1 (1999): 60–69。
8.
20世纪70年代，音乐记者中流传着一个奇怪的阴谋论，认为Tom Waits假装酗酒。
文章甚至整本书都在讨论这个话题。
虽然Waits很可能为了表演效果夸大了他的“流浪诗人”形象，但他多年来公开谈论了自己的酗酒问题。
一个最近的例子是在2006年《卫报》的采访中，他说：“我有问题——一个酒精问题，很多人都认为这是职业风险。
我妻子救了我的命。”
详见Sean O’Hagan, “Off Beat”，《卫报》，2006年10月28日，https://www.theguardian.com/music/2006/oct/29/popandrock1。
9.
Xenophon, *Memorabilia*, trans.
Amy L.
Bonnette（伊萨卡，NY：康奈尔大学出版社，2014），卷3，章9，第5页。
10.
René Descartes, *The Philosophical Works of Descartes*, trans.
Elizabeth S.
Haldane 和 G.
R.
T.
Ross（1637；重印版，纽约：剑桥大学出版社，1970），1:101。
11.
康德实际上认为理性是道德的根本，而情感或多或少无关紧要。
对康德来说，重要的是你做了正确的事情，而不是你的感受如何。
但我们会在第6章谈到康德。
详见Immanuel Kant, *Groundwork to the Metaphysics of Morals*, trans.
James W.
Ellington（1785；重印版，印第安纳波利斯，IN：Hackett出版社，1993）。
12.
详见Sigmund Freud, *Civilization and Its Discontents*, trans.
James Strachey（1930；重印版，纽约：W.
W.
Norton and Company，2010）。
13.
我知道这一点，因为我不幸身处这个行业。
我经常开玩笑说自己是一个“自恨的自助大师”。
事实是，我认为这个行业大部分都是胡说八道，真正改善生活的唯一方法不是感觉良好，而是更好地面对糟糕的感受。
14.
伟大的思想家们自古以来就将人类心灵分为两到三部分。
我的“两个大脑”构造只是对这些早期思想家概念的总结。
柏拉图说灵魂有三个部分：理性（思考脑）、欲望和精神（情感脑）。
大卫·休谟说所有的经验要么是印象（情感脑）要么是观念（思考脑）。
弗洛伊德有自我（思考脑）和本我（情感脑）。
最近，Daniel Kahneman和Amon Tversky提出了他们的两个系统，系统1（情感脑）和系统2（思考脑），或者如Kahneman在他的书《思考：快与慢》（纽约：Farrar, Straus and Giroux，2011）中所说的，“快速脑”和“缓慢脑”。
15.
“意志力是一种肌肉”的理论，也就是所谓的“自我损耗”，目前在学术界备受争议。
一些大规模研究未能复制出自我损耗的结果。
有些元分析发现了显著的结果，而有些则没有。
16.
Damasio, *Descartes’ Error*, 第128–30页。
17.
Kahneman, *Thinking: Fast and Slow*, 第31页。
18.
Jonathan Haidt, *The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom*（纽约：Penguin出版社，2006），第2–5页。
Haidt说他从佛陀那里得到了大象的比喻。
19.
这个愚蠢的小丑车类比实际上很好地描述了自私自恋者之间形成的有毒关系。
任何心理健康的人，其心智不是小丑车的人，都能在一英里外听到小丑车的声音，并尽可能避开接触。
但如果你自己就是小丑车，你的马戏团音乐会让你听不到其他小丑车的音乐。
在你看来它们看起来和听起来都很正常，你会与它们互动，认为所有健康的意识车都很无聊且无趣，从而进入一个有毒关系接一个有毒关系。
20.
一些学者认为柏拉图撰写《理想国》是为了回应雅典近期爆发的政治动荡和暴力。
详见《柏拉图的理想国》，翻译。所有引用内容均未标明具体页码，因此无法完全按照要求进行翻译。但以下是根据提供的文本结构和内容所设计的示例翻译框架，供参考：
---
### 关于道德哲学的借用
基督教世界从柏拉图那里借用了大量的道德哲学思想，与其他许多古代哲学家（如伊壁鸠鲁和卢克莱修）不同，它保留了柏拉图的作品。
根据史蒂芬·格林布拉特在《斯韦特：世界如何变得现代》中的观点，早期基督徒坚持柏拉图和亚里士多德的理念，因为这两位哲学家相信灵魂独立于肉体存在。这种灵魂独立的概念与基督教关于来世的信仰相契合。它也是经典假设的起源。
---
### 关于情感调节策略
奥尔加·M·斯拉温-斯佩内等人在《临床心理学评论》中提到，不同的情感调节策略在各种精神病理学中的应用进行了元分析审查。研究发现，这些策略对心理健康有显著影响。
---
### 关于行为改变的小步开始原则
对于行为改变的“从小做起”原则，可以参考我的前一本书《微妙的艺术：别太在意》，其中详细介绍了如何通过小行动逐步实现大的改变。
---
### 关于自我价值的错觉
自我价值是一种错觉，因为所有的价值观都是基于信仰的错觉（详见第四章），并且自我本身也是一种错觉。
---
以上仅为部分示例，具体翻译需要结合上下文进一步调整和完善。向已故的电视画家鲍勃·罗斯（RIP）致敬，他曾说过：“没有所谓的错误，只有快乐的意外。”
27. 这被称为行为者-观察者偏差，它解释了为什么每个人都可能是混蛋。
参见爱德华·琼斯和理查德·尼斯贝特，《行为者与观察者：行为原因的不同感知》，纽约：通用学习出版社，1971年。
28. 基本上，我们经历的痛苦越多，道德差距就越大。而道德差距越大，我们就越容易去非人性化自己或他人。而当我们非人性化自己或他人时，就越容易合理化地去伤害自己或他人。
29. 在这里健康的反应应该是（c），“有些男孩就是垃圾”，但当我们经历极端痛苦时，我们的情绪脑会对我们整个类别的经验产生强烈的情感，并无法做出这些区分。
30. 显然，这里有大量的变量在起作用：这个女孩之前的价值观、她的自我价值感、分手的性质、她实现亲密关系的能力、她的年龄、种族和文化价值观等等。
31. 一项2016年的计算机模型研究发现，有六种类型的故事：上升（从贫穷到富裕），下降（从富裕到贫穷），先上升后下降（伊卡洛斯），先下降后上升（陷入困境的人），先上升后下降再上升（灰姑娘），先下降后上升再下降（俄狄浦斯）。
这些都是同一个好/坏体验的基本排列组合，加上好/坏应得的结果。
参见阿德里安娜·拉弗朗斯，“人工智能识别出的六大叙事弧线”，《大西洋月刊》，2016年7月12日，https://www.theatlantic.com/technology/archive/2016/07/the-six-main-arcs-in-storytelling-identified-by-a-computer/490733/。
32. 心理学领域正面临着一场“可重复性危机”，也就是说，它的许多主要发现未能在进一步的实验中得到复制。
参见埃德·永，“心理学的可重复性危机正在失去借口”，《大西洋月刊》，2018年11月18日，https://www.theatlantic.com/science/archive/2018/11/psychologys-replication-crisis-real/576223/。
33. 暴力预防部门，“逆境童年经历（ACE）研究”，国家伤害预防控制中心，疾病控制与预防中心，亚特兰大，佐治亚州，2014年5月，https://www.cdc.gov/violenceprevention/acestudy/index.html。
34. 现实中的牛顿实际上是一个狂暴且报复心强的混蛋。而且没错，他也是个独行者。据说他死时还是处男。记录表明，他可能对自己的这一事实感到相当自豪。
35. 这是弗洛伊德错误地识别为压抑的东西。他认为我们一生都在压抑痛苦的童年记忆，通过将其带回意识中，我们释放了捆绑在我们内心的负面情绪。事实上，记住过去的创伤并没有什么好处。事实上，今天最有效的疗法并不是关注过去，而是学会管理未来的情绪。
36. 人们常常将我们的核心价值观误认为是我们的性格，反之亦然。性格是一种相当不可改变的东西。根据“五大”性格模型，一个人的性格由五个基本特质组成：外向性、尽责性、随和性、神经质和对新体验的开放性。我们的核心价值观是在生命早期基于性格做出的判断。例如，我可能对外部体验非常开放，这启发我在很早的时候就重视探索和好奇心。这种早期的价值观将在后来的经历中发挥作用，并创造出与其相关联的价值观。核心价值观很难挖掘和改变。性格几乎不能改变，或者根本不能改变。
关于“五大”性格模型的更多信息，请参见托马斯·A·威迪格编辑的《五因素模型的牛津手册》，纽约：牛津大学出版社，2017年。
37. 威廉·斯旺、彼得·伦特福和詹妮弗·塞勒斯，“自我验证：寻求一致性”，《身份认同手册》，纽约：吉福德出版社，2003年，第367-83页。
38. 这是自力更生行业中流传已久的吸引力法则胡说八道。要彻底反驳这类无稽之谈，参见马克·曼森，“‘秘密’的惊人胡扯”，马克·曼森网，2015年2月26日，https://markmanson.net/the-secret。
39. 记住过去的经验并预测未来经验的能力只有在前额叶皮层（即思维脑的神经学名称）发育时才会出现。
参见Y. Yang和A. Raine，“反社会、暴力和精神病态个体前额叶结构和功能脑成像研究的元分析”，《精神病学研究》174卷，第2期（2009年11月）：81-88。
40. 棘爪·威林克，《纪律等于自由：野外手册》，纽约：圣马丁出版社，2017年，第4-6页。
41. 马丁·利和史蒂夫·达克，“友谊发展中价值观相似性的模型”，《英国社会心理学杂志》21卷，第4期（1982年11月）：301-10。
42. 这个隐喻基本上说，我们越重视某样东西，就越不愿意质疑或改变那个价值，因此，当那个价值让我们失望时，就越痛苦。就像如果你想想父母去世和熟人去世之间痛苦程度的不同，或者当有人侮辱或质疑你小时候最喜欢的音乐团体时你有多激动，与你长大后相比。
43. 弗洛伊德称之为“轻微差异的自恋”，并观察到通常是拥有最多共同点的人群彼此之间感到最多的仇恨。
参见西格蒙德·弗洛伊德，《文明及其不满》，大卫·麦克林托克译（1941年；纽约：企鹅图书，2002年），第50-51页。
44. 托马斯洛，《人类道德的自然史》，第85-93页。
45. 这个想法被称为“文化地理学”。关于一个有趣的讨论，参见贾雷德·戴蒙德，《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》，纽约：W.W.诺顿公司，1997年。
46. 托马斯洛，《人类道德的自然史》，第114-15页。
47. 或者，正如军事理论家卡尔·冯·克劳塞维茨所言，“战争是政治通过其他手段的延续。”
48. 真正的艾萨克·牛顿的运动定律也曾在二十多年间无人问津，直到他拿出来展示给任何人。
第四章：如何实现所有梦想
1. 古斯塔夫·勒邦，《人群：大众心理研究》（1896年；纽约：多佛出版，2002年），第14页。
2. 乔纳森·海德特称这种现象为“蜂巢假设”。
参见乔纳森·海德特，《正义之心：为何好人因政治和宗教而分裂》，纽约：Vintage Books，2012年，第261-270页。
3. 勒邦，《人群》，第24-29页。
4. 巴里·施瓦茨和安德鲁·沃德，“做得更好却感觉更糟：选择的悖论”，载于P.亚历克斯·林利和斯蒂芬·约瑟夫，《积极心理学实践》，霍博肯，新泽西：约翰·威利父子出版社，2004年，第86-103页。
5. 青少年的大脑在二十岁出头之前仍在继续发育，尤其是负责执行功能的大脑部分。
参见S.B.约翰逊、R.W.布鲁姆和J.N.吉德，“青少年成熟与大脑：神经科学研究在青少年健康政策中的前景与陷阱”，《青少年健康杂志：青少年医学协会官方期刊》45卷，第3期（2009年）：216-21。
6. S.乔杜里、S.J.布莱克莫尔和T.查尔曼，“青春期的社会认知发展”，《社会认知与情感神经科学》1卷，第3期（2006年）：165-74。
7. 身份定义的工作是青少年和年轻人最重要的项目。
参见埃里克·H·埃里克森，《童年与社会》，纽约：W.W.诺顿公司，1963年，第261-265页。
8. 我猜像拉鲁什这样的人并不是有意识地剥削。更有可能的是，拉鲁什本人在心理上停留在青春期的成熟水平，因此追求青春期的事业并吸引其他迷失的青少年。
参见第六章。
9. 根据我的回忆，这段对话是近似的。那是十五年前的事了，所以显然我不记得确切说了什么。
10. 我决定查一下萨根在哪里说过这句话，结果发现，像大多数网上找到的引言一样，是别人先说的，而且比萨根早了五十年。沃尔特·科茨尼克教授显然是第一个发表这句话的人，时间为1940年。
参见https://quoteinvestigator.com/2014/04/13/open-mind/。
11. 埃里克·霍弗，《真正的信徒：群众运动本质思考》，纽约：哈珀永恒，1951年，第3-11页。
12. 同上，第16-21页。
13. 同上，第26-45页。
14. 关于耶稣有趣的是，历史记录暗示他很可能最初是一名政治激进分子，试图领导反对罗马帝国占领以色列的起义。在他死后，他的意识形态宗教被转变成一种更精神化的宗教。
8.
20世纪70年代，音乐记者中流传着一个奇怪的阴谋论，认为Tom Waits假装酗酒。
文章甚至整本书都在讨论这个话题。
虽然Waits很可能为了表演效果夸大了他的“流浪诗人”形象，但他多年来公开谈论了自己的酗酒问题。
一个最近的例子是在2006年《卫报》的采访中，他说：“我有问题——一个酒精问题，很多人都认为这是职业风险。
我妻子救了我的命。”
详见Sean O’Hagan, “Off Beat”，《卫报》，2006年10月28日，https://www.theguardian.com/music/2006/oct/29/popandrock1。
9.
Xenophon, *Memorabilia*, trans.
Amy L.
Bonnette（伊萨卡，NY：康奈尔大学出版社，2014），卷3，章9，第5页。
10.
René Descartes, *The Philosophical Works of Descartes*, trans.
Elizabeth S.
Haldane 和 G.
R.
T.
Ross（1637；重印版，纽约：剑桥大学出版社，1970），1:101。
11.
康德实际上认为理性是道德的根本，而情感或多或少无关紧要。
对康德来说，重要的是你做了正确的事情，而不是你的感受如何。
但我们会在第6章谈到康德。
详见Immanuel Kant, *Groundwork to the Metaphysics of Morals*, trans.
James W.
Ellington（1785；重印版，印第安纳波利斯，IN：Hackett出版社，1993）。
12.
详见Sigmund Freud, *Civilization and Its Discontents*, trans.
James Strachey（1930；重印版，纽约：W.
W.
Norton and Company，2010）。
13.
我知道这一点，因为我不幸身处这个行业。
我经常开玩笑说自己是一个“自恨的自助大师”。
事实是，我认为这个行业大部分都是胡说八道，真正改善生活的唯一方法不是感觉良好，而是更好地面对糟糕的感受。
14.
伟大的思想家们自古以来就将人类心灵分为两到三部分。
我的“两个大脑”构造只是对这些早期思想家概念的总结。
柏拉图说灵魂有三个部分：理性（思考脑）、欲望和精神（情感脑）。
大卫·休谟说所有的经验要么是印象（情感脑）要么是观念（思考脑）。
弗洛伊德有自我（思考脑）和本我（情感脑）。
最近，Daniel Kahneman和Amon Tversky提出了他们的两个系统，系统1（情感脑）和系统2（思考脑），或者如Kahneman在他的书《思考：快与慢》（纽约：Farrar, Straus and Giroux，2011）中所说的，“快速脑”和“缓慢脑”。
15.
“意志力是一种肌肉”的理论，也就是所谓的“自我损耗”，目前在学术界备受争议。
一些大规模研究未能复制出自我损耗的结果。
有些元分析发现了显著的结果，而有些则没有。
16.
Damasio, *Descartes’ Error*, 第128–30页。
17.
Kahneman, *Thinking: Fast and Slow*, 第31页。
18.
Jonathan Haidt, *The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom*（纽约：Penguin出版社，2006），第2–5页。
Haidt说他从佛陀那里得到了大象的比喻。
19.
这个愚蠢的小丑车类比实际上很好地描述了自私自恋者之间形成的有毒关系。
任何心理健康的人，其心智不是小丑车的人，都能在一英里外听到小丑车的声音，并尽可能避开接触。
但如果你自己就是小丑车，你的马戏团音乐会让你听不到其他小丑车的音乐。
在你看来它们看起来和听起来都很正常，你会与它们互动，认为所有健康的意识车都很无聊且无趣，从而进入一个有毒关系接一个有毒关系。
20.
一些学者认为柏拉图撰写《理想国》是为了回应雅典近期爆发的政治动荡和暴力。
详见《柏拉图的理想国》，翻译。所有引用内容均未标明具体页码，因此无法完全按照要求进行翻译。但以下是根据提供的文本结构和内容所设计的示例翻译框架，供参考：
---
### 关于道德哲学的借用
基督教世界从柏拉图那里借用了大量的道德哲学思想，与其他许多古代哲学家（如伊壁鸠鲁和卢克莱修）不同，它保留了柏拉图的作品。
根据史蒂芬·格林布拉特在《斯韦特：世界如何变得现代》中的观点，早期基督徒坚持柏拉图和亚里士多德的理念，因为这两位哲学家相信灵魂独立于肉体存在。这种灵魂独立的概念与基督教关于来世的信仰相契合。它也是经典假设的起源。
---
### 关于情感调节策略
奥尔加·M·斯拉温-斯佩内等人在《临床心理学评论》中提到，不同的情感调节策略在各种精神病理学中的应用进行了元分析审查。研究发现，这些策略对心理健康有显著影响。
---
### 关于行为改变的小步开始原则
对于行为改变的“从小做起”原则，可以参考我的前一本书《微妙的艺术：别太在意》，其中详细介绍了如何通过小行动逐步实现大的改变。
---
### 关于自我价值的错觉
自我价值是一种错觉，因为所有的价值观都是基于信仰的错觉（详见第四章），并且自我本身也是一种错觉。
---
以上仅为部分示例，具体翻译需要结合上下文进一步调整和完善。向已故的电视画家鲍勃·罗斯（RIP）致敬，他曾说过：“没有所谓的错误，只有快乐的意外。”
27. 这被称为行为者-观察者偏差，它解释了为什么每个人都可能是混蛋。
参见爱德华·琼斯和理查德·尼斯贝特，《行为者与观察者：行为原因的不同感知》，纽约：通用学习出版社，1971年。
28. 基本上，我们经历的痛苦越多，道德差距就越大。而道德差距越大，我们就越容易去非人性化自己或他人。而当我们非人性化自己或他人时，就越容易合理化地去伤害自己或他人。
29. 在这里健康的反应应该是（c），“有些男孩就是垃圾”，但当我们经历极端痛苦时，我们的情绪脑会对我们整个类别的经验产生强烈的情感，并无法做出这些区分。
30. 显然，这里有大量的变量在起作用：这个女孩之前的价值观、她的自我价值感、分手的性质、她实现亲密关系的能力、她的年龄、种族和文化价值观等等。
31. 一项2016年的计算机模型研究发现，有六种类型的故事：上升（从贫穷到富裕），下降（从富裕到贫穷），先上升后下降（伊卡洛斯），先下降后上升（陷入困境的人），先上升后下降再上升（灰姑娘），先下降后上升再下降（俄狄浦斯）。
这些都是同一个好/坏体验的基本排列组合，加上好/坏应得的结果。
参见阿德里安娜·拉弗朗斯，“人工智能识别出的六大叙事弧线”，《大西洋月刊》，2016年7月12日，https://www.theatlantic.com/technology/archive/2016/07/the-six-main-arcs-in-storytelling-identified-by-a-computer/490733/。
32. 心理学领域正面临着一场“可重复性危机”，也就是说，它的许多主要发现未能在进一步的实验中得到复制。
参见埃德·永，“心理学的可重复性危机正在失去借口”，《大西洋月刊》，2018年11月18日，https://www.theatlantic.com/science/archive/2018/11/psychologys-replication-crisis-real/576223/。
33. 暴力预防部门，“逆境童年经历（ACE）研究”，国家伤害预防控制中心，疾病控制与预防中心，亚特兰大，佐治亚州，2014年5月，https://www.cdc.gov/violenceprevention/acestudy/index.html。
34. 现实中的牛顿实际上是一个狂暴且报复心强的混蛋。而且没错，他也是个独行者。据说他死时还是处男。记录表明，他可能对自己的这一事实感到相当自豪。
35. 这是弗洛伊德错误地识别为压抑的东西。他认为我们一生都在压抑痛苦的童年记忆，通过将其带回意识中，我们释放了捆绑在我们内心的负面情绪。事实上，记住过去的创伤并没有什么好处。事实上，今天最有效的疗法并不是关注过去，而是学会管理未来的情绪。
36. 人们常常将我们的核心价值观误认为是我们的性格，反之亦然。性格是一种相当不可改变的东西。根据“五大”性格模型，一个人的性格由五个基本特质组成：外向性、尽责性、随和性、神经质和对新体验的开放性。我们的核心价值观是在生命早期基于性格做出的判断。例如，我可能对外部体验非常开放，这启发我在很早的时候就重视探索和好奇心。这种早期的价值观将在后来的经历中发挥作用，并创造出与其相关联的价值观。核心价值观很难挖掘和改变。性格几乎不能改变，或者根本不能改变。
关于“五大”性格模型的更多信息，请参见托马斯·A·威迪格编辑的《五因素模型的牛津手册》，纽约：牛津大学出版社，2017年。
37. 威廉·斯旺、彼得·伦特福和詹妮弗·塞勒斯，“自我验证：寻求一致性”，《身份认同手册》，纽约：吉福德出版社，2003年，第367-83页。
38. 这是自力更生行业中流传已久的吸引力法则胡说八道。要彻底反驳这类无稽之谈，参见马克·曼森，“‘秘密’的惊人胡扯”，马克·曼森网，2015年2月26日，https://markmanson.net/the-secret。
39. 记住过去的经验并预测未来经验的能力只有在前额叶皮层（即思维脑的神经学名称）发育时才会出现。
参见Y. Yang和A. Raine，“反社会、暴力和精神病态个体前额叶结构和功能脑成像研究的元分析”，《精神病学研究》174卷，第2期（2009年11月）：81-88。
40. 棘爪·威林克，《纪律等于自由：野外手册》，纽约：圣马丁出版社，2017年，第4-6页。
41. 马丁·利和史蒂夫·达克，“友谊发展中价值观相似性的模型”，《英国社会心理学杂志》21卷，第4期（1982年11月）：301-10。
42. 这个隐喻基本上说，我们越重视某样东西，就越不愿意质疑或改变那个价值，因此，当那个价值让我们失望时，就越痛苦。就像如果你想想父母去世和熟人去世之间痛苦程度的不同，或者当有人侮辱或质疑你小时候最喜欢的音乐团体时你有多激动，与你长大后相比。
43. 弗洛伊德称之为“轻微差异的自恋”，并观察到通常是拥有最多共同点的人群彼此之间感到最多的仇恨。
参见西格蒙德·弗洛伊德，《文明及其不满》，大卫·麦克林托克译（1941年；纽约：企鹅图书，2002年），第50-51页。
44. 托马斯洛，《人类道德的自然史》，第85-93页。
45. 这个想法被称为“文化地理学”。关于一个有趣的讨论，参见贾雷德·戴蒙德，《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》，纽约：W.W.诺顿公司，1997年。
46. 托马斯洛，《人类道德的自然史》，第114-15页。
47. 或者，正如军事理论家卡尔·冯·克劳塞维茨所言，“战争是政治通过其他手段的延续。”
48. 真正的艾萨克·牛顿的运动定律也曾在二十多年间无人问津，直到他拿出来展示给任何人。
第四章：如何实现所有梦想
1. 古斯塔夫·勒邦，《人群：大众心理研究》（1896年；纽约：多佛出版，2002年），第14页。
2. 乔纳森·海德特称这种现象为“蜂巢假设”。
参见乔纳森·海德特，《正义之心：为何好人因政治和宗教而分裂》，纽约：Vintage Books，2012年，第261-270页。
3. 勒邦，《人群》，第24-29页。
4. 巴里·施瓦茨和安德鲁·沃德，“做得更好却感觉更糟：选择的悖论”，载于P.亚历克斯·林利和斯蒂芬·约瑟夫，《积极心理学实践》，霍博肯，新泽西：约翰·威利父子出版社，2004年，第86-103页。
5. 青少年的大脑在二十岁出头之前仍在继续发育，尤其是负责执行功能的大脑部分。
参见S.B.约翰逊、R.W.布鲁姆和J.N.吉德，“青少年成熟与大脑：神经科学研究在青少年健康政策中的前景与陷阱”，《青少年健康杂志：青少年医学协会官方期刊》45卷，第3期（2009年）：216-21。
6. S.乔杜里、S.J.布莱克莫尔和T.查尔曼，“青春期的社会认知发展”，《社会认知与情感神经科学》1卷，第3期（2006年）：165-74。
7. 身份定义的工作是青少年和年轻人最重要的项目。
参见埃里克·H·埃里克森，《童年与社会》，纽约：W.W.诺顿公司，1963年，第261-265页。
8. 我猜像拉鲁什这样的人并不是有意识地剥削。更有可能的是，拉鲁什本人在心理上停留在青春期的成熟水平，因此追求青春期的事业并吸引其他迷失的青少年。
参见第六章。
9. 根据我的回忆，这段对话是近似的。那是十五年前的事了，所以显然我不记得确切说了什么。
10. 我决定查一下萨根在哪里说过这句话，结果发现，像大多数网上找到的引言一样，是别人先说的，而且比萨根早了五十年。沃尔特·科茨尼克教授显然是第一个发表这句话的人，时间为1940年。
参见https://quoteinvestigator.com/2014/04/13/open-mind/。
11. 埃里克·霍弗，《真正的信徒：群众运动本质思考》，纽约：哈珀永恒，1951年，第3-11页。
12. 同上，第16-21页。
13. 同上，第26-45页。
14. 关于耶稣有趣的是，历史记录暗示他很可能最初是一名政治激进分子，试图领导反对罗马帝国占领以色列的起义。在他死后，他的意识形态宗教被转变成一种更精神化的宗教。