而这个地方，受到全世界的崇拜，受到仅通过传闻就知道它的人们的尊敬，远至地极，却被我们自己出生的野兽践踏。
他们现在因处于绝望境地而得意洋洋，当他们听说一个民族要与另一个民族作战，一座城市要与另一座城市作战，你们的民族聚集了一支军队对抗自己的内脏。
与此相反的做法，正如我之前所说，你们应该与我们一起消灭这些可怜虫，并特别报复他们对你们施加的这种欺骗；我的意思是，他们竟然有胆量邀请你们帮助他们，而他们本应对你们感到害怕，因为你们准备好惩罚他们。
但如果你们重视这些人对你们的邀请，那么你们可以放下武器，以我们的亲族身份进入城市，并在中间取一个介于盟友和敌人之间的名字，从而在这个案件中成为法官。
然而，考虑一下这些人如果被召唤到你们面前接受审判，对于这些无可否认和极其明显的罪行，他们会获得什么好处，他们甚至不愿意听那些没有被控告的人为自己辩护。
然而，让他们因你们的到来获得这个好处。
但是，如果你们既不愿站在我们对这些人的愤怒一边，也不愿为我们做裁判，我要提出的第三件事是：你们让我们双方都独自面对，既不要侮辱我们的灾难，也不要与这些阴谋反对他们首都的人待在一起；因为即使你们对我们中有些人与罗马人交谈一事有很大的怀疑，你们也有能力监视进入城市的通道；如果任何我们被指控的事被揭露出来，那时再来保卫你们的首都，并惩罚那些被发现有罪的人；因为敌人无法阻止你们，你们离城市这么近。
但如果以上所有提议都不被接受和视为合理，你们就不要奇怪大门会对拿着武器的你们关闭。"
4.
耶稣如是说；然而以东人的大多数并没有注意他说的话，而是愤怒，因为他们未能顺利进入城市。
将军们也对放下武器的提议表示愤怒，认为按照任何人的指令放下武器等同于被俘。
但他们的指挥官之一，卡特拉斯的儿子西蒙，费了好大劲才平息了自己士兵的骚动，并站到大祭司们能听见他的地方，说道："我不再对那些在圣殿中被监禁的自由倡导者感到惊讶，既然有那些把自己国家的城市大门关上的人，同时准备让罗马人进城；也许甚至会在罗马人到来时用花环装饰城门，而他们却从自己的塔楼上对以东人说话，命令他们放下为了保护其自由而拿起的武器。
而且，他们不信任亲属来守卫我们的首都，却要求他们评判彼此之间的分歧；不仅如此，他们指责一些人在未经合法审判的情况下杀人，却对自己羞辱整个民族的行为视而不见，并且现在已将这座城市从自己的民族封闭起来，而这座城市过去对前来朝拜的所有外国人都是开放的。
我们确实匆忙地来到了你们这里，并与自己的同胞作战；我们这样匆忙的原因是，我们要保存你们不幸背叛的自由。
你们可能对那些被你们监禁的人犯下了类似的罪行，并且我想你们也收集了类似的看似合理的借口来对付他们，就像你们用来对付我们的一样；之后你们控制了圣殿内的那些人，并将他们监禁起来，而他们只是在处理公共事务。
你们还普遍地将城市的大门对与你们关系最密切的民族关闭；而在给你们他人下达这种侮辱性的命令时，你们却抱怨被他们压迫，并将不公正统治者的标签贴在那些被你们压迫的人身上。
谁能忍受你们这种言语的滥用，而忽视你们行为的矛盾，除非你的意思是这些以东人现在把你排除在你的首都之外，就像你把他们排除在你国家的神圣职务之外一样？
人们确实可以合理地抱怨那些被围困在圣殿里的人，他们有足够的勇气惩罚那些你们称之为杰出人物且免于任何指控的暴君，因为他们与你们同样邪恶，但他们没有先从你们开始，从而预先切断这场背叛中最危险的部分。
但如果这些人比公共需求所需的更为仁慈，我们以东人将保护这座上帝的房子，并为我们的共同国家而战，我们将以战争抵抗那些从外部攻击他们的人，以及那些从内部背叛他们的人。
我们将全副武装地在这里的城墙前停留，直到罗马人在等待你们时变得疲惫，或者你们成为自由的朋友，并为你们对自由所做的事后悔。"
5.
这时，以东人对西蒙所说的话发出了欢呼；
但耶稣忧伤地离开了，因为他看到以东人反对一切温和的建议，而城市正被两面围攻。
的确，以东人的思想也不平静；他们因被拒之城门外而感到愤怒，当他们以为狂热者很强壮时，却看不到任何支持他们的东西，因此他们对这件事情产生了怀疑，许多人后悔来了这里。
但返回而不采取任何行动所带来的羞愧，克服了他们的后悔，以至于他们在墙外度过了一整夜，尽管营地非常糟糕；因为夜间爆发了一场巨大的风暴，伴随着最大的暴力，强风，大雨，持续的闪电，可怕的雷声，以及地震引起的大地震撼和咆哮。
这些显然是对人类即将遭受某种毁灭的预兆，当世界系统陷入这种混乱时，任何人会猜测这些奇迹预示着即将到来的重大灾难。
6.
以东人和市民的意见是一致的。
以东人认为上帝对他们拿起武器感到愤怒，并且他们不会因对首都发动战争而逃脱惩罚。亚拿尼亚斯和他的同党认为他们不战而胜，上帝为他们担任了将军；但实际上，他们对未来的事态都作出了错误的推测，并使这些事件对他们的敌人变得凶兆重重，而他们自己却要承受这些不良后果。因为以东人通过紧密团结成一个整体来互相保护，从而保持温暖；并且他们将盾牌连接在头顶上，这样雨水就无法过多地伤害到他们。
但是狂热分子比关心自身安危更担忧这些人的处境，于是聚集起来，四处寻找可以协助他们的方法。其中更为激进的一部分人认为最好用武力对抗守卫，然后冲入城市中心，公开为前来援助的人打开城门。他们假设守卫会因这种出其不意的攻击而混乱并让步，尤其是大多数守卫既没有武装也不熟悉战争之事；此外，市民的众多力量也不会轻易集结，而是会被暴风雨困在家里。他们还认为，如果这次行动存在任何风险，他们宁愿自己承受一切，也不愿忽视那些因他们而悲惨死去的大批民众。
然而，较为理智的一部分人反对这种强行突破的方法，因为他们不仅看到周围的守卫人数众多，而且由于以东人的缘故，城墙本身也被严密监视着。他们还假设亚拿尼亚斯会在各处巡查，每小时都去检查守卫——这在其他夜晚确实发生过，但那个夜晚却被命运所左右，以至于他本人和众多守卫都将一同灭亡：因为夜已深，暴风雨异常猛烈，亚拿尼亚斯允许柱廊中的守卫去睡觉；与此同时，狂热分子想到利用圣殿里的锯子，把城门的铁条锯断。
风声与雷声在这里也助了他们一臂之力，掩盖了锯子发出的声音，使其未被其他人察觉。
7.
于是他们秘密地从圣殿走向城墙，并使用锯子打开了面对以东人的那扇门。起初，以东人自己也陷入了一种恐惧之中，使他们感到不安，以为亚拿尼亚斯和他的同党正前来袭击他们，因此每个人都紧握剑柄以自卫；但他们很快辨认出来者是谁，并且知道这些人已经进入了城市。如果以东人在那时立即进攻城市，没有任何人能够阻止他们摧毁所有的居民，因为当时他们怒火中烧；但首先他们匆忙解救了被囚禁的狂热分子，这是带他们进来的人强烈要求他们做的，不要忽略那些为了他们而来的、正处于困境中的人，也不要让他们陷入更大的危险之中。因为他们认为一旦控制住守卫，再进攻城市就容易得多；但如果城市先被惊动，他们就无法战胜守卫，因为守卫一旦发现他们来了，就会组织起来与他们战斗，并阻止他们进入圣殿。
第五章
以东人在暴风雨中闯入圣殿后的残暴行为以及狂热分子的行为。
关于亚拿尼亚斯、耶稣和撒迦利亚的遇害，以及以东人如何撤回家乡。
1.
这个建议得到了以东人的赞同，他们穿过城市登上了圣殿。狂热分子也在期待他们的到来，并热切地等待着。当这些人进入时，他们也大胆地走出内殿，混入以东人中，向守卫发起攻击。一些正在值夜班但睡着了的守卫被杀死在睡梦中；但当被唤醒的人开始呼喊时，全体人群都站了起来，在惊慌失措中迅速拿起武器，投入自我防御。只要他们认为只有狂热分子在攻击他们，他们就勇敢地抵抗，希望凭借数量优势压倒他们；但当他们看到还有其他人也在攻击他们时，他们意识到以东人已经进入。大多数人放下武器，连同勇气一起，转而哭泣哀悼。但少数年轻人用盔甲遮蔽自己，英勇地迎接以东人，暂时保护了老年人群。另外一些人向城里的人发出了求救信号，报告他们的困境；但当这些人也得知以东人已经进城后，没有人敢来救援，只能回以可怕的哀号声，为自己的不幸哀叹。妇女们的哭声震天响，每个守卫都处于被杀的危险之中。狂热分子也加入了以东人的呐喊声中，风暴本身使这声音更加可怕。以东人毫不留情，因为他们本性就是最野蛮和嗜血的民族，并且刚经历了一场暴风雨，他们用武器对付那些关上城门不让进的人，对待乞求生命的人和与他们战斗的人都一样残忍，以至于他们用剑刺穿那些请求他们记住彼此关系并恳求他们顾及共同圣殿的人。
现在既无地方可逃，也没有生存的希望；他们被迫挤成一堆，就这样被屠杀。大部分人被强力驱赶到一起，因为现在已经没有退路，而杀手就在眼前；他们别无选择，只能跳下悬崖进入城市，依我之见，他们遭遇了比他们试图避免的更为悲惨的毁灭，因为那是自愿的。
现在外殿到处都是鲜血；那天快结束的时候，他们在那里看到了八千五百具尸体。
2.
然而，以东人的愤怒并未因这些屠杀而得到满足；他们现在转向城市，洗劫每一个房屋，杀死遇到的每一个人。对于其他群众，他们认为没有必要继续杀害，但他们在寻找大祭司，大多数人带着极大的热情针对他们；一旦抓住他们就立刻杀死，然后站在他们的尸体上，开玩笑地指责亚拿尼亚斯对人民的仁慈，以及耶稣从城墙上对他们发表的讲话。他们甚至达到了如此不敬的程度，以至于将尸体抛弃而不予埋葬，尽管犹太人通常非常重视埋葬死者，以至于他们会将被定罪并钉十字架的人取下，并在日落前埋葬。如果我说亚拿尼亚斯的死是这座城市毁灭的开始，并且从这一天起可以追溯她的城墙倒塌和事务崩溃的时间，那么我不会错。因为在那一天，他们看到他们的大祭司和保护者的幸存者在城市中心被杀害。他在其他方面也是个值得尊敬和极其公正的人；除了他的高贵出身、尊严和荣誉之外，他还热爱平等，即使是对最卑微的人民也是如此。他是个无比热爱自由的人，崇尚民主治理；他总是优先考虑公共福利而非个人利益，优先考虑和平高于一切；因为他深知罗马人是不可战胜的。他也预见到不可避免的战争，除非犹太人非常巧妙地与他们达成协议，否则他们将被摧毁；总而言之，如果亚拿尼亚斯还活着，他们肯定已经达成了协议；因为他是一个善于言辞和说服人民的人，并且他已经征服了那些反对他计划或支持战争的人。如果犹太人有像他这样的将军，他们本可以给罗马人带来无数的拖延。耶稣也与他联手；虽然他在比较之下略逊一筹，但他优于其他人；我不禁认为，这是因为上帝已经判决这座城要毁灭，作为一个被玷污的城市，他决定要用火来净化他的圣殿，所以切断了这些伟大的捍卫者和好心人的生命，而那些不久前还穿着神圣服饰、主持公众礼拜、被整个世界视为可敬的人，现在却被赤裸裸地赶出去，成为狗和野兽的食物。我无法想象美德本身不在这些人的遭遇中叹息，并为她在这里被邪恶彻底打败而哀伤。最后，这就是亚拿尼亚斯和耶稣的结局。
3.
在他们被杀之后，狂热分子和大量以东人就像对待一群亵渎的牲畜一样，割断人们的喉咙；普通人无论在哪里被抓到都会被消灭。但对于贵族和年轻人，他们先抓到并绑起来，关进监狱，推迟他们的屠杀，希望其中一些人会投靠他们这一边。但没有一个人愿意服从他们的愿望，所有人都宁愿选择死亡也不愿被列入这些作恶多端、背叛自己国家的人当中。但这种拒绝给他们带来了可怕的折磨；因为他们遭受鞭打和酷刑，直到身体再也无法承受痛苦，最后才艰难地获得被杀的恩惠。那些在白天被抓的人，会在夜晚被杀害，然后他们的尸体被抬出去扔掉，以便为其他囚犯腾出空间；人们对这种恐怖感到如此之大，以至于没有人有足够的勇气公开为死去的亲人哭泣，或者埋葬他们；但那些被关在自己家里的人只能偷偷地流泪，并且不敢毫无防备地叹息，唯恐他们的敌人听到；因为如果他们听到了，那些为他人哀悼的人很快就会遭受与他们所哀悼的人同样的死亡。
只有在夜间，他们会抓起一些尘土，撒在尸体上；甚至有些最愿意冒险的人也会在白天这样做：而有两万名较优秀的人就这样丧生了。
4.
现在这些狂热分子和以东人已经厌倦了仅仅杀人，所以他们厚颜无耻地设立了虚假的法庭和司法机构来达到目的；他们打算杀害巴鲁克的儿子扎卡里亚斯，他是市民中最杰出的人物之一；激怒他们反对他的原因是他对邪恶的仇恨和对自由的热爱，这在他的身上非常突出：他也是一个富有的人，因此通过除掉他，他们不仅希望夺取他的财产，而且也能摆脱一个有权势摧毁他们的人。
于是他们通过公共公告召集了七十名主要的平民，作为一场表演，好像他们是真正的法官，尽管他们没有适当的权力。
在这面前，扎卡里亚斯被指控计划将他们的政体背叛给罗马人，并为此目的叛国地向维斯帕先发送信件。
然而，没有任何证明或迹象表明他被控告的内容；但他们自己声称确信这是真的，并希望他们的断言可以被视为足够的证据。
当扎卡里亚斯清楚地看到自己无法逃脱他们时，因为他被狡猾地召到他们面前，然后被投入监狱，但并不是为了合法的审判，他在绝望中放纵了自己的言论。
相应地，他站起来，嘲笑他们捏造的指控，并用几句话反驳了对他指控的罪行；之后他转向他的控告者，详细列举了他们违反法律的行为，并对他们造成的混乱深感悲痛。
与此同时，狂热分子变得喧闹起来，努力克制不拔出剑，尽管他们打算保留审判的外观直到最后。
他们还希望从其他方面测试法官，看看他们是否会不顾自身危险记住公正。
现在七十名法官作出判决，被告无罪，因为他们宁愿与他一起死，也不愿让他的死归咎于他们；
这时狂热分子对他的无罪释放发出了巨大的喊叫，并对法官未能理解给予他们的权力只是开玩笑表示愤怒。
于是其中两个最勇敢的人在圣殿中央袭击了扎卡里亚斯，并杀死了他；当他倒下时，他们嘲弄他说，“你也得到了我们的裁决，这对你来说将是一个更可靠的无罪开释。”
他们还将他立即从圣殿抛入下面的山谷。
此外，他们用剑背殴打法官，羞辱他们，并将他们赶出圣殿庭院，只留给他们一条命，目的是让他们分散在城市中的人民中，成为他们的使者，告诉他们他们不过是奴隶。
5.
但此时以东人后悔他们的到来，并对所发生的事情感到不满；当他们被一位秘密来到他们那里的狂热分子召集在一起时，他向他们说明了他们自己与邀请他们的人共同犯下的无数恶行，并详细描述了对他们的首都造成的危害。
他说，他们拿起武器，好像大祭司们正在将他们的首都背叛给罗马人，但没有发现任何这样的背叛迹象；但他们在假装相信这种事情的同时，自己却进行着战争和暴政的行为。
他们本该一开始就阻止这些人进行这样的行为，但由于他们已经成为与他们一起流血的同伙，现在是时候停止这些罪行，不再继续支持那些颠覆他们祖先法律的人了；因为如果有人对大门关闭、不被允许进城感到不满，那么那些将他们排除在外的人已经受到了惩罚，阿南尼死了，几乎所有的人都在一个晚上被摧毁了。
人们可以看到他们中有许多人现在对自己的行为感到后悔，并能看到邀请他们的人的可怕残暴，以及他们对拯救他们的人毫不关心；他们竟敢在支持他们的人眼前肆意妄为，他们的恶行将会被归咎于以东人，除非有人阻止他们的行为或与他们的恶行划清界限；因此，他们应该回家，因为叛国罪的指责似乎是一种诽谤，目前没有迹象表明罗马人会来，城市的政权由不容易被摧毁的城墙保护；通过避免与这些坏人进一步合作，为自己之前的受骗和与他们共事的行为做出一些辩解。
第六章.
狂热分子在摆脱以东人后如何屠杀更多的市民；以及维斯帕先如何劝阻当时急于进军的罗马人在那时继续战争。
1.
以东人接受了这些说服；首先，他们释放了监狱中大约两千名平民，这些人随即逃到了西蒙那里，我们稍后会提到他。
之后，这些以东人离开了耶路撒冷，回到了家；他们的离开对双方来说都是一个很大的意外；因为民众不知道他们的悔改，一时鼓起了勇气，因为少了这么多敌人而感到轻松，而狂热分子则变得更加傲慢，不是因为他们被盟友抛弃了，而是因为他们摆脱了可能阻碍他们计划并设法阻止他们恶行的人。
因此，他们不再拖延，也不再对他们的巨大罪行进行商议，而是使用最短的方法执行所有死刑，并且一旦决定的事情，他们比任何人想象的都要快地付诸实践。
但他们的渴望主要是鲜血，尤其是英勇之人和名门望族的鲜血；前者因嫉妒而被毁灭，后者因恐惧而被毁灭；因为他们认为自己的全部安全在于不留活口的强者；基于这个原因，他们杀害了地位显赫的戈里翁，也因为他家族的原因；他也是民主的支持者，有着犹太人中任何人都具有的极大的胆量和自由精神；毁掉他的主要原因是他的直言不讳，再加上他的其他优点。
尼格也没有逃过他们的毒手；他在与罗马人的战争中曾是一位勇敢的人，但现在被拖过城市的中心，一边走一边大声呼喊，展示着他伤口的疤痕；当他被拖出城门，对生存感到绝望时，他恳求他们给他一个葬礼；但正如他们事先威胁的那样，不给他一块土地作为坟墓，这是他最想要的，他们就杀了他[不允许他被埋葬]。
当他们杀死他时，他诅咒他们将经历战争中的饥荒和瘟疫，并且除此之外，他们将互相残杀；所有这些诅咒上帝都降在这些不敬之人身上，这是他们应得的报应，因为他们不久后在内部冲突中尝到了自己的疯狂。
所以当尼格被杀后，他们对被推翻的恐惧减少了；实际上，他们找不到借口不破坏任何一部分人民；有些人因此被杀，因为他们与某些人有过争执；至于那些在和平时期没有反对他们的人，他们寻找合适的时机来控告他们；如果有人根本不接近他们，他被认为是骄傲的人；如果有人大胆地接近，他被认为是对他们的蔑视；如果有人试图讨好他们，他被认为对他们有某种背叛的阴谋；唯一对犯罪的惩罚，无论是重大还是轻微的，就是死亡。
除了出身卑微或命运不佳的人之外，没有人能逃脱。
2.
现在，所有其他的罗马指挥官都认为敌方的内乱对他们极为有利，非常渴望进军城市，他们催促维斯帕先，作为他们在所有情况下的主人和将军，加快速度，并对他说：“神的安排在我们这边，通过让我们的敌人彼此对抗；但是这种情况的变化可能是突然的，犹太人可能会很快团结起来，要么是因为他们可能对内战的苦难感到疲惫，要么是因为他们后悔做了这样的事情。”
但维斯帕先回答说，他们对应该做的事情有很大的误解，就像那些在剧院里喜欢炫耀自己双手和武器的人，但这样做是在冒自己的风险，没有考虑什么对自己有利，什么对自己安全；因为如果他们现在去并立即攻击城市，“他们只会促使敌人团结起来，将他们现在的力量转而对付自己。”但如果他们停留一段时间，他们的敌人将会减少，因为他们将在这场内乱中消耗殆尽：上帝作为罗马人的统帅，比他们自己做得更好，并且在不费吹灰之力的情况下将犹太人交到他们手中，同时赐予他们的军队一场无需冒险的胜利。因此，在他们的敌人用自己的双手互相残杀，并陷入内乱这一最大不幸的时候，他们最好的办法是坐观其变，而不是与那些热爱杀戮、彼此疯狂对抗的人正面交锋。
但若有人认为不战而胜的荣耀会显得平淡无奇，他应该知道这一点：通过和平手段获得的成功比起战斗的危险更为有利。我们应当同样尊重那些遵循节制和明智原则行事的人，就像尊重那些因战争中的行动而获得巨大声誉的人一样。当敌人的力量被削弱，而自己的军队在持续的劳役后得到休整时，他可以以更大的力量率领他的军队前进。然而，这并不是一个考虑胜利荣耀的合适时机。因为犹太人现在并没有制造武器或修建城墙，也没有召集盟友；机会掌握在那些给予他们延迟时间的一方。但犹太人每天都在内战和分裂中备受煎熬，所遭受的苦难远超一旦被攻占后我们可能对他们施加的任何惩罚。
无论谁考虑到我们的安全，都应该让这些犹太人自相残杀；或者谁考虑到行动的更大荣耀，我们都绝不应该干涉那些正遭受内部混乱之苦的人，因为我们若在此时征服他们，人们会说这场胜利并非归功于我们的英勇，而是归咎于他们的内乱。
10.
3.
如今，指挥官们对维斯帕先所说的表示赞同，并很快发现他的意见是多么明智。事实上，有许多犹太人每天都叛逃并逃离狂热分子，尽管逃离非常困难，因为他们守卫着每一个城市的出口，并杀害所有被抓住的人，认定他们是投奔罗马人的。然而，给钱的人得以逃脱，而没有给钱的人则被视为叛徒。结果是富人用金钱换取了逃亡的机会，而只有穷人被杀害。
沿途也有大量尸体堆积如山，甚至许多原本热心逃亡的人最终选择在城内死去，因为埋葬的希望使他们在自己的城市里死亡显得相对不那么可怕。然而，这些狂热分子最后达到了如此程度的野蛮，以至于他们既不为城内被杀的人举行葬礼，也不为沿路躺着的人举行葬礼。仿佛他们达成了一项协议，取消了国家的法律和自然法则，同时在污染人类的同时，也玷污了神圣的神灵，他们让尸体在阳光下腐烂。对于埋葬他人的人和叛逃者，他们给予了同样的惩罚——即死刑；而给予他人坟墓恩惠的人很快也会需要一个坟墓为自己。总而言之，在他们之中没有任何一种温和的情感像怜悯那样完全丧失。最值得同情的事物反而最能激怒这些恶棍，他们将自己的愤怒从活人转移到死者身上，又从死者转移到活人身上。恐怖的程度如此之高，以至于幸存者称那些最先死去的人为幸福之人，因为他们已经安息；而在监狱中受折磨的人则宣称，在这种比较之下，那些未被埋葬的人是最幸福的。这些人践踏了所有人类的法律，嘲笑上帝的法律；对于先知们的预言，他们讥讽为江湖骗子的把戏。然而，这些先知预言了许多关于美德的回报和罪恶的惩罚的事情，当这些狂热分子违反它们时，恰好应验了那些关于他们自己国家的预言。有一个古代预言提到，当内乱侵袭犹太人，他们自己的手玷污了上帝的圣殿时，这座城市将被战争合法夺取，圣殿也将被焚烧。尽管这些狂热分子并未完全不信这些预言，但他们成为了实现这些预言的工具。
第七章
约翰如何专横统治其余的人；狂热分子在马萨达造成的祸害；
维斯帕先如何攻占加达拉；普拉西德斯的行动。
1.
此时，约翰开始专横统治，他认为仅仅接受与其他同等荣誉是不够的。他逐渐聚集了一些最邪恶的人，脱离了其余的派系。这是因为他始终不同意其他人的意见，并以一种非常专制的方式发出指令，显然他在建立君主权力。有些人出于对他的恐惧而服从他，另一些人则是出于对他的好感。他是一个狡猾的人，善于诱骗和欺骗他人。许多人认为如果过去暴行的原因现在集中在一个头上，而不是很多人头上，他们会更安全。他的活动力极强，无论是行动还是决策上都有不少随从护卫。然而，他的对手中有很大一部分人离开了他，其中嫉妒心起了很大作用，因为他们认为被曾经平等的人统治是一种沉重的负担。但推动人们反对他的主要原因是害怕君主制，因为他们无法轻易结束一旦获得的权力，而且他们知道他会一直以此为借口反对他们当初的反抗。每个人宁愿在战争中承受任何痛苦，也不愿在自愿的奴役一段时间后最终灭亡。因此，叛乱分裂成了两部分，约翰在他控制的一部分中反对他的对手进行统治。至于他们的领导人，他们相互监视，很少或几乎不用武力解决争端，而是全力对抗人民，并互相竞争谁能掠夺最多。
于是第四种灾难降临，导致我们的民族走向毁灭。耶路撒冷附近有一座非常坚固的堡垒，由我们的古代国王建造，既是为了存放战时的财物，也是为了保护他们的身体。它被称为马萨达。之前，被称为西卡里的人占据了它，但此时他们袭击邻近地区，只是为了获取必需品；因为他们当时的恐惧阻止了进一步的掠夺。但当得知罗马军队驻扎不动，犹太人则在叛乱和暴政之间分裂时，他们大胆地采取了更大的行动。在犹太人庆祝无酵面饼节以纪念从埃及奴役中解放并返回祖先土地的节日时，他们趁着夜色未被能够阻止他们的人发现，袭击了一个名为恩格迪的小城。这次行动中，他们抢先阻止了本可武装起来并抵抗他们的市民。他们还驱散了市民并将他们赶出城外。对于无法逃跑的妇女和儿童，他们杀死了超过七百人。随后，他们将所有家庭物品和繁荣的果实带走，并带回了马萨达。实际上，这些人摧毁了堡垒周围的村庄，使整个地区荒芜。每天都有来自各地的不少人加入他们，这些人和他们一样腐败。那时，以前一直处于平静状态的犹太其他地区也因盗贼的活动而动荡不安。正如人体中如果主要部分发炎，所有成员都会受到相同的疾病影响一样，由于首都的叛乱和混乱，乡下的恶人有机会劫掠乡村。因此，他们每个人都掠夺了自己的村庄，然后退入沙漠；然而，这些人聚集在一起，按党派结成联盟，人数太少不足以组成军队，却太多不足以成为一伙盗贼：于是他们袭击圣地和城市。但现在的情况是，他们有时会对他们突然猛烈攻击的对象遭受非常恶劣的对待，并被他们像战争中那样俘虏；但仍然像盗贼一样防止进一步的惩罚，一旦他们的掠夺被发现就逃跑。此时，犹太地区的每个地方都处于悲惨状态，包括其最显赫的城市也是如此。
他们现在因处于绝望境地而得意洋洋，当他们听说一个民族要与另一个民族作战，一座城市要与另一座城市作战，你们的民族聚集了一支军队对抗自己的内脏。
与此相反的做法，正如我之前所说，你们应该与我们一起消灭这些可怜虫，并特别报复他们对你们施加的这种欺骗；我的意思是，他们竟然有胆量邀请你们帮助他们，而他们本应对你们感到害怕，因为你们准备好惩罚他们。
但如果你们重视这些人对你们的邀请，那么你们可以放下武器，以我们的亲族身份进入城市，并在中间取一个介于盟友和敌人之间的名字，从而在这个案件中成为法官。
然而，考虑一下这些人如果被召唤到你们面前接受审判，对于这些无可否认和极其明显的罪行，他们会获得什么好处，他们甚至不愿意听那些没有被控告的人为自己辩护。
然而，让他们因你们的到来获得这个好处。
但是，如果你们既不愿站在我们对这些人的愤怒一边，也不愿为我们做裁判，我要提出的第三件事是：你们让我们双方都独自面对，既不要侮辱我们的灾难，也不要与这些阴谋反对他们首都的人待在一起；因为即使你们对我们中有些人与罗马人交谈一事有很大的怀疑，你们也有能力监视进入城市的通道；如果任何我们被指控的事被揭露出来，那时再来保卫你们的首都，并惩罚那些被发现有罪的人；因为敌人无法阻止你们，你们离城市这么近。
但如果以上所有提议都不被接受和视为合理，你们就不要奇怪大门会对拿着武器的你们关闭。"
4.
耶稣如是说；然而以东人的大多数并没有注意他说的话，而是愤怒，因为他们未能顺利进入城市。
将军们也对放下武器的提议表示愤怒，认为按照任何人的指令放下武器等同于被俘。
但他们的指挥官之一，卡特拉斯的儿子西蒙，费了好大劲才平息了自己士兵的骚动，并站到大祭司们能听见他的地方，说道："我不再对那些在圣殿中被监禁的自由倡导者感到惊讶，既然有那些把自己国家的城市大门关上的人，同时准备让罗马人进城；也许甚至会在罗马人到来时用花环装饰城门，而他们却从自己的塔楼上对以东人说话，命令他们放下为了保护其自由而拿起的武器。
而且，他们不信任亲属来守卫我们的首都，却要求他们评判彼此之间的分歧；不仅如此，他们指责一些人在未经合法审判的情况下杀人，却对自己羞辱整个民族的行为视而不见，并且现在已将这座城市从自己的民族封闭起来，而这座城市过去对前来朝拜的所有外国人都是开放的。
我们确实匆忙地来到了你们这里，并与自己的同胞作战；我们这样匆忙的原因是，我们要保存你们不幸背叛的自由。
你们可能对那些被你们监禁的人犯下了类似的罪行，并且我想你们也收集了类似的看似合理的借口来对付他们，就像你们用来对付我们的一样；之后你们控制了圣殿内的那些人，并将他们监禁起来，而他们只是在处理公共事务。
你们还普遍地将城市的大门对与你们关系最密切的民族关闭；而在给你们他人下达这种侮辱性的命令时，你们却抱怨被他们压迫，并将不公正统治者的标签贴在那些被你们压迫的人身上。
谁能忍受你们这种言语的滥用，而忽视你们行为的矛盾，除非你的意思是这些以东人现在把你排除在你的首都之外，就像你把他们排除在你国家的神圣职务之外一样？
人们确实可以合理地抱怨那些被围困在圣殿里的人，他们有足够的勇气惩罚那些你们称之为杰出人物且免于任何指控的暴君，因为他们与你们同样邪恶，但他们没有先从你们开始，从而预先切断这场背叛中最危险的部分。
但如果这些人比公共需求所需的更为仁慈，我们以东人将保护这座上帝的房子，并为我们的共同国家而战，我们将以战争抵抗那些从外部攻击他们的人，以及那些从内部背叛他们的人。
我们将全副武装地在这里的城墙前停留，直到罗马人在等待你们时变得疲惫，或者你们成为自由的朋友，并为你们对自由所做的事后悔。"
5.
这时，以东人对西蒙所说的话发出了欢呼；
但耶稣忧伤地离开了，因为他看到以东人反对一切温和的建议，而城市正被两面围攻。
的确，以东人的思想也不平静；他们因被拒之城门外而感到愤怒，当他们以为狂热者很强壮时，却看不到任何支持他们的东西，因此他们对这件事情产生了怀疑，许多人后悔来了这里。
但返回而不采取任何行动所带来的羞愧，克服了他们的后悔，以至于他们在墙外度过了一整夜，尽管营地非常糟糕；因为夜间爆发了一场巨大的风暴，伴随着最大的暴力，强风，大雨，持续的闪电，可怕的雷声，以及地震引起的大地震撼和咆哮。
这些显然是对人类即将遭受某种毁灭的预兆，当世界系统陷入这种混乱时，任何人会猜测这些奇迹预示着即将到来的重大灾难。
6.
以东人和市民的意见是一致的。
以东人认为上帝对他们拿起武器感到愤怒，并且他们不会因对首都发动战争而逃脱惩罚。亚拿尼亚斯和他的同党认为他们不战而胜，上帝为他们担任了将军；但实际上，他们对未来的事态都作出了错误的推测，并使这些事件对他们的敌人变得凶兆重重，而他们自己却要承受这些不良后果。因为以东人通过紧密团结成一个整体来互相保护，从而保持温暖；并且他们将盾牌连接在头顶上，这样雨水就无法过多地伤害到他们。
但是狂热分子比关心自身安危更担忧这些人的处境，于是聚集起来，四处寻找可以协助他们的方法。其中更为激进的一部分人认为最好用武力对抗守卫，然后冲入城市中心，公开为前来援助的人打开城门。他们假设守卫会因这种出其不意的攻击而混乱并让步，尤其是大多数守卫既没有武装也不熟悉战争之事；此外，市民的众多力量也不会轻易集结，而是会被暴风雨困在家里。他们还认为，如果这次行动存在任何风险，他们宁愿自己承受一切，也不愿忽视那些因他们而悲惨死去的大批民众。
然而，较为理智的一部分人反对这种强行突破的方法，因为他们不仅看到周围的守卫人数众多，而且由于以东人的缘故，城墙本身也被严密监视着。他们还假设亚拿尼亚斯会在各处巡查，每小时都去检查守卫——这在其他夜晚确实发生过，但那个夜晚却被命运所左右，以至于他本人和众多守卫都将一同灭亡：因为夜已深，暴风雨异常猛烈，亚拿尼亚斯允许柱廊中的守卫去睡觉；与此同时，狂热分子想到利用圣殿里的锯子，把城门的铁条锯断。
风声与雷声在这里也助了他们一臂之力，掩盖了锯子发出的声音，使其未被其他人察觉。
7.
于是他们秘密地从圣殿走向城墙，并使用锯子打开了面对以东人的那扇门。起初，以东人自己也陷入了一种恐惧之中，使他们感到不安，以为亚拿尼亚斯和他的同党正前来袭击他们，因此每个人都紧握剑柄以自卫；但他们很快辨认出来者是谁，并且知道这些人已经进入了城市。如果以东人在那时立即进攻城市，没有任何人能够阻止他们摧毁所有的居民，因为当时他们怒火中烧；但首先他们匆忙解救了被囚禁的狂热分子，这是带他们进来的人强烈要求他们做的，不要忽略那些为了他们而来的、正处于困境中的人，也不要让他们陷入更大的危险之中。因为他们认为一旦控制住守卫，再进攻城市就容易得多；但如果城市先被惊动，他们就无法战胜守卫，因为守卫一旦发现他们来了，就会组织起来与他们战斗，并阻止他们进入圣殿。
第五章
以东人在暴风雨中闯入圣殿后的残暴行为以及狂热分子的行为。
关于亚拿尼亚斯、耶稣和撒迦利亚的遇害，以及以东人如何撤回家乡。
1.
这个建议得到了以东人的赞同，他们穿过城市登上了圣殿。狂热分子也在期待他们的到来，并热切地等待着。当这些人进入时，他们也大胆地走出内殿，混入以东人中，向守卫发起攻击。一些正在值夜班但睡着了的守卫被杀死在睡梦中；但当被唤醒的人开始呼喊时，全体人群都站了起来，在惊慌失措中迅速拿起武器，投入自我防御。只要他们认为只有狂热分子在攻击他们，他们就勇敢地抵抗，希望凭借数量优势压倒他们；但当他们看到还有其他人也在攻击他们时，他们意识到以东人已经进入。大多数人放下武器，连同勇气一起，转而哭泣哀悼。但少数年轻人用盔甲遮蔽自己，英勇地迎接以东人，暂时保护了老年人群。另外一些人向城里的人发出了求救信号，报告他们的困境；但当这些人也得知以东人已经进城后，没有人敢来救援，只能回以可怕的哀号声，为自己的不幸哀叹。妇女们的哭声震天响，每个守卫都处于被杀的危险之中。狂热分子也加入了以东人的呐喊声中，风暴本身使这声音更加可怕。以东人毫不留情，因为他们本性就是最野蛮和嗜血的民族，并且刚经历了一场暴风雨，他们用武器对付那些关上城门不让进的人，对待乞求生命的人和与他们战斗的人都一样残忍，以至于他们用剑刺穿那些请求他们记住彼此关系并恳求他们顾及共同圣殿的人。
现在既无地方可逃，也没有生存的希望；他们被迫挤成一堆，就这样被屠杀。大部分人被强力驱赶到一起，因为现在已经没有退路，而杀手就在眼前；他们别无选择，只能跳下悬崖进入城市，依我之见，他们遭遇了比他们试图避免的更为悲惨的毁灭，因为那是自愿的。
现在外殿到处都是鲜血；那天快结束的时候，他们在那里看到了八千五百具尸体。
2.
然而，以东人的愤怒并未因这些屠杀而得到满足；他们现在转向城市，洗劫每一个房屋，杀死遇到的每一个人。对于其他群众，他们认为没有必要继续杀害，但他们在寻找大祭司，大多数人带着极大的热情针对他们；一旦抓住他们就立刻杀死，然后站在他们的尸体上，开玩笑地指责亚拿尼亚斯对人民的仁慈，以及耶稣从城墙上对他们发表的讲话。他们甚至达到了如此不敬的程度，以至于将尸体抛弃而不予埋葬，尽管犹太人通常非常重视埋葬死者，以至于他们会将被定罪并钉十字架的人取下，并在日落前埋葬。如果我说亚拿尼亚斯的死是这座城市毁灭的开始，并且从这一天起可以追溯她的城墙倒塌和事务崩溃的时间，那么我不会错。因为在那一天，他们看到他们的大祭司和保护者的幸存者在城市中心被杀害。他在其他方面也是个值得尊敬和极其公正的人；除了他的高贵出身、尊严和荣誉之外，他还热爱平等，即使是对最卑微的人民也是如此。他是个无比热爱自由的人，崇尚民主治理；他总是优先考虑公共福利而非个人利益，优先考虑和平高于一切；因为他深知罗马人是不可战胜的。他也预见到不可避免的战争，除非犹太人非常巧妙地与他们达成协议，否则他们将被摧毁；总而言之，如果亚拿尼亚斯还活着，他们肯定已经达成了协议；因为他是一个善于言辞和说服人民的人，并且他已经征服了那些反对他计划或支持战争的人。如果犹太人有像他这样的将军，他们本可以给罗马人带来无数的拖延。耶稣也与他联手；虽然他在比较之下略逊一筹，但他优于其他人；我不禁认为，这是因为上帝已经判决这座城要毁灭，作为一个被玷污的城市，他决定要用火来净化他的圣殿，所以切断了这些伟大的捍卫者和好心人的生命，而那些不久前还穿着神圣服饰、主持公众礼拜、被整个世界视为可敬的人，现在却被赤裸裸地赶出去，成为狗和野兽的食物。我无法想象美德本身不在这些人的遭遇中叹息，并为她在这里被邪恶彻底打败而哀伤。最后，这就是亚拿尼亚斯和耶稣的结局。
3.
在他们被杀之后，狂热分子和大量以东人就像对待一群亵渎的牲畜一样，割断人们的喉咙；普通人无论在哪里被抓到都会被消灭。但对于贵族和年轻人，他们先抓到并绑起来，关进监狱，推迟他们的屠杀，希望其中一些人会投靠他们这一边。但没有一个人愿意服从他们的愿望，所有人都宁愿选择死亡也不愿被列入这些作恶多端、背叛自己国家的人当中。但这种拒绝给他们带来了可怕的折磨；因为他们遭受鞭打和酷刑，直到身体再也无法承受痛苦，最后才艰难地获得被杀的恩惠。那些在白天被抓的人，会在夜晚被杀害，然后他们的尸体被抬出去扔掉，以便为其他囚犯腾出空间；人们对这种恐怖感到如此之大，以至于没有人有足够的勇气公开为死去的亲人哭泣，或者埋葬他们；但那些被关在自己家里的人只能偷偷地流泪，并且不敢毫无防备地叹息，唯恐他们的敌人听到；因为如果他们听到了，那些为他人哀悼的人很快就会遭受与他们所哀悼的人同样的死亡。
只有在夜间，他们会抓起一些尘土，撒在尸体上；甚至有些最愿意冒险的人也会在白天这样做：而有两万名较优秀的人就这样丧生了。
4.
现在这些狂热分子和以东人已经厌倦了仅仅杀人，所以他们厚颜无耻地设立了虚假的法庭和司法机构来达到目的；他们打算杀害巴鲁克的儿子扎卡里亚斯，他是市民中最杰出的人物之一；激怒他们反对他的原因是他对邪恶的仇恨和对自由的热爱，这在他的身上非常突出：他也是一个富有的人，因此通过除掉他，他们不仅希望夺取他的财产，而且也能摆脱一个有权势摧毁他们的人。
于是他们通过公共公告召集了七十名主要的平民，作为一场表演，好像他们是真正的法官，尽管他们没有适当的权力。
在这面前，扎卡里亚斯被指控计划将他们的政体背叛给罗马人，并为此目的叛国地向维斯帕先发送信件。
然而，没有任何证明或迹象表明他被控告的内容；但他们自己声称确信这是真的，并希望他们的断言可以被视为足够的证据。
当扎卡里亚斯清楚地看到自己无法逃脱他们时，因为他被狡猾地召到他们面前，然后被投入监狱，但并不是为了合法的审判，他在绝望中放纵了自己的言论。
相应地，他站起来，嘲笑他们捏造的指控，并用几句话反驳了对他指控的罪行；之后他转向他的控告者，详细列举了他们违反法律的行为，并对他们造成的混乱深感悲痛。
与此同时，狂热分子变得喧闹起来，努力克制不拔出剑，尽管他们打算保留审判的外观直到最后。
他们还希望从其他方面测试法官，看看他们是否会不顾自身危险记住公正。
现在七十名法官作出判决，被告无罪，因为他们宁愿与他一起死，也不愿让他的死归咎于他们；
这时狂热分子对他的无罪释放发出了巨大的喊叫，并对法官未能理解给予他们的权力只是开玩笑表示愤怒。
于是其中两个最勇敢的人在圣殿中央袭击了扎卡里亚斯，并杀死了他；当他倒下时，他们嘲弄他说，“你也得到了我们的裁决，这对你来说将是一个更可靠的无罪开释。”
他们还将他立即从圣殿抛入下面的山谷。
此外，他们用剑背殴打法官，羞辱他们，并将他们赶出圣殿庭院，只留给他们一条命，目的是让他们分散在城市中的人民中，成为他们的使者，告诉他们他们不过是奴隶。
5.
但此时以东人后悔他们的到来，并对所发生的事情感到不满；当他们被一位秘密来到他们那里的狂热分子召集在一起时，他向他们说明了他们自己与邀请他们的人共同犯下的无数恶行，并详细描述了对他们的首都造成的危害。
他说，他们拿起武器，好像大祭司们正在将他们的首都背叛给罗马人，但没有发现任何这样的背叛迹象；但他们在假装相信这种事情的同时，自己却进行着战争和暴政的行为。
他们本该一开始就阻止这些人进行这样的行为，但由于他们已经成为与他们一起流血的同伙，现在是时候停止这些罪行，不再继续支持那些颠覆他们祖先法律的人了；因为如果有人对大门关闭、不被允许进城感到不满，那么那些将他们排除在外的人已经受到了惩罚，阿南尼死了，几乎所有的人都在一个晚上被摧毁了。
人们可以看到他们中有许多人现在对自己的行为感到后悔，并能看到邀请他们的人的可怕残暴，以及他们对拯救他们的人毫不关心；他们竟敢在支持他们的人眼前肆意妄为，他们的恶行将会被归咎于以东人，除非有人阻止他们的行为或与他们的恶行划清界限；因此，他们应该回家，因为叛国罪的指责似乎是一种诽谤，目前没有迹象表明罗马人会来，城市的政权由不容易被摧毁的城墙保护；通过避免与这些坏人进一步合作，为自己之前的受骗和与他们共事的行为做出一些辩解。
第六章.
狂热分子在摆脱以东人后如何屠杀更多的市民；以及维斯帕先如何劝阻当时急于进军的罗马人在那时继续战争。
1.
以东人接受了这些说服；首先，他们释放了监狱中大约两千名平民，这些人随即逃到了西蒙那里，我们稍后会提到他。
之后，这些以东人离开了耶路撒冷，回到了家；他们的离开对双方来说都是一个很大的意外；因为民众不知道他们的悔改，一时鼓起了勇气，因为少了这么多敌人而感到轻松，而狂热分子则变得更加傲慢，不是因为他们被盟友抛弃了，而是因为他们摆脱了可能阻碍他们计划并设法阻止他们恶行的人。
因此，他们不再拖延，也不再对他们的巨大罪行进行商议，而是使用最短的方法执行所有死刑，并且一旦决定的事情，他们比任何人想象的都要快地付诸实践。
但他们的渴望主要是鲜血，尤其是英勇之人和名门望族的鲜血；前者因嫉妒而被毁灭，后者因恐惧而被毁灭；因为他们认为自己的全部安全在于不留活口的强者；基于这个原因，他们杀害了地位显赫的戈里翁，也因为他家族的原因；他也是民主的支持者，有着犹太人中任何人都具有的极大的胆量和自由精神；毁掉他的主要原因是他的直言不讳，再加上他的其他优点。
尼格也没有逃过他们的毒手；他在与罗马人的战争中曾是一位勇敢的人，但现在被拖过城市的中心，一边走一边大声呼喊，展示着他伤口的疤痕；当他被拖出城门，对生存感到绝望时，他恳求他们给他一个葬礼；但正如他们事先威胁的那样，不给他一块土地作为坟墓，这是他最想要的，他们就杀了他[不允许他被埋葬]。
当他们杀死他时，他诅咒他们将经历战争中的饥荒和瘟疫，并且除此之外，他们将互相残杀；所有这些诅咒上帝都降在这些不敬之人身上，这是他们应得的报应，因为他们不久后在内部冲突中尝到了自己的疯狂。
所以当尼格被杀后，他们对被推翻的恐惧减少了；实际上，他们找不到借口不破坏任何一部分人民；有些人因此被杀，因为他们与某些人有过争执；至于那些在和平时期没有反对他们的人，他们寻找合适的时机来控告他们；如果有人根本不接近他们，他被认为是骄傲的人；如果有人大胆地接近，他被认为是对他们的蔑视；如果有人试图讨好他们，他被认为对他们有某种背叛的阴谋；唯一对犯罪的惩罚，无论是重大还是轻微的，就是死亡。
除了出身卑微或命运不佳的人之外，没有人能逃脱。
2.
现在，所有其他的罗马指挥官都认为敌方的内乱对他们极为有利，非常渴望进军城市，他们催促维斯帕先，作为他们在所有情况下的主人和将军，加快速度，并对他说：“神的安排在我们这边，通过让我们的敌人彼此对抗；但是这种情况的变化可能是突然的，犹太人可能会很快团结起来，要么是因为他们可能对内战的苦难感到疲惫，要么是因为他们后悔做了这样的事情。”
但维斯帕先回答说，他们对应该做的事情有很大的误解，就像那些在剧院里喜欢炫耀自己双手和武器的人，但这样做是在冒自己的风险，没有考虑什么对自己有利，什么对自己安全；因为如果他们现在去并立即攻击城市，“他们只会促使敌人团结起来，将他们现在的力量转而对付自己。”但如果他们停留一段时间，他们的敌人将会减少，因为他们将在这场内乱中消耗殆尽：上帝作为罗马人的统帅，比他们自己做得更好，并且在不费吹灰之力的情况下将犹太人交到他们手中，同时赐予他们的军队一场无需冒险的胜利。因此，在他们的敌人用自己的双手互相残杀，并陷入内乱这一最大不幸的时候，他们最好的办法是坐观其变，而不是与那些热爱杀戮、彼此疯狂对抗的人正面交锋。
但若有人认为不战而胜的荣耀会显得平淡无奇，他应该知道这一点：通过和平手段获得的成功比起战斗的危险更为有利。我们应当同样尊重那些遵循节制和明智原则行事的人，就像尊重那些因战争中的行动而获得巨大声誉的人一样。当敌人的力量被削弱，而自己的军队在持续的劳役后得到休整时，他可以以更大的力量率领他的军队前进。然而，这并不是一个考虑胜利荣耀的合适时机。因为犹太人现在并没有制造武器或修建城墙，也没有召集盟友；机会掌握在那些给予他们延迟时间的一方。但犹太人每天都在内战和分裂中备受煎熬，所遭受的苦难远超一旦被攻占后我们可能对他们施加的任何惩罚。
无论谁考虑到我们的安全，都应该让这些犹太人自相残杀；或者谁考虑到行动的更大荣耀，我们都绝不应该干涉那些正遭受内部混乱之苦的人，因为我们若在此时征服他们，人们会说这场胜利并非归功于我们的英勇，而是归咎于他们的内乱。
10.
3.
如今，指挥官们对维斯帕先所说的表示赞同，并很快发现他的意见是多么明智。事实上，有许多犹太人每天都叛逃并逃离狂热分子，尽管逃离非常困难，因为他们守卫着每一个城市的出口，并杀害所有被抓住的人，认定他们是投奔罗马人的。然而，给钱的人得以逃脱，而没有给钱的人则被视为叛徒。结果是富人用金钱换取了逃亡的机会，而只有穷人被杀害。
沿途也有大量尸体堆积如山，甚至许多原本热心逃亡的人最终选择在城内死去，因为埋葬的希望使他们在自己的城市里死亡显得相对不那么可怕。然而，这些狂热分子最后达到了如此程度的野蛮，以至于他们既不为城内被杀的人举行葬礼，也不为沿路躺着的人举行葬礼。仿佛他们达成了一项协议，取消了国家的法律和自然法则，同时在污染人类的同时，也玷污了神圣的神灵，他们让尸体在阳光下腐烂。对于埋葬他人的人和叛逃者，他们给予了同样的惩罚——即死刑；而给予他人坟墓恩惠的人很快也会需要一个坟墓为自己。总而言之，在他们之中没有任何一种温和的情感像怜悯那样完全丧失。最值得同情的事物反而最能激怒这些恶棍，他们将自己的愤怒从活人转移到死者身上，又从死者转移到活人身上。恐怖的程度如此之高，以至于幸存者称那些最先死去的人为幸福之人，因为他们已经安息；而在监狱中受折磨的人则宣称，在这种比较之下，那些未被埋葬的人是最幸福的。这些人践踏了所有人类的法律，嘲笑上帝的法律；对于先知们的预言，他们讥讽为江湖骗子的把戏。然而，这些先知预言了许多关于美德的回报和罪恶的惩罚的事情，当这些狂热分子违反它们时，恰好应验了那些关于他们自己国家的预言。有一个古代预言提到，当内乱侵袭犹太人，他们自己的手玷污了上帝的圣殿时，这座城市将被战争合法夺取，圣殿也将被焚烧。尽管这些狂热分子并未完全不信这些预言，但他们成为了实现这些预言的工具。
第七章
约翰如何专横统治其余的人；狂热分子在马萨达造成的祸害；
维斯帕先如何攻占加达拉；普拉西德斯的行动。
1.
此时，约翰开始专横统治，他认为仅仅接受与其他同等荣誉是不够的。他逐渐聚集了一些最邪恶的人，脱离了其余的派系。这是因为他始终不同意其他人的意见，并以一种非常专制的方式发出指令，显然他在建立君主权力。有些人出于对他的恐惧而服从他，另一些人则是出于对他的好感。他是一个狡猾的人，善于诱骗和欺骗他人。许多人认为如果过去暴行的原因现在集中在一个头上，而不是很多人头上，他们会更安全。他的活动力极强，无论是行动还是决策上都有不少随从护卫。然而，他的对手中有很大一部分人离开了他，其中嫉妒心起了很大作用，因为他们认为被曾经平等的人统治是一种沉重的负担。但推动人们反对他的主要原因是害怕君主制，因为他们无法轻易结束一旦获得的权力，而且他们知道他会一直以此为借口反对他们当初的反抗。每个人宁愿在战争中承受任何痛苦，也不愿在自愿的奴役一段时间后最终灭亡。因此，叛乱分裂成了两部分，约翰在他控制的一部分中反对他的对手进行统治。至于他们的领导人，他们相互监视，很少或几乎不用武力解决争端，而是全力对抗人民，并互相竞争谁能掠夺最多。
于是第四种灾难降临，导致我们的民族走向毁灭。耶路撒冷附近有一座非常坚固的堡垒，由我们的古代国王建造，既是为了存放战时的财物，也是为了保护他们的身体。它被称为马萨达。之前，被称为西卡里的人占据了它，但此时他们袭击邻近地区，只是为了获取必需品；因为他们当时的恐惧阻止了进一步的掠夺。但当得知罗马军队驻扎不动，犹太人则在叛乱和暴政之间分裂时，他们大胆地采取了更大的行动。在犹太人庆祝无酵面饼节以纪念从埃及奴役中解放并返回祖先土地的节日时，他们趁着夜色未被能够阻止他们的人发现，袭击了一个名为恩格迪的小城。这次行动中，他们抢先阻止了本可武装起来并抵抗他们的市民。他们还驱散了市民并将他们赶出城外。对于无法逃跑的妇女和儿童，他们杀死了超过七百人。随后，他们将所有家庭物品和繁荣的果实带走，并带回了马萨达。实际上，这些人摧毁了堡垒周围的村庄，使整个地区荒芜。每天都有来自各地的不少人加入他们，这些人和他们一样腐败。那时，以前一直处于平静状态的犹太其他地区也因盗贼的活动而动荡不安。正如人体中如果主要部分发炎，所有成员都会受到相同的疾病影响一样，由于首都的叛乱和混乱，乡下的恶人有机会劫掠乡村。因此，他们每个人都掠夺了自己的村庄，然后退入沙漠；然而，这些人聚集在一起，按党派结成联盟，人数太少不足以组成军队，却太多不足以成为一伙盗贼：于是他们袭击圣地和城市。但现在的情况是，他们有时会对他们突然猛烈攻击的对象遭受非常恶劣的对待，并被他们像战争中那样俘虏；但仍然像盗贼一样防止进一步的惩罚，一旦他们的掠夺被发现就逃跑。此时，犹太地区的每个地方都处于悲惨状态，包括其最显赫的城市也是如此。