你可以按照自己的意愿解读它们。
你可以绘制地图。
而这非常强大，因为我们赋予情绪的意义常常能改变情绪脑对它们的反应方式。
这就是产生希望的方式。
这就是产生未来可以丰收和愉快感的方式：通过深刻而有用的方式解读情绪脑扔给你的垃圾。
与其为冲动辩解并让自己沦为奴隶，不如挑战它们并分析它们。
改变它们的性质和形态。
当然，这基本上就是好的治疗。
自我接纳和情商之类的一切。
实际上，整个“教你的思考脑解读并与你的情绪脑合作，而不是评判他并认为他是邪恶的废物”的理念，是CBT（认知行为疗法）和ACT（接受与承诺疗法）以及许多其他临床心理学家发明的有趣缩写的基础，目的是让我们的生活变得更好。
我们对希望的危机通常始于一种基本的感觉，即我们对自己或命运没有控制权。
我们觉得自己是周围世界的受害者，甚至更糟，是自己思维的受害者。
我们与情绪脑斗争，试图让它屈服。
或者我们采取相反的做法，盲目追随它。
我们因为经典假设而自嘲并躲避世界。
在很多方面，现代社会的富裕和互联性只会让自我控制幻觉的痛苦加剧。
但这是你的使命，思考脑，如果你选择接受的话：按情绪脑的规则与之互动。
创造一个能让情绪脑发挥最好冲动和直觉的环境，而不是最坏。
接受并配合，而不是对抗，情绪脑抛给你的任何东西。
其余的一切（所有的判断、假设和自我吹嘘）都是幻觉。
它一直是个幻觉。
思考脑，你没有控制权。
你从未有过，也永远不会。
然而，你无需失去希望。
安东尼奥·达马西奥最终写了一本名为《笛卡尔的错误》的著名书籍，讲述了他与“埃利奥特”的经历以及其他研究。
在书中，他论证说，正如思考脑产生逻辑、事实性的知识一样，情绪脑也发展出自己的价值导向的知识。
32 思考脑在事实、数据和观察之间建立联系。
同样，情绪脑基于相同的事实、数据和观察做出价值判断。
情绪脑决定什么是好的，什么是坏的；什么是可取的，什么是不可取的；最重要的是，我们值得什么，不值得什么。
思考脑是客观的、事实性的。
情绪脑是主观的、相对的。
无论我们做什么，我们都无法将一种知识转化为另一种。
33 这是希望的真实问题。很少有时候我们不知道如何减少碳水化合物摄入，或者早起，或者戒烟。
问题是，在我们的“情绪脑”深处，我们已经认定自己不配做这些事，认为自己不值得拥有它们。
这就是为什么我们会对这些事情感到如此糟糕。
这种“不配感”通常是因为我们在某个时刻遭遇了一些糟糕的事情。
我们经历了可怕的事情，而我们的“情绪脑”决定我们应该承受这些糟糕的经历。
因此，尽管“思考脑”知道得更好，“情绪脑”仍然试图重复并再次体验那种痛苦。
这就是自我控制的根本问题。
这也是希望的根本问题——不是无知的“思考脑”，而是无知的“情绪脑”，一个接受了对自己和世界的不良价值判断的“情绪脑”。
而这就是任何接近心理疗愈的工作的真实内容：让我们对自己的价值观清楚明了，这样我们才能对世界的价值观清楚明了。
换句话说，问题不是我们不知道如何避免被打脸。
问题是，很可能在很久以前，我们被打了脸，而不是反击，我们却决定我们活该。
第三章 牛顿的情感定律 第一次牛顿被揍脸的时候，他站在田野里。
他的叔叔正在向他解释为什么小麦应该以对角线的方式种植，但牛顿没有听。
他在凝视太阳，想知道光是由什么组成的。
那时他才七岁。
他的叔叔狠狠地给了他左脸颊一巴掌，以至于牛顿的自我意识暂时破碎在他倒下的身体所接触的地面上。
他失去了任何个人凝聚力的感觉。
当他心灵的各个部分重新组合起来时，他的一部分秘密自我留在了泥土中，永远无法找回。
牛顿的父亲在他出生前就去世了，他的母亲很快也抛弃了她的儿子，嫁给了隔壁村的一个老富人。
结果，牛顿在成长过程中被叔叔、表亲和祖父母轮流照顾。
没有人特别想要他。
很少有人知道该怎么对待他。
他是一个负担。
爱来得很艰难，通常根本得不到。
牛顿的叔叔是个没文化的酒鬼，但他确实知道如何计算田地里的树篱和行数。
这是他唯一的智力技能，正因为如此，他可能比实际需要更频繁地这样做。
牛顿经常跟着去参加这些行数统计会，因为那是他叔叔唯一关注他的时候。
而这个男孩就像沙漠中的水一样，他得到的任何注意力都拼命地吸收进去。
事实证明，这个男孩是个天才。
八岁时，他已经能预测出下一季维持羊群和猪群所需的饲料量。
九岁时，他可以随口说出公顷的小麦、大麦和土豆的计算结果。
到十岁时，牛顿已经决定农业很愚蠢，转而专注于计算太阳在整个季节中的精确轨迹。
他的叔叔不在乎太阳的确切轨迹，因为它不会直接把食物摆上餐桌，所以，他又一次打了牛顿。
学校也没有改善情况。
牛顿苍白瘦弱，心不在焉，缺乏社交技巧。
他对日晷、笛卡尔平面以及月亮是否真的是球形之类的事情感兴趣。
当其他孩子在玩板球或在树林里追逐时，牛顿则站在当地的小溪旁，盯着几个小时，思考眼睛是如何看到光线的。
牛顿的早期生活是一次又一次的打击。
每一次打击，他的“情绪脑”都学会了一种不变的真理：一定有什么内在的缺陷。
否则，为什么他的父母会抛弃他？为什么他的同龄人嘲笑他？为什么他几乎总是独处？
虽然他的“思考脑”忙于绘制精美的图表和记录月食，但他的“情绪脑”默默接受了这样一个知识：这个来自林肯郡的英国小男孩从根本上就是个失败者。
有一天，他在学校笔记本上写道：“我是一个小人物。
苍白虚弱。
没有我的容身之处。
在房子或地狱的底部都没有。
我能做什么？我有什么用？除了哭泣，我别无选择。”
直到现在，你所读到的所有关于牛顿的内容都是真实的——或者至少非常有可能。
但让我们假设有一个平行宇宙。
并且假设在这个平行宇宙中，还有一个像我们自己的牛顿。
他仍然来自一个破碎和虐待的家庭。
他仍然过着愤怒孤立的生活。
他仍然对遇到的一切进行疯狂测量和计算。
但假设这个平行宇宙中的牛顿决定不再痴迷于外部的自然世界，而是转而痴迷于内部的心理世界，即人类思想和情感的世界。
这并不需要太多想象力，因为受虐者往往是人类本性的最敏锐观察者。
对我们来说，看人可能是在公园里的某个随机周日做的一种有趣的事情。
但对于受虐者来说，这是一种生存技能。
对他们来说，暴力随时可能爆发，因此他们发展出了敏锐的“蜘蛛感应”来保护自己。
一个人声音里的细微变化、眉毛的轻微抬高、一声叹息的深度——任何事情都可能触发他们的内心警报。
那么，让我们想象这个平行宇宙中的牛顿，这个“情感牛顿”，将自己的痴迷转向周围的人。
他记满了笔记本，记录了所有可观察到的同伴和家庭成员的行为。
他不停地涂写，记录每一个动作，每一句话。
他用几百页记录了人们甚至没有意识到自己所做的琐碎观察。
情感牛顿希望，如果测量可以用来预测和控制自然世界，太阳、月亮和星星的形状和配置，那么它也应该能够预测和控制内部的情感世界。
通过他的观察，情感牛顿意识到一些我们都知道但实际上很少有人愿意承认的事情：所有人都在撒谎。
我们不断地、习惯性地撒谎。
重要事情和琐事都在撒谎。
而且我们通常撒谎并不是出于恶意——相反，我们撒谎给他人是因为我们早已习惯了对自己撒谎。
牛顿注意到，光通过人们的心脏折射出来的方式，他们自己似乎并未察觉；人们说他们爱那些他们似乎讨厌的人；宣称相信一件事却做另一件事；自认为正直却犯下最恶劣的不诚实和残酷行为。
然而，在他们自己的心中，他们却认为自己的行为是一致且真实的。
牛顿决定，没有人可以信任。
永远不可以。
他计算出他的痛苦与他与世界之间的距离平方成反比。
因此，他独来独往，不进入任何人的轨道，远离任何其他人情感引力的拉扯。
他没有朋友；而且，他认为自己也不想有。
他得出结论，这个世界是一个阴暗、悲惨的地方，而他那可怜的生命中唯一的价值就是能够记录和计算这种悲惨。
尽管牛顿性格暴躁，但他绝非缺乏雄心。
他想了解人心的轨迹，痛苦的速度。
他希望能知道价值观的力量和希望的质量。
最重要的是，他想理解所有这些元素之间的关系。
他决定写下牛顿的三条情感定律。
牛顿的第一条情感定律
每个行动都有一个相等且相反的情感反应
想象一下我打了你的脸。
没有理由。
没有借口。
只是纯粹的暴力。
你的本能反应可能是某种形式的报复。
也许是身体上的：你会打回来。
也许是以言语的形式：你会骂我各种四字成语。
或者你的报复可能是社会层面的：你会报警或其他权威机构，并让我因袭击你而受到惩罚。
无论你的反应是什么，你都会对我不满。
这是正确的——显然，我是个糟糕的人。
毕竟，我认为我可以毫无理由地让你痛苦，而你不应遭受痛苦，这在我们之间产生了不公平的感觉。一种道德鸿沟在我们之间打开：感觉其中一人天生正义，而另一人则是一坨垃圾。
6 痛苦导致道德鸿沟。
这不仅发生在人与人之间。
如果一只狗咬了你，你的本能是惩罚它。
如果你在咖啡桌上踢到脚趾，你会怎么做？你会对着那该死的咖啡桌大喊。
如果你的房子被洪水冲走，你会感到悲伤，并对上帝、宇宙、甚至生活本身愤怒不已。
这些都是道德鸿沟。
它们是一种感觉——某种错误的事情刚刚发生，你（或者别人）应该恢复完整。
只要有痛苦，就会有一种内在的优越感/自卑感。
而且总是有痛苦。
当我们面对道德鸿沟时，我们会产生强烈的渴望，追求平等，或回到道德平等的状态。
这些追求平等的愿望以“应得感”的形式表现出来。
因为我打了你，你觉得我应该被打回去，或者以某种方式受到惩罚。
这种感觉（我应受惩罚）会让你对我产生强烈的情绪（最可能是愤怒）。
你也会因为觉得自己不该被打，没做错什么，应该从我和其他人那里得到更好的对待而产生强烈的情绪。
这些情绪可能表现为悲伤、自怜或困惑。
这种“应得”的整体感觉是我们面对道德鸿沟时做出的价值判断。
我们决定某些东西比其他东西更好；一个人比另一个人更正义或更公正；一个事件比另一个更不可取。
道德鸿沟就是我们的价值观诞生的地方。
现在，让我们假设我向你道歉打你这件事。
我说：“嘿，读者，那太不公平了，哇，我真的做得太过分了。
这种事情永远不会再发生了。
作为我对过度后悔和内疚的表现——看，我给你烤了个蛋糕。
哦，还有，这是100美元。
拿去花吧。”
让我们也假装这对你来说是令人满意的。
你接受了我的道歉、蛋糕和100美元，真诚地觉得一切都好。
我们现在“平等了”。
我们之间的道德鸿沟消失了。
我已经“弥补”了它。
你甚至可能会说我们扯平了——我们两个都不是更好的或更差的人，我们都不应得到更好的或更差的待遇。
我们在同一个道德层面上运作。
这样的平等恢复了希望。
这意味着你或者这个世界没有什么本质上是错的。
你可以带着一种自我控制感、100美元和一块美味的蛋糕去度过每一天。
现在，让我们想象另一种情景。
这次不是打你，而是说我要给你买一座房子。
是的，读者，我刚给你买了一座该死的房子。
这会在我们之间打开另一个道德鸿沟。
但不是一种想要平衡我给你造成的痛苦的压倒性感觉，而是你会体验到一种想要平衡我给你带来的快乐的压倒性感觉。
你可能会拥抱我，说上百次“谢谢”，回送我礼物，或者承诺从现在开始永远帮我照顾猫。
或者，如果你特别有礼貌（并且有些自制力），你甚至可能会试图拒绝我买房子给你的提议，因为你意识到这会打开一个你永远无法弥补的道德鸿沟。
你可以通过对我说：“谢谢，但绝对不行。
我永远无法报答你。” 来承认这一点。
就像负面的道德鸿沟一样，正面的道德鸿沟会让你感到欠我的，你“欠我”一些东西，我应得些好事，或者你需要“补偿”我。
你会在我面前产生强烈的感激之情。
你甚至可能会喜极而泣。
（啊，读者！）
我们自然的心理倾向是在道德鸿沟中寻求平衡，回报行为：善有善报；恶有恶报。
推动我们填补这些鸿沟的力量是情感。
在这个意义上，每一个行动都要求有一个相等且相反的情感反应。
这就是牛顿第一情感定律。
牛顿第一定律不断支配着我们的生活，因为它是我们“情绪脑”解读世界的方式。
7 如果一部电影带来的痛苦多于它缓解的痛苦，你会变得无聊，甚至可能愤怒。
（也许你会通过要求退款来试图平衡。）
如果你的母亲忘记了你的生日，你可能会通过接下来的六个月忽视她来平衡。
或者，如果你更成熟，你会向她表达你的失望。
8 如果你最喜欢的运动队以一种可怕的方式输掉比赛，你会觉得有义务少去看比赛，或者减少对他们的支持。
如果你发现自己有绘画天赋，从能力中获得的钦佩和满足感会激励你投入时间、精力、情感和金钱到这项手艺中。
9 如果你的国家选举了一个你无法忍受的笨蛋，你会觉得与你的国家、政府甚至其他公民脱节。
你也会觉得你应该得到某种回报，以忍受糟糕的政策。
平等存在于每一种体验中，因为追求平等的动力本身就是情感。
悲伤是一种无力弥补感知损失的感觉。
愤怒是对抗和侵略中追求平等的欲望。
幸福是摆脱痛苦的感觉，而内疚则是你认为自己应得的某些痛苦没有到来的感觉。
10 这种追求平等的欲望构成了我们对正义的感觉。
它在历史上被编纂成规则和法律，比如巴比伦国王汉谟拉比的经典“以眼还眼，以牙还牙”，或者圣经中的黄金法则，“己所不欲，勿施于人。” 在进化生物学中，这被称为“互惠利他主义”，11 在博弈论中，这被称为“针锋相对”策略。
12 牛顿第一定律产生了我们的道德感。
它是公平感知的基础。
它是每个文化的基础。
而且。
它是“情绪脑”的操作系统。
虽然我们的“思考脑”围绕观察和逻辑创造事实知识，但“情绪脑”围绕我们的痛苦体验创造价值。
造成我们痛苦的经历会在我们的脑海中产生道德鸿沟，“情绪脑”认为这些经历低劣且不可取。
缓解痛苦的经历会在相反的方向上产生道德鸿沟，“情绪脑”认为这些经历优越且可取。
可以这样想，思考脑在事件之间建立横向联系（相似性、对比、因果关系等），而情绪脑则在层次上建立联系（更好/更差，更可取/不可取，道德上更优越/更低劣）。
13 我们的“思考脑”水平思考（这些事物是如何相关的？），而“情绪脑”垂直思考（这些事物中哪一个更好/更差？）。
我们的“思考脑”决定事情是什么样的，而“情绪脑”决定事情应该如何。
你可以绘制地图。
而这非常强大，因为我们赋予情绪的意义常常能改变情绪脑对它们的反应方式。
这就是产生希望的方式。
这就是产生未来可以丰收和愉快感的方式：通过深刻而有用的方式解读情绪脑扔给你的垃圾。
与其为冲动辩解并让自己沦为奴隶，不如挑战它们并分析它们。
改变它们的性质和形态。
当然，这基本上就是好的治疗。
自我接纳和情商之类的一切。
实际上，整个“教你的思考脑解读并与你的情绪脑合作，而不是评判他并认为他是邪恶的废物”的理念，是CBT（认知行为疗法）和ACT（接受与承诺疗法）以及许多其他临床心理学家发明的有趣缩写的基础，目的是让我们的生活变得更好。
我们对希望的危机通常始于一种基本的感觉，即我们对自己或命运没有控制权。
我们觉得自己是周围世界的受害者，甚至更糟，是自己思维的受害者。
我们与情绪脑斗争，试图让它屈服。
或者我们采取相反的做法，盲目追随它。
我们因为经典假设而自嘲并躲避世界。
在很多方面，现代社会的富裕和互联性只会让自我控制幻觉的痛苦加剧。
但这是你的使命，思考脑，如果你选择接受的话：按情绪脑的规则与之互动。
创造一个能让情绪脑发挥最好冲动和直觉的环境，而不是最坏。
接受并配合，而不是对抗，情绪脑抛给你的任何东西。
其余的一切（所有的判断、假设和自我吹嘘）都是幻觉。
它一直是个幻觉。
思考脑，你没有控制权。
你从未有过，也永远不会。
然而，你无需失去希望。
安东尼奥·达马西奥最终写了一本名为《笛卡尔的错误》的著名书籍，讲述了他与“埃利奥特”的经历以及其他研究。
在书中，他论证说，正如思考脑产生逻辑、事实性的知识一样，情绪脑也发展出自己的价值导向的知识。
32 思考脑在事实、数据和观察之间建立联系。
同样，情绪脑基于相同的事实、数据和观察做出价值判断。
情绪脑决定什么是好的，什么是坏的；什么是可取的，什么是不可取的；最重要的是，我们值得什么，不值得什么。
思考脑是客观的、事实性的。
情绪脑是主观的、相对的。
无论我们做什么，我们都无法将一种知识转化为另一种。
33 这是希望的真实问题。很少有时候我们不知道如何减少碳水化合物摄入，或者早起，或者戒烟。
问题是，在我们的“情绪脑”深处，我们已经认定自己不配做这些事，认为自己不值得拥有它们。
这就是为什么我们会对这些事情感到如此糟糕。
这种“不配感”通常是因为我们在某个时刻遭遇了一些糟糕的事情。
我们经历了可怕的事情，而我们的“情绪脑”决定我们应该承受这些糟糕的经历。
因此，尽管“思考脑”知道得更好，“情绪脑”仍然试图重复并再次体验那种痛苦。
这就是自我控制的根本问题。
这也是希望的根本问题——不是无知的“思考脑”，而是无知的“情绪脑”，一个接受了对自己和世界的不良价值判断的“情绪脑”。
而这就是任何接近心理疗愈的工作的真实内容：让我们对自己的价值观清楚明了，这样我们才能对世界的价值观清楚明了。
换句话说，问题不是我们不知道如何避免被打脸。
问题是，很可能在很久以前，我们被打了脸，而不是反击，我们却决定我们活该。
第三章 牛顿的情感定律 第一次牛顿被揍脸的时候，他站在田野里。
他的叔叔正在向他解释为什么小麦应该以对角线的方式种植，但牛顿没有听。
他在凝视太阳，想知道光是由什么组成的。
那时他才七岁。
他的叔叔狠狠地给了他左脸颊一巴掌，以至于牛顿的自我意识暂时破碎在他倒下的身体所接触的地面上。
他失去了任何个人凝聚力的感觉。
当他心灵的各个部分重新组合起来时，他的一部分秘密自我留在了泥土中，永远无法找回。
牛顿的父亲在他出生前就去世了，他的母亲很快也抛弃了她的儿子，嫁给了隔壁村的一个老富人。
结果，牛顿在成长过程中被叔叔、表亲和祖父母轮流照顾。
没有人特别想要他。
很少有人知道该怎么对待他。
他是一个负担。
爱来得很艰难，通常根本得不到。
牛顿的叔叔是个没文化的酒鬼，但他确实知道如何计算田地里的树篱和行数。
这是他唯一的智力技能，正因为如此，他可能比实际需要更频繁地这样做。
牛顿经常跟着去参加这些行数统计会，因为那是他叔叔唯一关注他的时候。
而这个男孩就像沙漠中的水一样，他得到的任何注意力都拼命地吸收进去。
事实证明，这个男孩是个天才。
八岁时，他已经能预测出下一季维持羊群和猪群所需的饲料量。
九岁时，他可以随口说出公顷的小麦、大麦和土豆的计算结果。
到十岁时，牛顿已经决定农业很愚蠢，转而专注于计算太阳在整个季节中的精确轨迹。
他的叔叔不在乎太阳的确切轨迹，因为它不会直接把食物摆上餐桌，所以，他又一次打了牛顿。
学校也没有改善情况。
牛顿苍白瘦弱，心不在焉，缺乏社交技巧。
他对日晷、笛卡尔平面以及月亮是否真的是球形之类的事情感兴趣。
当其他孩子在玩板球或在树林里追逐时，牛顿则站在当地的小溪旁，盯着几个小时，思考眼睛是如何看到光线的。
牛顿的早期生活是一次又一次的打击。
每一次打击，他的“情绪脑”都学会了一种不变的真理：一定有什么内在的缺陷。
否则，为什么他的父母会抛弃他？为什么他的同龄人嘲笑他？为什么他几乎总是独处？
虽然他的“思考脑”忙于绘制精美的图表和记录月食，但他的“情绪脑”默默接受了这样一个知识：这个来自林肯郡的英国小男孩从根本上就是个失败者。
有一天，他在学校笔记本上写道：“我是一个小人物。
苍白虚弱。
没有我的容身之处。
在房子或地狱的底部都没有。
我能做什么？我有什么用？除了哭泣，我别无选择。”
直到现在，你所读到的所有关于牛顿的内容都是真实的——或者至少非常有可能。
但让我们假设有一个平行宇宙。
并且假设在这个平行宇宙中，还有一个像我们自己的牛顿。
他仍然来自一个破碎和虐待的家庭。
他仍然过着愤怒孤立的生活。
他仍然对遇到的一切进行疯狂测量和计算。
但假设这个平行宇宙中的牛顿决定不再痴迷于外部的自然世界，而是转而痴迷于内部的心理世界，即人类思想和情感的世界。
这并不需要太多想象力，因为受虐者往往是人类本性的最敏锐观察者。
对我们来说，看人可能是在公园里的某个随机周日做的一种有趣的事情。
但对于受虐者来说，这是一种生存技能。
对他们来说，暴力随时可能爆发，因此他们发展出了敏锐的“蜘蛛感应”来保护自己。
一个人声音里的细微变化、眉毛的轻微抬高、一声叹息的深度——任何事情都可能触发他们的内心警报。
那么，让我们想象这个平行宇宙中的牛顿，这个“情感牛顿”，将自己的痴迷转向周围的人。
他记满了笔记本，记录了所有可观察到的同伴和家庭成员的行为。
他不停地涂写，记录每一个动作，每一句话。
他用几百页记录了人们甚至没有意识到自己所做的琐碎观察。
情感牛顿希望，如果测量可以用来预测和控制自然世界，太阳、月亮和星星的形状和配置，那么它也应该能够预测和控制内部的情感世界。
通过他的观察，情感牛顿意识到一些我们都知道但实际上很少有人愿意承认的事情：所有人都在撒谎。
我们不断地、习惯性地撒谎。
重要事情和琐事都在撒谎。
而且我们通常撒谎并不是出于恶意——相反，我们撒谎给他人是因为我们早已习惯了对自己撒谎。
牛顿注意到，光通过人们的心脏折射出来的方式，他们自己似乎并未察觉；人们说他们爱那些他们似乎讨厌的人；宣称相信一件事却做另一件事；自认为正直却犯下最恶劣的不诚实和残酷行为。
然而，在他们自己的心中，他们却认为自己的行为是一致且真实的。
牛顿决定，没有人可以信任。
永远不可以。
他计算出他的痛苦与他与世界之间的距离平方成反比。
因此，他独来独往，不进入任何人的轨道，远离任何其他人情感引力的拉扯。
他没有朋友；而且，他认为自己也不想有。
他得出结论，这个世界是一个阴暗、悲惨的地方，而他那可怜的生命中唯一的价值就是能够记录和计算这种悲惨。
尽管牛顿性格暴躁，但他绝非缺乏雄心。
他想了解人心的轨迹，痛苦的速度。
他希望能知道价值观的力量和希望的质量。
最重要的是，他想理解所有这些元素之间的关系。
他决定写下牛顿的三条情感定律。
牛顿的第一条情感定律
每个行动都有一个相等且相反的情感反应
想象一下我打了你的脸。
没有理由。
没有借口。
只是纯粹的暴力。
你的本能反应可能是某种形式的报复。
也许是身体上的：你会打回来。
也许是以言语的形式：你会骂我各种四字成语。
或者你的报复可能是社会层面的：你会报警或其他权威机构，并让我因袭击你而受到惩罚。
无论你的反应是什么，你都会对我不满。
这是正确的——显然，我是个糟糕的人。
毕竟，我认为我可以毫无理由地让你痛苦，而你不应遭受痛苦，这在我们之间产生了不公平的感觉。一种道德鸿沟在我们之间打开：感觉其中一人天生正义，而另一人则是一坨垃圾。
6 痛苦导致道德鸿沟。
这不仅发生在人与人之间。
如果一只狗咬了你，你的本能是惩罚它。
如果你在咖啡桌上踢到脚趾，你会怎么做？你会对着那该死的咖啡桌大喊。
如果你的房子被洪水冲走，你会感到悲伤，并对上帝、宇宙、甚至生活本身愤怒不已。
这些都是道德鸿沟。
它们是一种感觉——某种错误的事情刚刚发生，你（或者别人）应该恢复完整。
只要有痛苦，就会有一种内在的优越感/自卑感。
而且总是有痛苦。
当我们面对道德鸿沟时，我们会产生强烈的渴望，追求平等，或回到道德平等的状态。
这些追求平等的愿望以“应得感”的形式表现出来。
因为我打了你，你觉得我应该被打回去，或者以某种方式受到惩罚。
这种感觉（我应受惩罚）会让你对我产生强烈的情绪（最可能是愤怒）。
你也会因为觉得自己不该被打，没做错什么，应该从我和其他人那里得到更好的对待而产生强烈的情绪。
这些情绪可能表现为悲伤、自怜或困惑。
这种“应得”的整体感觉是我们面对道德鸿沟时做出的价值判断。
我们决定某些东西比其他东西更好；一个人比另一个人更正义或更公正；一个事件比另一个更不可取。
道德鸿沟就是我们的价值观诞生的地方。
现在，让我们假设我向你道歉打你这件事。
我说：“嘿，读者，那太不公平了，哇，我真的做得太过分了。
这种事情永远不会再发生了。
作为我对过度后悔和内疚的表现——看，我给你烤了个蛋糕。
哦，还有，这是100美元。
拿去花吧。”
让我们也假装这对你来说是令人满意的。
你接受了我的道歉、蛋糕和100美元，真诚地觉得一切都好。
我们现在“平等了”。
我们之间的道德鸿沟消失了。
我已经“弥补”了它。
你甚至可能会说我们扯平了——我们两个都不是更好的或更差的人，我们都不应得到更好的或更差的待遇。
我们在同一个道德层面上运作。
这样的平等恢复了希望。
这意味着你或者这个世界没有什么本质上是错的。
你可以带着一种自我控制感、100美元和一块美味的蛋糕去度过每一天。
现在，让我们想象另一种情景。
这次不是打你，而是说我要给你买一座房子。
是的，读者，我刚给你买了一座该死的房子。
这会在我们之间打开另一个道德鸿沟。
但不是一种想要平衡我给你造成的痛苦的压倒性感觉，而是你会体验到一种想要平衡我给你带来的快乐的压倒性感觉。
你可能会拥抱我，说上百次“谢谢”，回送我礼物，或者承诺从现在开始永远帮我照顾猫。
或者，如果你特别有礼貌（并且有些自制力），你甚至可能会试图拒绝我买房子给你的提议，因为你意识到这会打开一个你永远无法弥补的道德鸿沟。
你可以通过对我说：“谢谢，但绝对不行。
我永远无法报答你。” 来承认这一点。
就像负面的道德鸿沟一样，正面的道德鸿沟会让你感到欠我的，你“欠我”一些东西，我应得些好事，或者你需要“补偿”我。
你会在我面前产生强烈的感激之情。
你甚至可能会喜极而泣。
（啊，读者！）
我们自然的心理倾向是在道德鸿沟中寻求平衡，回报行为：善有善报；恶有恶报。
推动我们填补这些鸿沟的力量是情感。
在这个意义上，每一个行动都要求有一个相等且相反的情感反应。
这就是牛顿第一情感定律。
牛顿第一定律不断支配着我们的生活，因为它是我们“情绪脑”解读世界的方式。
7 如果一部电影带来的痛苦多于它缓解的痛苦，你会变得无聊，甚至可能愤怒。
（也许你会通过要求退款来试图平衡。）
如果你的母亲忘记了你的生日，你可能会通过接下来的六个月忽视她来平衡。
或者，如果你更成熟，你会向她表达你的失望。
8 如果你最喜欢的运动队以一种可怕的方式输掉比赛，你会觉得有义务少去看比赛，或者减少对他们的支持。
如果你发现自己有绘画天赋，从能力中获得的钦佩和满足感会激励你投入时间、精力、情感和金钱到这项手艺中。
9 如果你的国家选举了一个你无法忍受的笨蛋，你会觉得与你的国家、政府甚至其他公民脱节。
你也会觉得你应该得到某种回报，以忍受糟糕的政策。
平等存在于每一种体验中，因为追求平等的动力本身就是情感。
悲伤是一种无力弥补感知损失的感觉。
愤怒是对抗和侵略中追求平等的欲望。
幸福是摆脱痛苦的感觉，而内疚则是你认为自己应得的某些痛苦没有到来的感觉。
10 这种追求平等的欲望构成了我们对正义的感觉。
它在历史上被编纂成规则和法律，比如巴比伦国王汉谟拉比的经典“以眼还眼，以牙还牙”，或者圣经中的黄金法则，“己所不欲，勿施于人。” 在进化生物学中，这被称为“互惠利他主义”，11 在博弈论中，这被称为“针锋相对”策略。
12 牛顿第一定律产生了我们的道德感。
它是公平感知的基础。
它是每个文化的基础。
而且。
它是“情绪脑”的操作系统。
虽然我们的“思考脑”围绕观察和逻辑创造事实知识，但“情绪脑”围绕我们的痛苦体验创造价值。
造成我们痛苦的经历会在我们的脑海中产生道德鸿沟，“情绪脑”认为这些经历低劣且不可取。
缓解痛苦的经历会在相反的方向上产生道德鸿沟，“情绪脑”认为这些经历优越且可取。
可以这样想，思考脑在事件之间建立横向联系（相似性、对比、因果关系等），而情绪脑则在层次上建立联系（更好/更差，更可取/不可取，道德上更优越/更低劣）。
13 我们的“思考脑”水平思考（这些事物是如何相关的？），而“情绪脑”垂直思考（这些事物中哪一个更好/更差？）。
我们的“思考脑”决定事情是什么样的，而“情绪脑”决定事情应该如何。