战争第六卷 脚注
1 [ Reland在这里非常恰当地指出，安东尼塔比毗邻的寺庙或庭院的地板高；因此他们从那里下到寺庙，正如约瑟夫斯在其他地方所说的一样。见第六卷。
第2章。
节5.
]
2 [ 从提图斯的演讲中我们可以清楚地看到罗马人当时对死亡的看法，以及那些勇敢战死的人的幸福状态，与那些在床上因疾病而卑微死去的人的相反状态。Reland在此也引用了两个平行的例子，一个是Atonia Janus Marcellinus关于Alani的，lib.
31, 他们判断在战斗中牺牲的生命是幸福的；另一个是Valerius Maximus, lib.
11.
ch.
6, 他说"Cimbri和Celtiberi在军队中欢呼雀跃，因为即将荣耀而幸福地离开这个世界。"
]
3 [ 参见第809页的注释。
]
4 [ 拥有这么多钉子鞋的Julian在光滑且铺有不同颜色大理石的寺庙地板上滑倒并不奇怪。
]
5 [ 这一天确实引人注目，潘姆努斯月的第十七天[Footnote Tamuz,] 公元70年，根据但以理的预言，六百六年前，罗马人在“半周”内“使祭祀和供奉停止”，但以理书9:27。从公元66年的二月，大约在这个时候维斯帕先开始这场战争，到这个时候，正好三年半。见Lloyd主教的编年史表格，由Marshall先生出版于这一年。也不能忽略几乎确认这场战争持续时间的事实，即战争开始前四年，距离耶路撒冷的毁灭还有七年五个月以上，第5章。
节3.
]
6 [ 新约中总是这样称呼的语言，当时是犹太人在犹大地区的通用语言，即叙利亚方言。
]
7 [ 我们现在的旧约版本缺少对约哈纳王或约雅敬的赞美，而约瑟夫斯的版本中有。
]
8 [ 关于这个神谕，见第四册。
第6章。
节3.
约瑟夫斯不仅在这里，在许多其他地方也明确表示，他完全相信上帝站在罗马人一边，利用他们来摧毁那个邪恶的犹太民族；这无疑是事情的真实情况，正如先知但以理首先，后来我们的救主自己都已经清楚预言的那样。见《先知的应验》p.
64, 等等。
]
9 [ 约瑟夫斯之前告诉我们，B.
V.
第13章。
节1, 马提亚斯的第四个儿子在父亲和兄弟被杀“之前”逃到了罗马人那里，而不是“之后”，如这里所述。前一种说法很可能更真实；因为如果那个第四个儿子没有在其他人被捕并处死之前逃脱，他也会被捕并处死。因此，后者看起来像是约瑟夫斯在我们面前提到的一个小疏忽。
]
10 [ 关于这个分隔犹太人和外邦人的墙，及其柱子和铭文，见寺庙描述，第15章。
]
11 [ 约瑟夫斯在这里强调，这些煽动叛乱的犹太人是他们自身毁灭和城市及寺庙焚毁的直接原因，而提图斯则始终努力挽救这两者，在约瑟夫斯的作品中处处显而易见。
]
12 [ 外邦人法庭。
]
13 [ 以色列法庭。
]
14 [ 外邦人法庭。
]
15 [ 约瑟夫斯在这里指出，此前从未记录过类似的围城案例，母亲们因极度饥饿被迫吃自己的孩子，正如摩西法律中威胁犹太人的那样，由于顽固的不服从，已经不止一次实现，[见我的博伊尔讲座，p.
210-214,]
据Hudson博士推测，后来的年代有两个或三个类似的例子。
他可能有更多的例子，比如船上或荒岛上的人员抽签决定对方的身体；
但所有这些只发生在他们知道没有任何可能的方法避免自己死亡的情况下，只有通过杀害和食用他人来生存。
这些例子是否能与当前案例相提并论尚可怀疑。
罗马人不仅愿意，而且非常渴望授予耶路撒冷的犹太人生命和自由，并拯救他们的城市和寺庙。
但是狂热分子、强盗和煽动叛乱者不愿接受任何投降条件。他们自愿将市民逼到
那种极端的地步，迫使母亲们做出这种不自然的野蛮行为，这在所有的情况下，
我仍然认为，迄今为止，在其他人类中还没有被比得上。
]
16[ 这些通往燔祭坛的台阶在这里似乎
要么是约瑟夫斯的一个不恰当和不准确的表达，因为制作梯级台阶是违法的；[参见寺庙描述，第13章。
，
以及对《古史》的注释。
B.
IV.
第8章。
节。
5；] 或者这些台阶或楼梯
是在大希律时代之前发明的，并由他在此处建造的；尽管后来的犹太人总是否认这一点，并说
即使是希律的祭坛也只是通过斜坡上去的。
]
17[ 如果副本中的这个词没有被误解的话，这个彼列不可能是约旦河东边的那个彼列，其山脉距离约旦河有相当的距离，离耶路撒冷也太远，无法在这次圣殿火灾时产生回声；但彼列更可能是基训溪流之外的一些山脉，就像橄榄山，或者其他与此距离相近的山脉；
这一观察如此明显，以至于我们的注释者在这里都没有注意到它。
]
18[ 我认为雷兰德在这里判断得很好，当他解释这些尖刺 [脚注那些站在圣殿顶部的人]
带有尖点；它们嵌入铅中，以防止鸟类在那里栖息并污染圣殿；因为这样的尖刺现在确实存在，
正如约瑟夫斯本人已经向我们保证过的那样，B.
V.
ch.
5.
sect.
6.
]
19[ 雷兰德在这里注意到，这些轻视真先知的犹太人，理应被这些假先知欺骗和误导。
]
20[ 约瑟夫斯是否意味着这颗星与持续整整一年的彗星不同，我不能确定。
他的
话语最有利于它们彼此不同。
]
21[ 由于约瑟夫斯仍然使用叙利亚马其顿月Xanthicus来表示犹太月尼散，这个第八天，或者如尼塞弗鲁斯所读的第九天Xanthicus或尼散是在逾越节前几乎一个星期，十四日；大约在这个时候，我们从圣
约翰那里得知许多人习惯于“从乡下到耶路撒冷去洁净自己”，约翰福音11:55，与12:1；与约瑟夫斯一致，B.
V.
ch.
3.
sect.
1.
而且很可能在这些人眼前出现了
这种异常的光。
]
22[ 这里似乎是祭司院。
]
23[ 无论是雷兰德还是哈韦尔坎普在此处改变了约瑟夫斯的自然标点和意义，这与瓦莱修斯和哈德森博士的意见相反，以免约瑟夫斯说犹太人在住棚节期间在圣殿内搭建了帐篷；这是后期拉比不允许的古代习俗：但是
既然尼希米记中明确告诉我们，在更古老的时代“犹太人在上帝之殿的院子里搭起了帐篷”
在这个节日上，约瑟夫斯可以很好地被允许说同样的话。
而且实际上现代拉比在所有这样的
遥远古代的问题上权威性很小。
]
24[ 参考哈韦尔坎普在此处的注释：“这是一个
值得注意的地方；特土良确实在他的护教书中，第16章。
p.
162说，罗马军营的整个宗教几乎在于崇拜旗帜，在于对旗帜发誓，并且在于将旗帜置于所有[其他]神之上。
" 参见哈韦尔坎普对特土良该处的注释。
]
25[ 在这样显著的成功之后，士兵们宣布提图斯为皇帝，并屠杀了如此众多的敌人，这符合罗马人在类似情况下的惯常做法，正如雷兰德在此处向我们保证的那样。
]
26[ 后期犹太人同意约瑟夫斯的观点，即圣殿周围有隐藏的地方或秘密房间，正如雷兰德在此处告知我们的，他认为他已经在那里发现了这些墙壁的描述。
]
27[ 斯潘海姆在此处指出，罗马人通常允许犹太人收集他们的神圣贡品，并将其送往耶路撒冷；我们在约瑟夫斯的其他场合已经有了充分的证据。
]
28[ 被
罗马人“出售”的如此众多的犹太人是对上帝通过摩西发出的古老威胁的显著实现，如果他们背离服从他的法律，他们将“被卖给他们的敌人作奴隶和女奴”，申命记
28;68。
特别是关于章节9.
节.
2的注释。
但有一件事特别值得注意，摩西补充说，虽然他们会被“卖掉”为奴隶，但“没有人会买他们；”
即他们将没有赎回他们免于这次奴隶出售的人；或者更确切地说，待售的奴隶数量将超过购买者的数量，
所以他们会以很少或没有价格被出售；这就是约瑟夫斯在此时所声称的情况。
]
29[ 关于逃脱大火的这些圣殿战利品的命运，请参阅约瑟夫斯本人以后的内容，B.
VII.
ch.
5.
sect.
5, 和雷兰德
de Spoliis Templi, p.
129-138.
]
30[ 这些各种香料，甚至超过了摩西规定的四种，我们可以看到它们在赫罗德圣殿下的公共礼拜中被使用，特别是肉桂和桂皮；雷兰德对此特别注意，因为它与塔木德学者的后来证词一致。
]
31[ 查看预言，如果犹太人变得顽固地崇拜偶像和邪恶，他们将再次或被卖到埃及作为惩罚，申命记 28:68；耶利米书 44:7；何西阿书
8:13；9:3；9:4, 5；撒母耳记下 15:10-13；与真实记录，第一部分。
p.
49, 121；和雷兰德 Painest And, tom.
II.
p.
715.
]
32[ 在此之前的整整七年时间里，在犹太及其周边国家中被摧毁的犹太人的总人数由乌舍尔大主教根据李普修斯从约瑟夫斯处得出的数据总结在公元70年，总数达到1,337,490。
如果没有来自加利利、撒玛利亚、犹太和外约旦及其他更远地区的犹太人和正义的改宗者前来参加逾越节，就不可能有像约瑟夫斯即将列出的那么多犹太人可以在此次围城中被摧毁，他们在巨大的人数中被罗马军队包围，如同监狱一般，正如约瑟夫斯本人在本节和下一节中所很好观察到的，以及其他地方精确叙述的那样，B.
V.
ch.
3.
sect.
1和ch.
13.
sect.
7.
]
33[ 这一逾越节羔羊团体的数量在十到二十之间，与我们救主最后逾越节时的十三人完全吻合。
至于通常前往耶路撒冷参加逾越节并食用它的犹太人总数，请参阅 B.
II.
ch.
14.
sect.
3的注释。
这个数字应该是这里正好是羔羊数量的十倍，或正好是2,565,000，按照约瑟夫斯自己的推理；
而在他现有的抄本中，它不少于2,700,000，这最后一个数字最接近现在引用的地方的另一个数字，即3,000,000。
但这里最值得注意的是，自从摩西的日子以来，没有任何外国民族曾在他们的任何盛大节日中前来摧毁犹太人，而是现在由于他们背离上帝和不服从他而来临。
在任何其他民族中都不可能聚集如此庞大的人数，并在一个城市中遭到毁灭，正如现在发生在耶路撒冷的情况一样。
]
34[ 这是那些密切关注战争后几本书的人仔细阅读的最佳时机，并且同样仔细地阅读与之相关的耶稣基督在圣经中的那些独特而清晰的预言，并将它们与约瑟夫斯历史中的精确实现进行比较；对于这些实现，正如惠特比博士很好地观察到的那样，注释
马太福音 24:2，基督教真理的许多证据都取决于此；并且我已经在《圣经预言的字面实现》中逐步将它们进行了比较。
读者还应注意，我之所以在这些注释过程中很少提到这些实现，尽管它们非常引人注目，常常非常明显，是因为我在那篇论文中已经完全预防了这种情况；因此我必须在这里一次全面地严肃推荐每一位好奇的读者参考。
除了这里列举的五个曾占领过耶路撒冷的人之外，约瑟夫斯在进一步回忆时计算了一个第六个，Antiq.
B.
XII.
ch.
1.
sect.
1，应该在这里插入第二个位置；我的意思是拉古斯的儿子托勒密。
]
35[ 我完全不明白为什么伟大的博夏特会说，[De Phoenic.
Colon.
B.
II.
ch.
iv.
，] “在约瑟夫斯的这句话中，错误和单词一样多。”
约瑟夫斯认为麦基洗德首先建造，或者更确切地说重建和装饰了这座城市，那时它被称为撒冷，如诗篇76:2；之后变成了耶路撒冷；并且麦基洗德，作为一个既是祭司又是国王的人，在那里为真正的上帝建造了一座庙宇，或者一个用于公开敬拜和祭祀的场所；所有这些事情对于我们所知道的相反之处来说，可能是非常真实的。
至于“庙宇”这个词，好像它一定属于很久以后所罗门建造的大庙宇，约瑟夫斯自己用这个词来指代摩西的小帐幕，Antiq.
B.
III.
ch.
6.
sect.
4；另见 Antiq.
B.
lit.
ch.
6.
sect.
1；正如他在这里立即使用这个词来指代安条克的一座大型宏伟的犹太会堂，B.
VII.
ch.
3.
sect.
3.
]
第七卷。
包含大约三年的时间间隔。
从提图斯攻占耶路撒冷到昔兰尼的叛乱
第一章。
耶路撒冷全城如何被摧毁，只留下三座塔楼；以及提图斯如何在演讲中称赞他的士兵，并对他们进行奖励，然后解散了许多士兵。
1. 当军队再无更多的人可杀戮或掠夺时，因为他们已无人可成为他们愤怒的对象，[因为他们不会放过任何人，如果有其他工作需要完成的话，] 凯撒命令他们现在彻底摧毁整座城市和圣殿，但要留下最高大的几座塔楼，即法赛勒斯、希皮库斯和玛丽亚内；以及围绕城市西侧的城墙。这堵墙得以保留，是为了给驻扎的士兵提供营地，塔楼也得以保留，是为了向后代展示这座城市的性质，以及它是多么坚固，被罗马的勇气所征服；但对于其余的城墙，那些挖掘至地基的人将其彻底夷为平地，以至于让来到这里的人相信这里曾经有人居住。这就是耶路撒冷因那些主张变革的人的疯狂行为而走向的结局；一座原本极为壮丽、在全人类中享有巨大名声的城市。
2.
但是凯撒决定留下第十军团作为守卫，同时还有某些骑兵部队和步兵小队。
于是，在完全结束这场战争之后，他希望因其军队所取得的巨大功绩而嘉奖全体将士，并对其中表现突出者给予适当的奖励。
因此，他在以前扎营的地方中央搭建了一个大讲台，站在上面，身边围绕着他的主要将领，以能让全军听见的方式发表了如下讲话：他对他们向他表示的好意表示了深切的感谢；赞扬他们在整个战争中表现出的迅速服从，这种服从体现在他们勇敢面对的许多重大危险之中；同时也表扬了他们的勇气，正是这种勇气增强了他们国家的力量，并向所有人证明了，无论敌人数量多寡、防御工事多么坚固、城市规模多么庞大、对手如何鲁莽狂暴，都不足以在任何时候摆脱罗马人的英勇，尽管有时敌人可能在许多方面有运气相助。
他还进一步说，结束这场持续如此之久的战争是合理的，因为他们进入战争时没有更好的愿望；而且这对他们来说更为有利，也更增添他们的荣耀，因为所有罗马人都自愿接受了他们为他们挑选并派往他们本国管理领土的统治者和监护人，这一安排仍然由他们选定的人管理，这些人对他们选择自己表示感激。
因此，虽然他对他们所有人都感到钦佩和关怀，因为他知道每个人都在自己的能力和机会允许的范围内尽心尽力地工作；然而，他说，他会立即对那些战斗最为英勇、力量更强、指挥最为出色的人员给予奖励和荣誉，使他的军队因他们的高贵业绩而更加著名；并且任何愿意付出更多努力的人都不会错过应得的公正回报；因为他对此事非常关注，而且更加关注的是，他宁愿奖励战友们的美德，也不愿惩罚那些犯错的人。
3.
这时，提图斯命令负责此事的人宣读在这场战争中立下伟大功勋的所有人的名单，他按名呼唤他们前来，当众赞扬他们，并像一个人对自己的成就感到喜悦一样为他们感到喜悦。
他还给他们戴上金冠，脖子上挂上金饰，赐予他们长矛和银制的旗帜，并将他们每个人都提升到更高的军衔；除此之外，他还从战利品和其他掠夺物中慷慨地分发给他们银、金和衣物。
这样，根据他给每个人的指定，授予了他们所有的荣誉后，他在全军热烈的欢呼声中下来，并随即献祭感恩（给神明），同时一次性宰杀了大量待在祭坛前的牛只，将它们分配给军队享用。
当他与主要将领们共度了三天，并与他们共同宴饮了这么长时间后，他遣散了其余的军队，让他们前往各自最适合的地方；但他允许第十军团留在耶路撒冷作为守卫，并没有将他们派遣到幼发拉底河以外的地方，那里是他们之前驻扎的地方。
而由于他记得第十二军团在将军塞斯提乌斯的带领下曾被犹太人击败，他将他们驱逐出整个叙利亚地区，因为他们之前驻扎在拉法内亚，他将他们遣送到靠近幼发拉底河的一个叫梅莱蒂内的地方，这个地方位于亚美尼亚和卡帕多细亚的边界；他还认为两支军团应该随他一起留在埃及，直到他到达那里为止。
然后，他带着军队前往海边的凯撒里亚，并在那里储存了大量剩余的战利品，并下令将俘虏关押在那里；因为冬季阻碍了他当时驶向意大利。
第二章
提图斯如何在腓立比凯撒利亚展示各种表演。
关于西蒙这个暴君，他是如何被捕获并保留用于凯旋仪式的。
1.
就在提图斯·凯撒围攻耶路撒冷的同时，维斯帕先登上了一艘商船，从亚历山大港航行到罗德岛；从那里，他乘坐三排桨的船只继续航行；沿途经过的各个城市都热情欢迎他，他由此从爱奥尼亚进入希腊；从科孚岛起航至亚皮克斯海角，然后改走陆路。
至于提图斯，他从海边的凯撒里亚出发，来到名为腓立比凯撒利亚的地方，停留了相当长的一段时间，并在那里展示了各种表演。
在这里，大量的俘虏被消灭，一些人被扔给野兽，另一些人则被迫成群结队地互相厮杀，仿佛他们是敌人一般。
也是在这里，提图斯得知了吉欧拉斯之子西蒙被捕的消息，其捕获过程如下：这位西蒙在耶路撒冷被围困期间处于上城；但当罗马军队攻入城墙并开始摧毁城市时，他带着最忠诚的朋友，其中包括一些石匠，以及他们职业所需的铁质工具，以及足够长时间维持生计的食物，让自己和所有的人降入一个地下洞穴，这个洞穴在地上并不显眼。
对于已经挖掘的部分，他们毫无阻碍地向前行进；但当他们遇到坚实的地面时，他们在地下挖了一条隧道，希望能够挖得足够远，以至于能从一个安全的地方钻出来，从而逃脱。
但当他们进行试验时，他们的希望落空了；因为矿工只能缓慢地前进，且困难重重；以至于即使他们按量分配食物，也开始不够用。
现在，西蒙认为他可能能够惊吓并欺骗罗马人，他穿上一件白色长袍，披上一件紫色斗篷，出现在曾经是圣殿所在的地方。
起初，看到他的人确实大吃一惊，站在原地不动；但随后他们走近他，问他是什么人。
西蒙不愿告诉他们，而是让他们去叫队长来；当他们跑去叫人时，特伦提乌斯·鲁弗斯，被留下来指挥那里的军队，来到西蒙面前，从他那里了解到了全部真相，并将他囚禁起来，告知凯撒他已经被捕。
就这样，上帝让这个人受到了惩罚，因为他对自己同胞施加了多么苦涩和野蛮的暴政，而这些惩罚是由他最坏的敌人执行的；而且这不是通过暴力征服，而是他自愿交出自己接受惩罚，原因正是他曾对许多犹太人提出虚假指控，声称他们背叛投向罗马人，并残忍地杀害了他们；邪恶的行为无法逃脱神圣的愤怒，正义也不会过于软弱而无法惩罚罪犯，而是最终追赶上那些违反法律的人，并以一种更严厉的方式惩罚恶人，因为他们本以为可以因为未立即受到惩罚而逃脱。
西蒙通过遭受罗马人的愤怒意识到了这一点。
他从地下出现也导致了当时许多其他叛乱分子的发现，他们藏身于地下。
然而，西蒙被带到了凯撒那里，当时凯撒已经回到了海边的凯撒里亚，他下令将西蒙关押起来，以备他在罗马为此庆祝胜利时使用。
第三章
提图斯在庆祝其兄弟和父亲生日时屠杀了许多犹太人。
关于安提阿的犹太人因一个名叫安提阿的犹太人的过失和不敬而面临的危险。
1.
当提图斯在凯撒里亚时，他以奢华的方式庆祝了他兄弟（多米提安）的生日，并为了纪念他而对犹太人施加了大量的惩罚；因为在与野兽搏斗、被烧死和相互厮杀中丧生的人数超过了两千五百。
然而，所有这一切在罗马人看来，当他们以一万种不同的方式被毁灭时，似乎是对他们的惩罚还不够。
之后，凯撒来到贝鲁特，这是腓尼基的一个城市，也是一个罗马殖民地，并在那里停留了更长时间，为他父亲的生日举办了一场更加盛大的庆典，无论是表演的华丽程度还是他在相关设计上的其他巨大开支都更加盛大，因此这里又有大量的俘虏以同样的方式被消灭。
2.
大约在这个时候，安提阿的犹太人因安提阿居民对他们掀起的骚动而面临指控，濒临灭亡；这既是因为当时流传的对他们不利的诽谤，也因为他们不久前玩的一些把戏；
我不得不简要描述一下，以便更好地将未来的叙述与之前的事件联系起来。因为犹太民族广泛分散在有人居住的地球各地，与居民混居，所以它与叙利亚的联系非常紧密，由于其邻近关系。在安提阿，由于城市的规模庞大，以及继安提阿之后的国王们给予他们最安宁的生活环境，犹太人在这里拥有了最大的群体。尽管安提阿古斯（被称为显赫者）摧毁了耶路撒冷，并掠夺了圣殿，但继承他的王位的人将所有铜制的捐赠物归还给安提阿的犹太人，并献给他们的会堂，赋予他们与希腊人平等的公民权利。随着后来的国王继续以同样的方式对待他们，犹太人的数量大幅增加，并用精美的装饰和极大的奢华装点了他们的寺庙，使用所赐予他们的物品。
他们还不断使许多希腊人皈依，从而在某种程度上将他们纳入自己的群体中。然而，在当前战争开始、维斯帕先刚刚抵达叙利亚、所有人都对犹太人怀有极大仇恨的时候，有一个名叫安提阿古斯的人，他是犹太人，因其身为安提阿犹太人总督的父亲而备受尊敬，他突然出现在剧场，当时安提阿的人民正聚集在一起。他告发了自己的父亲，并指控他和其他人计划在一个晚上烧毁整个城市；他还向人们交出了参与这一计划的一些外国犹太人。当民众听到这些时，他们无法抑制愤怒，命令立即用火焚烧那些被交出的人，这些人随即在剧场内被全部烧死。他们还猛烈攻击犹太人群体，认为通过迅速惩罚他们可以拯救自己的城市。至于安提阿古斯，他加剧了人们的愤怒，试图通过按照希腊方式献祭来证明自己的转变，以及他对犹太习俗的憎恨。他说服其他人也强迫犹太人做同样的事，因为这样可以发现那些策划反对他们的人，因为他们不会这样做。当安提阿的民众进行试验时，少数人服从了，但那些拒绝的人被杀害。至于安提阿古斯本人，他从罗马指挥官那里获得了士兵，成为自己公民的严厉主人，不允许他们在第七天休息，而是强迫他们做通常在其他日子做的事情。他在这件事上给他们带来了如此大的困扰，以至于不仅在安提阿，而且在其他城市，第七天的休息也被废除了一段时间。
现在，在安提阿犹太人遭遇这些不幸之后，又发生了另一场灾难，我们在描述之前已经提到了相关情况。因为这场事故导致四面广场、档案馆、存放公共记录的地方和皇家宫殿都被烧毁（当时很难阻止大火蔓延，否则整座城市可能会被大火吞噬），安提阿古斯指责犹太人是所有这些破坏的原因。这种说法让处于混乱中的安提阿民众深信不疑，即使他们以前并不仇视犹太人，也相信了这个人的指控，特别是当他们考虑到之前发生的事情时更是如此，以至于所有人都疯狂地攻击被控告的人，就像疯子一样，愤怒异常，就好像亲眼看见犹太人亲自纵火焚烧城市一般。尼基乌斯·科尔莱加斯这位副将好不容易才说服他们允许将此事呈报给凯撒处理；至于叙利亚总督塞森尼乌斯·彼得斯，维斯帕先已经派他离开，所以他还没有回到那里。然而，科尔莱加斯经过仔细调查后发现了真相，那些被安提阿古斯指控的犹太人没有一个与此事有关，而是由一些负债累累的卑鄙之人所为，他们认为如果能放火烧掉市场并焚毁公共记录，就不用再偿还债务了。因此，犹太人陷入极大的混乱和恐惧之中，不确定这些指控的最终结果会是什么。
第四章
韦斯巴芗如何在罗马受到欢迎；日耳曼人如何反叛罗马，但被镇压。
萨尔马提亚人如何入侵米西亚，但被迫撤回自己的国家。
1. 现在，提图斯·凯撒得知他父亲的消息，说意大利各城都渴望他的到来，尤其是罗马热烈而辉煌地迎接他，于是他极为欢欣喜悦，因为他终于摆脱了忧虑，心情非常愉快。因为在意大利的所有人都在他到达之前就已经在心中敬重他，仿佛他已经来了，他们认为对他的期待就如同他真实存在一样，因为他们非常渴望见到他，而且对他的善意完全是自由和无约束的。对于元老院来说，这是非常可喜的，因为他们还记得最近更换统治者所带来的灾难，所以希望得到一位以年长的庄重和高超的军事技能为装饰的统治者，他们知道他的提升只是为了保护那些被治理的人。此外，人民已经被内乱折磨得痛苦不堪，因此更加迫切希望他立即到来，认为这样他们就可以坚定地摆脱灾难，相信他们会恢复安全的平静和繁荣；而对于军队来说，他们对他最为敬重，因为他们最了解他在战争中的伟大功绩；并且由于他们经历过其他指挥官的无能和怯懦，他们非常希望摆脱因他们而遭受的巨大耻辱，衷心希望得到这样一位能够保障和美化他们的王子。而且，对韦斯巴芗的友好是普遍的，享有显著地位的人都没有足够的耐心留在罗马，而是赶在很远的地方去迎接他；实际上，其余的人也无法忍受等待见到他的时间，所有人蜂拥而出城，普遍认为出去比留下更容易、更好，这是第一次这座城市几乎空无一人却感到无比快乐；因为留在城里的人比出去的人少。但是一旦传来消息说他就在附近，那些最先迎接他的人讲述了他如何以好心情接待每一个接近他的人，于是全城留下的民众，连同他们的妻子和孩子，都走上街道，在那里等待他；对于那些他经过的人，他们发出各种欢呼声，因为看到他而感到喜悦，赞美他的面容亲切，称他为他们的恩人和救星，唯一值得统治罗马城的人。现在城市就像一座庙宇，充满了花环和甜美的香气；他很难到达皇宫，因为周围聚集了太多的人群，但他最后还是向家神献祭，感谢他安全返回城市。群众也开始举行宴会；他们按部落、家庭和邻里庆祝这些宴会和奠酒仪式，并祈祷上帝保佑韦斯巴芗、他的儿子们和他们的后代长期统治罗马帝国，并且他的统治免受一切抵抗。这就是罗马如此欢欣地迎接韦斯巴芗的方式，随之立刻进入了极大的繁荣状态。