美。”
第九章 1 （页码略）这不仅仅是闲话。
这是加斯科小姐、乔治·艾略特和密斯·米特福德的综合体，还有更多她们未提及的内容：在描述博尔顿太太的村谈时，康斯坦丝想起了英国小说家伊丽莎白·克利格霍恩·加斯科（1810-1865）、乔治·艾略特（1819-1880）和玛丽·拉塞尔·米特福德（1787-1855），她们都写过乡村生活。
2 （页码略）然后他们去了原始礼拜堂：这里指的是原始卫理公会教堂，这是一种与工人阶级相关的复兴主义卫理公会形式。
3 （页码略）成功的母狗女神：见第三章注释1。
4 （页码略）比起艺术，工业技术科学更有趣。
在这个领域，男人就像是神：这句话可能受到了H.G.威尔斯（D.H.劳伦斯的朋友）的乌托邦科技小说《像神的男人》（1923）的影响。
第十章 1 （页码略）你是伟大的我是：比较克利福德的话与《圣经·出埃及记》3:14中上帝对摩西说的话——“我是自有永有的”。
2 （页码略）他站在路上，像巴兰的驴：见第四章注释5。
3 （页码略）像巴库斯女祭司一样充满激情，像巴库萨利亚一样狂热：巴库萨利亚是为酒神巴库斯（希腊神话中的狄俄尼索斯）举行的节日。
劳伦斯在这里用“巴库萨利亚”这个词，与“巴库斯女祭司”或“巴库萨利亚”互换使用，指这些节日中的女性崇拜者。
4 （页码略）“读拉辛的作品”：法国剧作家让·拉辛（1639-1699）以新古典主义风格著称，以其悲剧作品闻名。
5 （页码略）“她没有手”：这是对阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩的《朝圣者》（1871；第6-7行）的轻微误引。
6 （页码略）“这位女士爱她的意志”：这是《鹅妈妈童谣》中《鹿》的一句话。
7 （页码略）“谁知晓意志的奥秘——因为它甚至可以战胜天使——”：劳伦斯的话语回应了埃德加·爱伦·坡（1809-1849）短篇小说《丽姬娅》的题词：“谁知晓意志的力量？因为上帝只是一个通过意图渗透万物的伟大意志。人不是完全屈服于天使或死亡，除非意志薄弱。”
第十一章 1 （页码略）因此在杂物间里有一些糟糕的埃德温·兰瑟爵士的画作：埃德温·亨利·兰瑟（1802-1873）是一位受欢迎的画家，尤其是动物画，但他的后期作品因其拟人化和感伤主义受到批评。
2 （页码略）可怜的威廉·亨利·亨特的鸟巢画作：被称为“鸟巢亨特”的威廉·亨利·亨特（1790-1864）是一位受欢迎的水彩画家，专门研究花卉、蛋和鸟巢。
3 （页码略）英格兰，我的英格兰：见威廉·欧内斯特·亨利的诗《为了英格兰的利益》：“我为你做了什么，英格兰，我的英格兰？有什么我不愿意为你做的，英格兰，我的英格兰？”劳伦斯将“英格兰，我的英格兰”作为短篇故事和包含它的1922年集子的标题。
4 （页码略）“她认为你甚至比护士卡维尔还要重要”：埃迪丝·卡维尔（1865-1915）是一位英国护士，在第一次世界大战期间被德国人处决。她因帮助盟军士兵逃离占领区而闻名。
5 （页码略）“你不能如此受人喜爱而不做一点小小的回报。
在她眼里，乔治·凯帕基亚斯对你来说什么都不是”：乔治·凯帕基亚斯是四世纪的希腊正教主教，因阿里乌斯异端被逐出教会，这种基督教异端声称耶稣不是神。尽管他以暴力迫害敌人而出名，但他常常与英格兰的守护神圣乔治混淆。
6 （页码略）“你意识到你是贝内特小姐和其他类似她的人的《玫瑰传奇》吗？”：这是对十三世纪法国关于浪漫主义的寓言《玫瑰传奇》的引用，这对欧洲和英国作家产生了重要影响，包括杰弗里·乔叟。
7 （页码略）“亲爱的布鲁图斯，我们的命运不在星辰之中，而在于我们自身，所以我们是卑微之人”：这句话出自莎士比亚的《尤利乌斯·凯撒》（第一幕，第二场）。
第十二章 1 （页码略）那是上帝的儿子与人类的女儿：比较这一行与《圣经·创世记》6:2中的句子：“上帝的儿子看见人的女儿美丽，就随意挑选妻室。”
第十三章 1 （页码略）“柏拉图笔下灵魂乘着双马战车升天”：在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，一位驾驭着一对带翅膀的马匹的车夫代表人类的灵魂，夹在精神之爱与低级欲望之间。
2 （页码略）194) "财产的所有权现在已经成为一个宗教问题。
重点并不是：‘把你所有的都拿出来给穷人’"：参见《圣经》，路加福音18:22，其中耶稣对一个富人说："变卖你所有的财产，分给穷人，你将在天堂拥有财宝。"
3 (第199页) 啊船长，我的船长，我们的辉煌旅程结束了：这呼应了沃尔特·惠特曼（1819-1892）在《草叶集》（1855年）中《林肯总统回忆录》的第一行：“啊船长！我的船长！我们可怕的任务完成了。” 第十四章 1 (第226页) “抬起你们的头来”：参见《圣经》，诗篇24:7。2 (第227页) “维系我们心灵的纽带是多么值得祝福啊”：参见第四章，注释3。第十五章 1 (第244页) “你是‘燃烧的铁砧骑士’”：这个引用来自弗朗西斯·比阿蒙特（1584-1616）同名的一部戏剧。第十六章 1 (第249页) 孤单地徘徊：这句话出自约翰·济慈的《无心的美丽女士》（1819年）的第二行。2 (第251页) 科学宗教书籍：劳伦斯引用了哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特海德（1861-1947）在其著作《宗教的形成》最后一页的一句话。第十七章 1 (第281页) 当耶稣拒绝魔鬼的钱财时：参见《圣经》，马太福音4:8-11和路加福音4:5-8，关于撒旦以世俗财富诱惑耶稣。2 (第288页) “如果一个人喜欢像本韦努托·切利尼所说的那样‘以意大利的方式’使用他的妻子”：本韦努托·切利尼在他的自传中提到肛交被称为“以意大利的方式”发生性关系。3 (第288页) “似乎使他比克里彭这样的杀人犯更可怕”：伦敦医生H.H.克里彭博士因毒害妻子并肢解尸体，在1910年因戏剧性的船上逮捕而被绞死。4 (第288页) “带着米勒-德伊的傲慢态度，我不关心任何人，没有人关心我，我也不会关心”：一首流行民谣，讲述生活在迪河畔的快乐磨坊主，来自艾萨克·比克斯特拉夫的民间歌剧《乡村爱情》（1762年），包括副歌“我不关心任何人，没有人关心我”。5 (第288页) 唐·罗德里戈：这是一个参考，指向约翰·吉布森·洛克哈特收集的《古代西班牙民谣》（1823年）中的“唐·罗德里戈的忏悔”。在这个民谣中，罗德里戈因性罪行受到惩罚，一条双头蛇同时吃掉了他的生殖器和头。6 (第290页) 直到她闯入小屋，发现了一本你的书，女演员朱迪思的自传：朱迪思夫人是著名女演员朱莉·贝尔纳特（1827-1912）的艺名。她的自传于1912年出版。第十八章 1 (第293页) 尽管康斯坦丝不喜欢豪华列车，他还是预订了东方快车的卧铺：从1883年到1977年，东方快车从巴黎开往君士坦丁堡，是欧洲第一条横贯大陆的特快列车，被认为是欧洲最豪华的列车之一。2 (第293页) 将会有一个狩猎聚会在那里举行：八月开始的猎松鸡季节通常是一个富裕阶层的社会活动。3 (第303页) “只有他像殖民地上校C.E.弗洛伦斯，更愿意重新成为普通士兵”：这个引用不明确，但劳伦斯可能是在虚构T.E.劳伦斯上校（1888-1935），即“阿拉伯的劳伦斯”，他在1923年成为皇家坦克团的一名士兵，之前曾是一名上校。4 (第309页) “伏尔甘和维纳斯在艺术之网下”：伏尔甘是罗马的火神和锻造之神；他的妻子维纳斯以对战神玛尔斯的不忠而闻名。当伏尔甘发现他们在一起时，用一张网把他们罩住了。第十九章 1 (第313页) 像丁尼生笔下的那位女士一样，他必须哭泣，否则他会死去：这里劳伦斯借用丁尼生叙事诗《公主》（1847年）中歌曲《他们带回了死去的战士》的第四行：“她必须哭泣，否则她会死去。” 2 (第314页) 当他是孩子时，表现出明显的天真和明显的惊奇。对“除非你们变得像小孩子一样”的歪曲和字面解释：参见《圣经》，马太福音18:3：“除非你们悔改，变成像小孩子一样，否则你们不能进入天国。” 3 (第324页) 男孩们，坏日子就要来了，坏日子就要来了：这些话可以与查尔斯·麦凯（1814-1889）在十九世纪流行的歌曲相比：“好日子就要来了，男孩们！好日子就要来了。” 4 (第325页) “这是我的五旬节，你我之间的分叉火焰”：在基督教中，五旬节指的是圣灵的赐予以及圣灵降临使徒们的庆祝活动，正如《圣经》中《使徒行传》第2章所描述的那样，火焰分裂成舌头状。5 (第326页) “最终他会想要把你吐出来，作为可憎的事物”：参见《圣经》，申命记14:3：“你不可吃任何可憎的食物。” 《受《查泰莱夫人的情人》启发的淫秽审判》 他相对温和的小说《彩虹》（1915年）和《恋爱中的女人》（1920年）最初在英国和美国被禁的事实表明，D.H.劳伦斯知道他的更为露骨的《查泰莱夫人的情人》（1928年）将面临更大的困难才能通过审查并到达读者手中。自1959年起，三十年后这本书首次出版，《查泰莱夫人的情人》成为了两次高知名度审判的基础，极大地改变了美国和英国对淫秽法律的解释。劳伦斯最初在意大利佛罗伦萨的一家小型私人出版社出版了《查泰莱夫人的情人》。尽管法国政府在劳伦斯书籍的分销上没有给书店带来麻烦，但在英国和美国，除了盗版版本外，未删节的文本在三十多年里没有出现过。围绕这本书最初的争议促使劳伦斯写了两篇辩护文章：《色情与淫秽》（1929年），在这篇文章中他声称真正的色情作品贬低了性和身体，而他的书则将这些主题视为神圣；以及《关于〈查泰莱夫人的情人〉》（1930年，死后发表），在这篇文章中劳伦斯以激进的术语描述了人类的性行为。劳伦斯从未为《查泰莱夫人的情人》注册版权，确保了在允许的国家中盗版的自由传播。1959年，Grove Press在美国出版了未删节版的《查泰莱夫人的情人》。然而，纽约邮政局长罗伯特·K·克里斯滕贝里拒绝允许邮寄20,000份Grove的广告，并扣押了通过邮件寄送的书籍副本。Grove Press向纽约南区法院提起诉讼，要求纽约邮政局长交付这些材料。支持Grove Press的证词来自评论家马尔科姆·考利和阿尔弗雷德·卡津；许多出版物的有利书评也增加了压力。1959年7月21日，弗雷德里克·范·佩尔特·布莱恩法官裁定该书具有重要的文学价值，可以由Grove Press发行。在判决中，法官写道：“将发布永久性命令，禁止被告拒绝邮寄此书或宣布其可用性的广告。” 一年后，在英国发生了类似的情况，但这次出版商站在了被告的位置：英国检察官起诉企鹅图书公司出版1960年的《查泰莱夫人的情人》。陪审团六天的审判以企鹅图书公司的胜利告终。E.M.福斯特是众多作证捍卫这部作品的杰出人士之一。福斯特评论劳伦斯在世界文学中的地位时说：“我会把他放在非常高的位置。当你谈到前十部小说时，你就不得不考虑一下顺序，但与所有出版的小说相比，他写的小说占据了压倒性的优势。” 复查西女士评论道：“这里有一种文化已经变得贫瘠，无助于满足人类最深层的需求，他希望整个文明认识到它没有充分生活，如果不尝试触及它的生命源泉并更充分地生活，它将在各个方面被剥削。” 骑士和他的阳痿是那个时代的无力文化的象征；与游戏管理员的爱情故事是一种召唤，是灵魂回归他感受到的更强烈的生活方式，当人们拥有不同的文化，比如宗教信仰的文化基础时。英美两国案件的结果都取决于《查泰莱夫人的情人》具有社会和艺术价值这一判断。电视与电影