8.
而且他继续告诫他们。现在他为战争挑选了一支足够的军队，即六万步兵和二百五十骑兵；除此之外，他最信任的就是大约四千五百雇佣军；他还拥有六百名作为贴身护卫的士兵。各城轻易地维持着除雇佣军以外的其余军队，因为上述每个城市都派出一半的人参军，另一半留在家中提供粮食，以至于一部分人参与战争，另一部分人从事劳动，这样那些供应粮食的人从武装人员那里得到安全保障作为回报。
第二十一章
关于吉查拉的约翰
约瑟夫用计谋对付约翰的阴谋，并收复了某些背叛他的城市。
1.
正当约瑟夫忙于加利利的政务时，出现了一个奸诈的人，他是吉沙拉的利未之子，名叫约翰。他的性格极为狡猾和邪恶，超出了该地区其他显赫人物的水平，就恶行而言，他在任何地方都没有对手。他起初很贫穷，长时间的匮乏阻碍了他进行邪恶计划。他是一个熟练的说谎者，却非常擅长让他的谎言显得可信。他认为欺骗别人是一种美德，甚至会欺骗那些对他最亲近的人。他假装仁慈，但在有望获利的情况下，他毫不吝惜流血。他的欲望总是追求伟大的目标，并鼓励他的希望来自于他所策划的小恶行。他有一种特殊的偷窃技巧，但随着时间推移，他获得了一些同伙参与他的无耻行为；起初人数很少，但随着他堕落的道路越走越远，人数变得越来越多。他确保他的同伙不会轻易被抓住，而是从其他人中挑选出身体强壮、心灵勇敢、并且精通军事事务的人。他聚集了一支四百人的队伍，这些人主要来自推罗地区，是逃离村庄的流浪汉；通过这些人，他摧毁了整个加利利，并煽动了相当数量的人，他们期待着即将爆发的战争。
2.
然而，约翰因缺乏资金，直到现在他的野心和提升自己的尝试都被限制住了。但当他看到约瑟夫对他的积极态度感到满意时，他首先说服约瑟夫让他负责修复他家乡城市的城墙，在这项工作中他从富有的市民那里赚了很多钱。之后，他又设计了一个非常聪明的诡计，声称生活在叙利亚的犹太人被迫使用由非本民族制造的油，他请求约瑟夫允许他将油运送到边境。于是他用相当于四个雅典德拉克马价值的推罗货币购买了四个双耳瓶的油，并以相同的价格出售每个半双耳瓶。由于加利利盛产油，尤其是在那个时候，通过大量运送并独享特权，他积累了大量的财富，这笔钱他立即用来损害给予他特权的人的利益；他假设，如果能推翻约瑟夫，他自己就能获得加利利的统治权；因此，他命令在他指挥下的强盗更加热衷于他们的盗窃行动，希望通过许多渴望变革的人的兴起，要么在将军前来支援时将他困住并杀死，要么如果他忽略强盗，就可以向当地人民指控他的疏忽。他还广泛传播谣言，说约瑟夫正在向罗马人交出政权；他设下了许多这样的圈套，目的是要毁灭约瑟夫。
3.现在，在达巴里塔村的一些年轻人同时也在设陷阱对付托勒密，他是阿格里帕和贝勒妮斯的管家，并从他那里夺走了他所拥有的一切；其中有许多昂贵的衣服，不少银杯，还有六百块金子。然而，他们无法隐瞒所偷的东西，而是把所有东西都带给了约瑟夫斯，到了提比哩亚。
于是他责备了这些人对国王和王后的暴力行为，并将他们带来的东西交给伊尼阿斯保管，他是提比哩亚最有权势的人，目的是在适当的时候归还给物主。约瑟夫斯的这一行为使他陷入极大的危险之中；因为那些偷窃者对他怀恨在心，既因为他们自己没有得到任何好处，又因为他们事先察觉到约瑟夫斯的意图，即他会毫不保留地将这些东西交还给国王和王后。
这些人在夜里跑回各自的村庄，向所有人宣称约瑟夫斯正准备背叛他们。他们在周围的各个城市引起了巨大的混乱，以至于第二天早上有一十万名武装人员聚集在一起。这群人拥挤在提比哩亚的赛马场，对着他发出了非常愤怒的喧嚣声，一些人大喊要废黜这个叛徒，另一些人则喊着要烧死他。
当时约翰激怒了许多人，同样也有一个名叫耶稣的人，他是撒非亚之子，那时是提比哩亚的总督。这时，约瑟夫斯的朋友和他的护卫队被群众的猛烈攻击吓坏了，全都逃跑了，只剩下四个人。当他正在睡觉时，他们把他叫醒，因为人们正打算放火烧掉他的房子。尽管这四个留下的劝他逃跑，但他并不为被抛弃而惊讶，也不惧怕迎面而来的大量人群，而是跳了出来，衣服撕裂，头上撒满灰烬，双手被绑在背后，剑挂在脖子上。
看到这一幕，他的朋友们，特别是提比哩亚的人们，怜悯他的处境；但来自乡村和其他邻近地区的人们，认为他的统治对他们来说是个负担，指责他并要求他立即交出属于大家的钱，并承认他策划背叛他们的协议。因为他们从他的外表中想象到，他不会否认他们对他怀疑的事情，而且他这样做是为了获得宽恕才把自己置于如此可怜的状态下。
然而，这种谦卑的姿态只是约瑟夫斯的一个策略，他借此设计了一个计谋，让那些对他愤怒的人互相争执起来。不过，他承诺会坦白一切。于是他被允许发言，他说：“我既不打算把这笔钱送回给阿格里帕，也不想据为己有；因为我从未认为你们的敌人是我的朋友，也从未认为对你们不利的事对我有利。但是，哦，提比哩亚的人民，我看到你们的城市比其他城市更需要防御工事来确保安全，并且它缺乏修建城墙所需的资金。我也害怕提比哩亚和其他城市的居民会阴谋夺取这些战利品，因此我打算私下保留这笔钱，以便给你们修筑城墙。但如果这不符合你们的心意，我会拿出被带到我这里的东西，任由你们掠夺；但如果我对你们已经尽职尽责，你们就可以惩罚你们的恩人。”
4. 于是提比哩亚的人民大声赞扬他；但提比哩亚的其他人以及其余的人群则给他起了难听的名字，并威胁要对他做什么。于是双方停止了与约瑟夫斯的争吵，开始互相争吵。他依赖于他的朋友们，他们是提比哩亚的人民，大约有四十万人，因此更加大胆，向整个群众讲话更加自由，并严厉谴责他们的鲁莽行为，告诉他们，他要用这笔钱在提比哩亚周围建造城墙，并使其他城市也处于安全状态。因为如果他们能够同意这笔钱是为了谁的利益而获取的，并且不让自己对他们为他们获取这笔钱的人产生愤怒，那么他们就不会缺钱。
5. 此时，其余受骗的民众撤退了，但他们仍然带着愤怒离开，其中有两千人全副武装袭击了他。当他已经回到自己的家时，他们站在外面威胁他。在这种情况下，约瑟夫斯再次使用了另一个计谋来逃脱他们。他爬上了屋顶，用右手示意他们安静，并对他们说：“我不知道你们想要什么，也无法听到你们说什么，因为你们的声音太混乱。” 但他表示，如果他们派一些人进来和他讨论他们向他索要的东西，他会满足他们的所有要求。当其中的主要人物和他们的领袖听到这个消息时，他们进入了房子。然后他把他们引到房子最偏僻的地方，关上了那个大厅的门，把他们锁在里面，然后让他们挨打，直到每个人的内脏都裸露出来。
与此同时，人群围在房子周围，以为他在与进去的人长时间谈论他们向他索要的东西。然后他立即打开门，把那些浑身是血的人放出来，这可怕的情景让之前威胁他的人吓得扔掉了武器并逃跑了。
6. 约翰对此（约瑟夫斯逃脱）感到更加嫉妒，并策划了新的阴谋对付他。他假装生病，并通过信件请求约瑟夫斯允许他使用提比哩亚的温泉以恢复健康。于是约瑟夫斯，到目前为止还没有怀疑约翰的阴谋，写信给城里的管理者，让他们为约翰提供住宿和必需品。约翰利用这些恩惠两天后就完成了他的目的：他用欺骗性的谎言腐蚀了一些人，用金钱收买了另一些人，说服他们背叛约瑟夫斯。这个由约瑟夫斯指派为该城监护人的西拉斯，立即写信给他，告知他针对他的阴谋。约瑟夫斯收到信后，连夜行军，清晨早早到达提比哩亚，此时大部分民众迎接了他。然而，约翰怀疑他的到来对自己不利，便派了一位朋友去，并声称自己生病了，因卧床不起不能前来问候他。
就在约瑟夫斯召集提比哩亚的民众到竞技场，试图与他们讨论他收到的信件时，约翰暗中派了一些武装人员，并命令他们杀掉他。但当民众看到武装人员即将拔剑时，他们大喊起来。在这喊声中，约瑟夫斯转过身来，看到剑尖几乎就要刺到他的喉咙，他急忙跑到海边，中断了原本计划在六肘高的高台上对民众发表的演讲。他随即抓住了一艘停泊在港口的船，跃入其中，带着两名警卫，逃到了湖中央。
7. 但他的士兵立即拿起武器，向策划者发起了进攻。然而，约瑟夫斯害怕少数人的嫉妒会引起内战，导致城市毁灭，于是派了一些人去告诉他们，除了确保自身安全外，不应再采取任何行动；他们不应该杀人，也不应该因为这次事件而控告任何人。这些人遵从了他的命令，保持了平静。然而，当附近的居民得知这次阴谋及其策划者时，他们大量聚集起来反对约翰。但约翰先发制人，逃往了吉沙拉，他的家乡，而加利利人则从各自的城镇涌向约瑟夫斯。由于现在已有数万武装人员加入，他们大声疾呼，表示他们是来对抗共同的阴谋者约翰的，并打算同时焚毁他和他的庇护之城。
于是约瑟夫斯告诉他们，他对他们的好意表示感激，但他仍然压制着他们的愤怒，打算通过明智的行为而非杀戮来征服他的敌人。他列出了每个参与这次叛乱的城市中的具体名字，这些名字是由每个城市来的人轻易提供的，并公开宣布，如果五天内不放弃约翰，他将没收他们的财产，并用火焚烧他们的房屋和家庭。
于是约翰的三万名追随者立刻离开了他，来到约瑟夫斯面前，把武器放在他的脚下。约翰随后与他的两千叙利亚逃兵一起，从公开的反抗转向了更为秘密的背叛方式。他秘密派遣使者前往耶路撒冷，指控约瑟夫斯权力过大，并警告他们，若不阻止他，他很快就会以暴君的身份进入他们的首都。人民提前知晓了这一指控，但并未重视。然而，一些贵族出于嫉妒，还有一些统治者，暗中向约翰寄钱，让他有能力招募雇佣兵，以对抗约瑟夫斯。他们还自行作出了一项召回他的决议，但认为这还不够，于是又派了两千五百名武装人员和四名最高级的人士：诺米库斯之子乔萨、撒都之子阿纳尼亚，以及约拿单之子西蒙和犹大，都是极能言善辩之人，这些人被派去削弱民众对约瑟夫斯的支持。
他们受命，如果约瑟夫斯愿意自愿离开，就允许他回来解释他的行为；但如果他顽固坚持继续执政，就把他当作敌人对待。现在约瑟夫斯的朋友已经派人告诉他，有一支军队正向他开来，但他们没有提前通知他他们前来的理由，因为这仅在他的敌人的一些秘密议会中知晓；就这样，四个城市立即背叛了他：塞普霍里斯、加玛拉、吉沙拉和提比哩亚。
然而他不费一兵一卒就夺回了这些城市；当他用计谋打败那四位指挥官并俘虏了他们最强壮的战士后，他把他们送到了耶路撒冷；加利利的人民对他们非常愤怒，并热切地想要杀掉不仅这些部队，还包括派他们来的人，若不是这些部队逃跑得快的话。
8.
之后约翰被约瑟夫斯的恐惧所困，滞留在吉沙拉城内；但几天后提比哩亚再次叛变，城内的人民邀请阿格里帕王[恢复他在那里的权力]。
当阿格里帕王未能按时到达，且当天有少数罗马骑兵出现时，他们将约瑟夫斯赶出了城。
这次叛变立刻为塔里凯埃所知；由于约瑟夫斯已派出了所有随行士兵去收集粮食，他不知道是独自出征对抗叛军，还是留在原地，因为他害怕如果他等待，国王的士兵可能会抢先一步进入城内；他并不打算第二天采取任何行动，因为那是安息日，会阻碍他的进程。
于是他想出了一个计策来欺骗叛军；首先他下令关闭塔里凯埃的城门，不让任何人出去通知[提比哩亚人]，他们才是他计策的目标；然后他召集了湖上所有的船只，发现共有二百三十艘，并在每艘船上只安排了四名水手。
他迅速驶向提比哩亚，与城市保持一定距离，以免人们轻易看到船只，并命令空船在那里来回漂浮，而他自己只有七个卫士陪同，而且那些卫士也未带武器，靠近到能被看见的地方；但当他的敌人从城墙上看到他，仍在辱骂他时，他们大吃一惊，以为所有的船上都满载着武装人员，于是放下武器，通过求饶的手势恳求他放过这座城市。
9.
对此，约瑟夫斯严厉威胁他们，并责备他们，作为首先拿起武器反抗罗马人的他们，却在内乱中消耗了自己的力量，做了敌人最希望看到的事情；此外，他们还如此匆忙地试图抓住他这个关心他们安全的人，并不羞于关上城门阻挡建造他们城墙的人；然而，他会接受他们的任何调停者，为他们进行一些辩解，并与他们达成对城市安全有益的协议。
于是提比哩亚最有权势的十个人立刻下来找他；当他把他们带到一艘船里后，命令将他们运送到远离城市的远方。
然后他又命令另外五十位最有声望的参议员前来见他，以便他们也能为他提供一些保证。
之后，他以各种新的借口，一个接一个地召唤其他人来缔结盟约。
他命令那些他装满人的船的船长们立即起航前往塔里凯埃，并将这些人关押在那里的监狱中；直到最后，他带走了整个由六百人组成的参议院，以及大约两千名平民，把他们带到了塔里凯埃。
35
10.
当其余的人民高声呼喊说，有一个叫克吕图斯的人是这次叛变的主要策划者时，他们请求他只对他发泄愤怒；然而约瑟夫斯的意图是不杀任何人，他命令属于他卫队的一名叫做列维乌斯的人下船，以便砍掉克吕图斯的双手；然而列维乌斯害怕自己单独面对如此众多的敌人，拒绝下船。
此时克吕图斯看到约瑟夫斯在船上非常生气，准备跳下船亲自执行惩罚，便从岸边乞求他留下自己的一只手；约瑟夫斯同意了，条件是他自己砍掉另一只手；于是他拔出剑，用右手砍掉了自己的左手，他对约瑟夫斯本人的恐惧之深可见一斑。
就这样，他用空船和七名卫士再次占领了提比哩亚，并俘获了它的人民。
此外，几天后，他还重新夺回了与塞普霍里斯人民一起叛变的吉沙拉，并允许他的士兵掠夺它；但他将所有的战利品收集起来，归还给居民；他对塞普霍里斯和提比哩亚的居民也做了同样的事情。
因为在征服这些城市后，他希望通过让它们被掠夺来给予它们一些良好的教训，同时通过归还他们的钱财来重新赢得他们的好感。
第二十二章
犹太人为战争做足准备；西蒙，基奥拉斯之子，开始抢掠。
1.
就这样，加利利的动乱平息了，当他们停止内部争斗后，转而为与罗马人的战争做准备。
而在耶路撒冷，大祭司阿纳努斯和所有非罗马利益相关的权贵们都在修缮城墙并制造大量战争工具，以至于城市各处都在锻造标枪和各种盔甲。
尽管许多年轻人参与训练，毫无规律可言，各地都是喧嚣混乱；然而温和派感到极度悲伤；许多人预见到即将降临的灾难，大声哀号。
也有这样的征兆被观察到，爱好和平的人认为这是即将到来的灾祸的先兆，而那些煽动战争的人则按照自己的意愿进行解释；
甚至在罗马人进攻之前，这座城市的状况就已经注定要毁灭。
然而，阿纳努斯的关注点在于暂时搁置战争准备，说服暴徒考虑自身的利益，并约束那些被称为狂热分子的疯子；但他们的暴力行为超出了他的控制范围，他的结局我们将在以后叙述。
2.
至于阿克拉贝尼行政区，基奥拉斯之子西蒙聚集了一大批喜欢闹事的人，开始肆意劫掠乡村；他不仅骚扰富人的房屋，还折磨他们的身体，并公开表现出对专制统治的渴望。
当阿纳努斯和其他统治者派遣一支军队对付他时，他和他的同伙撤退到马萨达的强盗那里，待在那里，与他们一起劫掠伊杜米亚地区，直到阿纳努斯及其其他对手都被杀害；并且直到该地区的统治者因被杀人数众多和持续的掠夺而痛苦不堪，他们组建了一支军队，在村庄里驻扎守备部队，以保护村庄免受这些侮辱。
当时犹太的局势就是这样。
战争书第二卷脚注
1[听听阿尔德里奇院长对这个地方的注释：“犹太人的法律或习俗要求为死者哀悼七天，”Antiq。B。XVII。ch。8。sect。4; 因此《传道书》的作者，ch。22:12，指定七天为适当的哀悼时间，并且ch。38:17，告诫人们要为死者哀悼，以免遭受恶评；因为，正如约瑟夫斯马上所说，如果有人省略了这种哀悼[葬礼宴席]，他就不会被视为圣洁之人。可以确定的是，这种为期七天的哀悼自古以来就是一种惯例，创世记 1:10。葬礼宴席也被提到具有相当的古老性，以西结书 24:17；耶利米书 16:7；Prey。31:6；申命记 26:14；约瑟夫斯，战争 B。III。ch。9。sect。5。]
2[ 奥古斯都在罗马皇宫中的阿波罗神庙举行会议，甚至由他自己在这座宫殿中宏伟地建造这座神庙，完全符合年长的奥古斯都的性格，正如阿尔德里奇和来自萨顿尼乌斯和普罗佩提乌斯所述。]
3[ 这里我们得到了强烈的证实，即主要部分的犹太人是从巴比伦流放中回归的，是在薛西斯而非阿尔塔薛西斯时期，即在以斯拉和尼希米的时代。同样的事情也在古代史中有记载，B。XI。ch。6]
4[ 这些艾赛尼派拒绝宣誓的做法，并认为在普通场合宣誓比伪誓更糟糕，这里用的是普遍性的措辞，正如我们救主的平行训诫，马太福音 6:34；23:16；以及雅各书，5:12；但它们都承认特殊情况下和必要时刻可以例外。因此，这些在这里如此热心避免宣誓的艾赛尼派，在紧接的下一节中提到，他们在接纳成员之前让他们立下可怕的誓言，履行对上帝和邻舍的各种职责，而不认为这违反了“绝不宣誓”的规则。基督教的情况也是如此，正如我们从使徒宪法中学到的那样，虽然它们与基督和雅各一致，禁止普遍宣誓，ch。5:12；6:2, 3；但在其他地方解释为避免虚假宣誓和频繁无意义的宣誓，ch。2:36；并且再次，“绝不宣誓”，但补充说，“如果无法避免，则应真实宣誓”，ch。7:3；这充分解释了我们这一普遍指令的性质。]
5[ 提及艾赛尼派特别保存的“天使的名字”，[如果它指的是比那些“信使”更多，这些“信使”被用来给他们带来教派的特殊书籍]，看起来像是那种被保罗指责为迷信和非法的“崇拜天使”的前奏，正如某些像艾赛尼派这样的人所做的那样，歌罗西书 2:8；正如前面提到的每天早晨向太阳祈祷以迎接其升起一样，第5节，非常类似于彼得布道中提到的不久之后的习俗，真实记录。第二部分。p。669，并涉及一种对天使、月份和月亮的崇拜，不庆祝新月或其他节日，除非月亮出现。哪一个，
确实，
在我看来是对犹太历法中考虑月相的最早提及，塔木德和后来的拉比们对此谈论甚多，
而实际上其古代基础非常薄弱。
]
6 [ 关于这些犹太人或艾赛尼派（事实上也是基督教）关于灵魂的教义，
无论是善的还是恶的，在哈迪斯（阴间），请参见我们约瑟夫斯所著的关于哈迪斯的精彩演讲或布道文，位于卷末。
]
7 [ 艾尔德里奇主教从约瑟夫斯的著作中列举了艾赛尼派中几位先知的例子，即：
在《战争史》B. I. ch. 3. sect. 5 中，犹大预言安提哥努斯将在斯特拉托之塔死去；
在 B. II. ch. 7. sect. 3 中，西蒙预言亚基老将只统治九到十年；
以及在《古史》B. XV. ch. 10. sect. 4, 5 中，门纳姆预言希律将成为国王，并且将以暴君的方式统治超过二十年甚至三十年。
所有这些都如其所言发生。
]
8 [ 这里关于艾赛尼派的内容比在波菲利和优西比乌引用约瑟夫斯时要多得多，
但关于法利赛人和撒都该人这两个其他犹太派别的内容却比按比例应与艾赛尼派或第三派别相当的内容少得多，
甚至比他自己在其他地方提到的内容还要少，
以至于人们会怀疑约瑟夫斯最初写得更少关于前者，更多关于后者，
而不是他目前的版本；同时，由于某些未知事故，
我们的当前版本在此情况下由较大的版本组成，而在另一情况下则是较小的版本。
参见哈弗坎普版中的注释。
无论如何，约瑟夫斯以法利赛人的名义所说的话，
只有好人的灵魂才会从一个身体转移到另一个身体，尽管所有灵魂都是不朽的，
但坏人的灵魂仍会受到永恒的惩罚；
以及他之后所说的话，《古史》B. XVIII. ch. 1. sect. 3，
灵魂的力量是不朽的，并且在地下世界他们根据现世的生活是否正直而接受奖励或惩罚；
坏人被分配到永恒的监狱，而好人则被允许再次在这个世界上生活；
这些与基督教教义大致相符。
只是约瑟夫斯拒绝了邪恶者回归其他身体或这个世界的想法，
而他承认好人有这样的可能性，这似乎有点像与圣保罗对犹太人教义的描述相矛盾，
因为他们“自己承认会有义人和不义者的复活”，使徒行传24:15。
然而，因为约瑟夫斯的描述是基于法利赛人，而圣保罗的描述是基于犹太人整体及他自己，
所以这种矛盾并不是非常确定。
]
9 [ 在这里我们有一份希腊手稿，
它曾经属于亚历山大·彼得维厄斯，但现在存于莱顿图书馆，
其中包含两处最显著的增补内容，虽然编辑认为它们并不值得过多关注，
但在提到提庇留登基时，
首先插入了约瑟夫斯著名的耶稣基督见证，
正如其在《古史》B. XVIII. ch. 3. sect. 3 中逐字出现的内容一样，
并附上了约瑟夫斯关于哈迪斯的那篇精彩的演讲或布道文。
但这里需要特别注意的是，
在这篇布道文中，约瑟夫斯刚刚提到基督，
作为“上帝的话语和世界的审判者，由父神指定”等，
然后补充说，“他在其他地方对他有更详细的论述。”
]
10 [ 这里对献给上帝存放在圣殿财库中的神圣金钱使用“科尔班”或“奉献”的解释，
阐明了我们的救主在马可福音7:11, 12中的话语。
]
11 [ 塔西佗承认加利命令犹太人在他们的庙宇中放置他的雕像，
尽管他添加的部分有误，即犹太人因此拿起武器反抗。
]
12 [ 关于腓尼基贝尔河口附近的一个地方，
那里出产古人用来制造玻璃的沙子，这是历史上的已知事实，
特别是在塔西佗、斯特拉博的著作中有所提及，
并在普林尼的作品中有更广泛的描述。
]
13 [ 这个门农有许多纪念碑，
其中一座出现在斯特拉博和狄奥多罗斯的记载中，似乎是在叙利亚，很可能就在这个地方。
]
14 [ 雷兰在此指出，
塔木德在列举十个令犹太人撕裂衣服的悲伤事件时，将此列为其一，
“当他们听到上帝的法律被烧毁时。”
]
15 [ 这位乌米迪乌斯，或努米底乌斯，或如塔西佗所称的温尼迪乌斯·夸德拉图斯，
在一块古老铭文中被提及，至今保存完好，正如斯潘赫尔姆在此告知我们的那样，
该铭文称他为乌尔米迪乌斯·夸德拉图斯。
]
16 [ 参考这位费利克斯的性格[他因众所周知的使徒行传而出名，
特别是当他听到保罗谈论“正义、节制和即将到来的审判”时颤抖不已]使徒行传24:5；
不足为奇，当我们看到他在其他地方与德鲁西拉通奸，那是另一个男人的妻子时[《古史》B. XX. ch. 7. sect. 1：塔西佗在此引用的语句由阿尔德里奇主教提供：“费利克斯行使，”塔西佗说，“国王的权威，却有着奴隶的性情，
并依靠他在宫廷中拥有强大权力的兄弟帕拉斯的支持，认为他可以安全地从事各种邪恶行为。
” 注意他被任命为总督的时间是公元52年；
当保罗在他面前辩护时是公元58年，他可能已经“对那个民族担任法官许多年了，”正如保罗所说的他已经如此。
但是至于塔西佗在这里所说的，在库玛努斯去世之前，费利克斯仅是撒玛利亚的总督，这与保罗的话并不吻合，
他不太可能称撒玛利亚为犹太民族。
简而言之，由于塔西佗在这里所说的是离罗马非常遥远的地方，他居住在那里；
由于他说有两个罗马总督，一个在加利利，另一个在同一时间在撒玛利亚，这是其他地方没有的先例；
并且由于约瑟夫斯，当时生活在犹太地的人，似乎不知道这个费利克斯总督职位在库玛努斯去世之前的任何情况；
我非常怀疑这个故事本身不过是塔西佗的一个错误，尤其是当它不仅被约瑟夫斯忽略，而且被他反驳时；
正如任何人比较他们的历史时都会发现的那样。
费利克斯可能在库玛努斯手下某个时候曾是一个下属法官，但他是否在认真意义上成为撒玛利亚的总督，我不相信。
皮尔逊主教以及劳埃德主教引用了这个说法，但带有一个疑问的条款：confides Tacito, “如果我们能相信塔西佗。” 皮尔逊《保罗书信注释》，第8页；马歇尔的表格，公元49年。]
]
17 [ 即，卡尔基斯的希律王。]
]
18 [ 在佛洛鲁斯开始作乱后不久，他是所有犹太地罗马总督中最邪恶的一位，
也是引发犹太战争的直接原因，在尼禄统治的第十二年，阿格里帕统治的第十七年，或公元66年，
约瑟夫斯《古史》二十卷的历史结束，
尽管约瑟夫斯直到多米提安统治的第十三年，或公元93年才完成这些书，也就是二十七年后；
正如他直到阿格里帕去世后才完成它们的附录，该附录记录了他的生平，
而且他继续告诫他们。现在他为战争挑选了一支足够的军队，即六万步兵和二百五十骑兵；除此之外，他最信任的就是大约四千五百雇佣军；他还拥有六百名作为贴身护卫的士兵。各城轻易地维持着除雇佣军以外的其余军队，因为上述每个城市都派出一半的人参军，另一半留在家中提供粮食，以至于一部分人参与战争，另一部分人从事劳动，这样那些供应粮食的人从武装人员那里得到安全保障作为回报。
第二十一章
关于吉查拉的约翰
约瑟夫用计谋对付约翰的阴谋，并收复了某些背叛他的城市。
1.
正当约瑟夫忙于加利利的政务时，出现了一个奸诈的人，他是吉沙拉的利未之子，名叫约翰。他的性格极为狡猾和邪恶，超出了该地区其他显赫人物的水平，就恶行而言，他在任何地方都没有对手。他起初很贫穷，长时间的匮乏阻碍了他进行邪恶计划。他是一个熟练的说谎者，却非常擅长让他的谎言显得可信。他认为欺骗别人是一种美德，甚至会欺骗那些对他最亲近的人。他假装仁慈，但在有望获利的情况下，他毫不吝惜流血。他的欲望总是追求伟大的目标，并鼓励他的希望来自于他所策划的小恶行。他有一种特殊的偷窃技巧，但随着时间推移，他获得了一些同伙参与他的无耻行为；起初人数很少，但随着他堕落的道路越走越远，人数变得越来越多。他确保他的同伙不会轻易被抓住，而是从其他人中挑选出身体强壮、心灵勇敢、并且精通军事事务的人。他聚集了一支四百人的队伍，这些人主要来自推罗地区，是逃离村庄的流浪汉；通过这些人，他摧毁了整个加利利，并煽动了相当数量的人，他们期待着即将爆发的战争。
2.
然而，约翰因缺乏资金，直到现在他的野心和提升自己的尝试都被限制住了。但当他看到约瑟夫对他的积极态度感到满意时，他首先说服约瑟夫让他负责修复他家乡城市的城墙，在这项工作中他从富有的市民那里赚了很多钱。之后，他又设计了一个非常聪明的诡计，声称生活在叙利亚的犹太人被迫使用由非本民族制造的油，他请求约瑟夫允许他将油运送到边境。于是他用相当于四个雅典德拉克马价值的推罗货币购买了四个双耳瓶的油，并以相同的价格出售每个半双耳瓶。由于加利利盛产油，尤其是在那个时候，通过大量运送并独享特权，他积累了大量的财富，这笔钱他立即用来损害给予他特权的人的利益；他假设，如果能推翻约瑟夫，他自己就能获得加利利的统治权；因此，他命令在他指挥下的强盗更加热衷于他们的盗窃行动，希望通过许多渴望变革的人的兴起，要么在将军前来支援时将他困住并杀死，要么如果他忽略强盗，就可以向当地人民指控他的疏忽。他还广泛传播谣言，说约瑟夫正在向罗马人交出政权；他设下了许多这样的圈套，目的是要毁灭约瑟夫。
3.现在，在达巴里塔村的一些年轻人同时也在设陷阱对付托勒密，他是阿格里帕和贝勒妮斯的管家，并从他那里夺走了他所拥有的一切；其中有许多昂贵的衣服，不少银杯，还有六百块金子。然而，他们无法隐瞒所偷的东西，而是把所有东西都带给了约瑟夫斯，到了提比哩亚。
于是他责备了这些人对国王和王后的暴力行为，并将他们带来的东西交给伊尼阿斯保管，他是提比哩亚最有权势的人，目的是在适当的时候归还给物主。约瑟夫斯的这一行为使他陷入极大的危险之中；因为那些偷窃者对他怀恨在心，既因为他们自己没有得到任何好处，又因为他们事先察觉到约瑟夫斯的意图，即他会毫不保留地将这些东西交还给国王和王后。
这些人在夜里跑回各自的村庄，向所有人宣称约瑟夫斯正准备背叛他们。他们在周围的各个城市引起了巨大的混乱，以至于第二天早上有一十万名武装人员聚集在一起。这群人拥挤在提比哩亚的赛马场，对着他发出了非常愤怒的喧嚣声，一些人大喊要废黜这个叛徒，另一些人则喊着要烧死他。
当时约翰激怒了许多人，同样也有一个名叫耶稣的人，他是撒非亚之子，那时是提比哩亚的总督。这时，约瑟夫斯的朋友和他的护卫队被群众的猛烈攻击吓坏了，全都逃跑了，只剩下四个人。当他正在睡觉时，他们把他叫醒，因为人们正打算放火烧掉他的房子。尽管这四个留下的劝他逃跑，但他并不为被抛弃而惊讶，也不惧怕迎面而来的大量人群，而是跳了出来，衣服撕裂，头上撒满灰烬，双手被绑在背后，剑挂在脖子上。
看到这一幕，他的朋友们，特别是提比哩亚的人们，怜悯他的处境；但来自乡村和其他邻近地区的人们，认为他的统治对他们来说是个负担，指责他并要求他立即交出属于大家的钱，并承认他策划背叛他们的协议。因为他们从他的外表中想象到，他不会否认他们对他怀疑的事情，而且他这样做是为了获得宽恕才把自己置于如此可怜的状态下。
然而，这种谦卑的姿态只是约瑟夫斯的一个策略，他借此设计了一个计谋，让那些对他愤怒的人互相争执起来。不过，他承诺会坦白一切。于是他被允许发言，他说：“我既不打算把这笔钱送回给阿格里帕，也不想据为己有；因为我从未认为你们的敌人是我的朋友，也从未认为对你们不利的事对我有利。但是，哦，提比哩亚的人民，我看到你们的城市比其他城市更需要防御工事来确保安全，并且它缺乏修建城墙所需的资金。我也害怕提比哩亚和其他城市的居民会阴谋夺取这些战利品，因此我打算私下保留这笔钱，以便给你们修筑城墙。但如果这不符合你们的心意，我会拿出被带到我这里的东西，任由你们掠夺；但如果我对你们已经尽职尽责，你们就可以惩罚你们的恩人。”
4. 于是提比哩亚的人民大声赞扬他；但提比哩亚的其他人以及其余的人群则给他起了难听的名字，并威胁要对他做什么。于是双方停止了与约瑟夫斯的争吵，开始互相争吵。他依赖于他的朋友们，他们是提比哩亚的人民，大约有四十万人，因此更加大胆，向整个群众讲话更加自由，并严厉谴责他们的鲁莽行为，告诉他们，他要用这笔钱在提比哩亚周围建造城墙，并使其他城市也处于安全状态。因为如果他们能够同意这笔钱是为了谁的利益而获取的，并且不让自己对他们为他们获取这笔钱的人产生愤怒，那么他们就不会缺钱。
5. 此时，其余受骗的民众撤退了，但他们仍然带着愤怒离开，其中有两千人全副武装袭击了他。当他已经回到自己的家时，他们站在外面威胁他。在这种情况下，约瑟夫斯再次使用了另一个计谋来逃脱他们。他爬上了屋顶，用右手示意他们安静，并对他们说：“我不知道你们想要什么，也无法听到你们说什么，因为你们的声音太混乱。” 但他表示，如果他们派一些人进来和他讨论他们向他索要的东西，他会满足他们的所有要求。当其中的主要人物和他们的领袖听到这个消息时，他们进入了房子。然后他把他们引到房子最偏僻的地方，关上了那个大厅的门，把他们锁在里面，然后让他们挨打，直到每个人的内脏都裸露出来。
与此同时，人群围在房子周围，以为他在与进去的人长时间谈论他们向他索要的东西。然后他立即打开门，把那些浑身是血的人放出来，这可怕的情景让之前威胁他的人吓得扔掉了武器并逃跑了。
6. 约翰对此（约瑟夫斯逃脱）感到更加嫉妒，并策划了新的阴谋对付他。他假装生病，并通过信件请求约瑟夫斯允许他使用提比哩亚的温泉以恢复健康。于是约瑟夫斯，到目前为止还没有怀疑约翰的阴谋，写信给城里的管理者，让他们为约翰提供住宿和必需品。约翰利用这些恩惠两天后就完成了他的目的：他用欺骗性的谎言腐蚀了一些人，用金钱收买了另一些人，说服他们背叛约瑟夫斯。这个由约瑟夫斯指派为该城监护人的西拉斯，立即写信给他，告知他针对他的阴谋。约瑟夫斯收到信后，连夜行军，清晨早早到达提比哩亚，此时大部分民众迎接了他。然而，约翰怀疑他的到来对自己不利，便派了一位朋友去，并声称自己生病了，因卧床不起不能前来问候他。
就在约瑟夫斯召集提比哩亚的民众到竞技场，试图与他们讨论他收到的信件时，约翰暗中派了一些武装人员，并命令他们杀掉他。但当民众看到武装人员即将拔剑时，他们大喊起来。在这喊声中，约瑟夫斯转过身来，看到剑尖几乎就要刺到他的喉咙，他急忙跑到海边，中断了原本计划在六肘高的高台上对民众发表的演讲。他随即抓住了一艘停泊在港口的船，跃入其中，带着两名警卫，逃到了湖中央。
7. 但他的士兵立即拿起武器，向策划者发起了进攻。然而，约瑟夫斯害怕少数人的嫉妒会引起内战，导致城市毁灭，于是派了一些人去告诉他们，除了确保自身安全外，不应再采取任何行动；他们不应该杀人，也不应该因为这次事件而控告任何人。这些人遵从了他的命令，保持了平静。然而，当附近的居民得知这次阴谋及其策划者时，他们大量聚集起来反对约翰。但约翰先发制人，逃往了吉沙拉，他的家乡，而加利利人则从各自的城镇涌向约瑟夫斯。由于现在已有数万武装人员加入，他们大声疾呼，表示他们是来对抗共同的阴谋者约翰的，并打算同时焚毁他和他的庇护之城。
于是约瑟夫斯告诉他们，他对他们的好意表示感激，但他仍然压制着他们的愤怒，打算通过明智的行为而非杀戮来征服他的敌人。他列出了每个参与这次叛乱的城市中的具体名字，这些名字是由每个城市来的人轻易提供的，并公开宣布，如果五天内不放弃约翰，他将没收他们的财产，并用火焚烧他们的房屋和家庭。
于是约翰的三万名追随者立刻离开了他，来到约瑟夫斯面前，把武器放在他的脚下。约翰随后与他的两千叙利亚逃兵一起，从公开的反抗转向了更为秘密的背叛方式。他秘密派遣使者前往耶路撒冷，指控约瑟夫斯权力过大，并警告他们，若不阻止他，他很快就会以暴君的身份进入他们的首都。人民提前知晓了这一指控，但并未重视。然而，一些贵族出于嫉妒，还有一些统治者，暗中向约翰寄钱，让他有能力招募雇佣兵，以对抗约瑟夫斯。他们还自行作出了一项召回他的决议，但认为这还不够，于是又派了两千五百名武装人员和四名最高级的人士：诺米库斯之子乔萨、撒都之子阿纳尼亚，以及约拿单之子西蒙和犹大，都是极能言善辩之人，这些人被派去削弱民众对约瑟夫斯的支持。
他们受命，如果约瑟夫斯愿意自愿离开，就允许他回来解释他的行为；但如果他顽固坚持继续执政，就把他当作敌人对待。现在约瑟夫斯的朋友已经派人告诉他，有一支军队正向他开来，但他们没有提前通知他他们前来的理由，因为这仅在他的敌人的一些秘密议会中知晓；就这样，四个城市立即背叛了他：塞普霍里斯、加玛拉、吉沙拉和提比哩亚。
然而他不费一兵一卒就夺回了这些城市；当他用计谋打败那四位指挥官并俘虏了他们最强壮的战士后，他把他们送到了耶路撒冷；加利利的人民对他们非常愤怒，并热切地想要杀掉不仅这些部队，还包括派他们来的人，若不是这些部队逃跑得快的话。
8.
之后约翰被约瑟夫斯的恐惧所困，滞留在吉沙拉城内；但几天后提比哩亚再次叛变，城内的人民邀请阿格里帕王[恢复他在那里的权力]。
当阿格里帕王未能按时到达，且当天有少数罗马骑兵出现时，他们将约瑟夫斯赶出了城。
这次叛变立刻为塔里凯埃所知；由于约瑟夫斯已派出了所有随行士兵去收集粮食，他不知道是独自出征对抗叛军，还是留在原地，因为他害怕如果他等待，国王的士兵可能会抢先一步进入城内；他并不打算第二天采取任何行动，因为那是安息日，会阻碍他的进程。
于是他想出了一个计策来欺骗叛军；首先他下令关闭塔里凯埃的城门，不让任何人出去通知[提比哩亚人]，他们才是他计策的目标；然后他召集了湖上所有的船只，发现共有二百三十艘，并在每艘船上只安排了四名水手。
他迅速驶向提比哩亚，与城市保持一定距离，以免人们轻易看到船只，并命令空船在那里来回漂浮，而他自己只有七个卫士陪同，而且那些卫士也未带武器，靠近到能被看见的地方；但当他的敌人从城墙上看到他，仍在辱骂他时，他们大吃一惊，以为所有的船上都满载着武装人员，于是放下武器，通过求饶的手势恳求他放过这座城市。
9.
对此，约瑟夫斯严厉威胁他们，并责备他们，作为首先拿起武器反抗罗马人的他们，却在内乱中消耗了自己的力量，做了敌人最希望看到的事情；此外，他们还如此匆忙地试图抓住他这个关心他们安全的人，并不羞于关上城门阻挡建造他们城墙的人；然而，他会接受他们的任何调停者，为他们进行一些辩解，并与他们达成对城市安全有益的协议。
于是提比哩亚最有权势的十个人立刻下来找他；当他把他们带到一艘船里后，命令将他们运送到远离城市的远方。
然后他又命令另外五十位最有声望的参议员前来见他，以便他们也能为他提供一些保证。
之后，他以各种新的借口，一个接一个地召唤其他人来缔结盟约。
他命令那些他装满人的船的船长们立即起航前往塔里凯埃，并将这些人关押在那里的监狱中；直到最后，他带走了整个由六百人组成的参议院，以及大约两千名平民，把他们带到了塔里凯埃。
35
10.
当其余的人民高声呼喊说，有一个叫克吕图斯的人是这次叛变的主要策划者时，他们请求他只对他发泄愤怒；然而约瑟夫斯的意图是不杀任何人，他命令属于他卫队的一名叫做列维乌斯的人下船，以便砍掉克吕图斯的双手；然而列维乌斯害怕自己单独面对如此众多的敌人，拒绝下船。
此时克吕图斯看到约瑟夫斯在船上非常生气，准备跳下船亲自执行惩罚，便从岸边乞求他留下自己的一只手；约瑟夫斯同意了，条件是他自己砍掉另一只手；于是他拔出剑，用右手砍掉了自己的左手，他对约瑟夫斯本人的恐惧之深可见一斑。
就这样，他用空船和七名卫士再次占领了提比哩亚，并俘获了它的人民。
此外，几天后，他还重新夺回了与塞普霍里斯人民一起叛变的吉沙拉，并允许他的士兵掠夺它；但他将所有的战利品收集起来，归还给居民；他对塞普霍里斯和提比哩亚的居民也做了同样的事情。
因为在征服这些城市后，他希望通过让它们被掠夺来给予它们一些良好的教训，同时通过归还他们的钱财来重新赢得他们的好感。
第二十二章
犹太人为战争做足准备；西蒙，基奥拉斯之子，开始抢掠。
1.
就这样，加利利的动乱平息了，当他们停止内部争斗后，转而为与罗马人的战争做准备。
而在耶路撒冷，大祭司阿纳努斯和所有非罗马利益相关的权贵们都在修缮城墙并制造大量战争工具，以至于城市各处都在锻造标枪和各种盔甲。
尽管许多年轻人参与训练，毫无规律可言，各地都是喧嚣混乱；然而温和派感到极度悲伤；许多人预见到即将降临的灾难，大声哀号。
也有这样的征兆被观察到，爱好和平的人认为这是即将到来的灾祸的先兆，而那些煽动战争的人则按照自己的意愿进行解释；
甚至在罗马人进攻之前，这座城市的状况就已经注定要毁灭。
然而，阿纳努斯的关注点在于暂时搁置战争准备，说服暴徒考虑自身的利益，并约束那些被称为狂热分子的疯子；但他们的暴力行为超出了他的控制范围，他的结局我们将在以后叙述。
2.
至于阿克拉贝尼行政区，基奥拉斯之子西蒙聚集了一大批喜欢闹事的人，开始肆意劫掠乡村；他不仅骚扰富人的房屋，还折磨他们的身体，并公开表现出对专制统治的渴望。
当阿纳努斯和其他统治者派遣一支军队对付他时，他和他的同伙撤退到马萨达的强盗那里，待在那里，与他们一起劫掠伊杜米亚地区，直到阿纳努斯及其其他对手都被杀害；并且直到该地区的统治者因被杀人数众多和持续的掠夺而痛苦不堪，他们组建了一支军队，在村庄里驻扎守备部队，以保护村庄免受这些侮辱。
当时犹太的局势就是这样。
战争书第二卷脚注
1[听听阿尔德里奇院长对这个地方的注释：“犹太人的法律或习俗要求为死者哀悼七天，”Antiq。B。XVII。ch。8。sect。4; 因此《传道书》的作者，ch。22:12，指定七天为适当的哀悼时间，并且ch。38:17，告诫人们要为死者哀悼，以免遭受恶评；因为，正如约瑟夫斯马上所说，如果有人省略了这种哀悼[葬礼宴席]，他就不会被视为圣洁之人。可以确定的是，这种为期七天的哀悼自古以来就是一种惯例，创世记 1:10。葬礼宴席也被提到具有相当的古老性，以西结书 24:17；耶利米书 16:7；Prey。31:6；申命记 26:14；约瑟夫斯，战争 B。III。ch。9。sect。5。]
2[ 奥古斯都在罗马皇宫中的阿波罗神庙举行会议，甚至由他自己在这座宫殿中宏伟地建造这座神庙，完全符合年长的奥古斯都的性格，正如阿尔德里奇和来自萨顿尼乌斯和普罗佩提乌斯所述。]
3[ 这里我们得到了强烈的证实，即主要部分的犹太人是从巴比伦流放中回归的，是在薛西斯而非阿尔塔薛西斯时期，即在以斯拉和尼希米的时代。同样的事情也在古代史中有记载，B。XI。ch。6]
4[ 这些艾赛尼派拒绝宣誓的做法，并认为在普通场合宣誓比伪誓更糟糕，这里用的是普遍性的措辞，正如我们救主的平行训诫，马太福音 6:34；23:16；以及雅各书，5:12；但它们都承认特殊情况下和必要时刻可以例外。因此，这些在这里如此热心避免宣誓的艾赛尼派，在紧接的下一节中提到，他们在接纳成员之前让他们立下可怕的誓言，履行对上帝和邻舍的各种职责，而不认为这违反了“绝不宣誓”的规则。基督教的情况也是如此，正如我们从使徒宪法中学到的那样，虽然它们与基督和雅各一致，禁止普遍宣誓，ch。5:12；6:2, 3；但在其他地方解释为避免虚假宣誓和频繁无意义的宣誓，ch。2:36；并且再次，“绝不宣誓”，但补充说，“如果无法避免，则应真实宣誓”，ch。7:3；这充分解释了我们这一普遍指令的性质。]
5[ 提及艾赛尼派特别保存的“天使的名字”，[如果它指的是比那些“信使”更多，这些“信使”被用来给他们带来教派的特殊书籍]，看起来像是那种被保罗指责为迷信和非法的“崇拜天使”的前奏，正如某些像艾赛尼派这样的人所做的那样，歌罗西书 2:8；正如前面提到的每天早晨向太阳祈祷以迎接其升起一样，第5节，非常类似于彼得布道中提到的不久之后的习俗，真实记录。第二部分。p。669，并涉及一种对天使、月份和月亮的崇拜，不庆祝新月或其他节日，除非月亮出现。哪一个，
确实，
在我看来是对犹太历法中考虑月相的最早提及，塔木德和后来的拉比们对此谈论甚多，
而实际上其古代基础非常薄弱。
]
6 [ 关于这些犹太人或艾赛尼派（事实上也是基督教）关于灵魂的教义，
无论是善的还是恶的，在哈迪斯（阴间），请参见我们约瑟夫斯所著的关于哈迪斯的精彩演讲或布道文，位于卷末。
]
7 [ 艾尔德里奇主教从约瑟夫斯的著作中列举了艾赛尼派中几位先知的例子，即：
在《战争史》B. I. ch. 3. sect. 5 中，犹大预言安提哥努斯将在斯特拉托之塔死去；
在 B. II. ch. 7. sect. 3 中，西蒙预言亚基老将只统治九到十年；
以及在《古史》B. XV. ch. 10. sect. 4, 5 中，门纳姆预言希律将成为国王，并且将以暴君的方式统治超过二十年甚至三十年。
所有这些都如其所言发生。
]
8 [ 这里关于艾赛尼派的内容比在波菲利和优西比乌引用约瑟夫斯时要多得多，
但关于法利赛人和撒都该人这两个其他犹太派别的内容却比按比例应与艾赛尼派或第三派别相当的内容少得多，
甚至比他自己在其他地方提到的内容还要少，
以至于人们会怀疑约瑟夫斯最初写得更少关于前者，更多关于后者，
而不是他目前的版本；同时，由于某些未知事故，
我们的当前版本在此情况下由较大的版本组成，而在另一情况下则是较小的版本。
参见哈弗坎普版中的注释。
无论如何，约瑟夫斯以法利赛人的名义所说的话，
只有好人的灵魂才会从一个身体转移到另一个身体，尽管所有灵魂都是不朽的，
但坏人的灵魂仍会受到永恒的惩罚；
以及他之后所说的话，《古史》B. XVIII. ch. 1. sect. 3，
灵魂的力量是不朽的，并且在地下世界他们根据现世的生活是否正直而接受奖励或惩罚；
坏人被分配到永恒的监狱，而好人则被允许再次在这个世界上生活；
这些与基督教教义大致相符。
只是约瑟夫斯拒绝了邪恶者回归其他身体或这个世界的想法，
而他承认好人有这样的可能性，这似乎有点像与圣保罗对犹太人教义的描述相矛盾，
因为他们“自己承认会有义人和不义者的复活”，使徒行传24:15。
然而，因为约瑟夫斯的描述是基于法利赛人，而圣保罗的描述是基于犹太人整体及他自己，
所以这种矛盾并不是非常确定。
]
9 [ 在这里我们有一份希腊手稿，
它曾经属于亚历山大·彼得维厄斯，但现在存于莱顿图书馆，
其中包含两处最显著的增补内容，虽然编辑认为它们并不值得过多关注，
但在提到提庇留登基时，
首先插入了约瑟夫斯著名的耶稣基督见证，
正如其在《古史》B. XVIII. ch. 3. sect. 3 中逐字出现的内容一样，
并附上了约瑟夫斯关于哈迪斯的那篇精彩的演讲或布道文。
但这里需要特别注意的是，
在这篇布道文中，约瑟夫斯刚刚提到基督，
作为“上帝的话语和世界的审判者，由父神指定”等，
然后补充说，“他在其他地方对他有更详细的论述。”
]
10 [ 这里对献给上帝存放在圣殿财库中的神圣金钱使用“科尔班”或“奉献”的解释，
阐明了我们的救主在马可福音7:11, 12中的话语。
]
11 [ 塔西佗承认加利命令犹太人在他们的庙宇中放置他的雕像，
尽管他添加的部分有误，即犹太人因此拿起武器反抗。
]
12 [ 关于腓尼基贝尔河口附近的一个地方，
那里出产古人用来制造玻璃的沙子，这是历史上的已知事实，
特别是在塔西佗、斯特拉博的著作中有所提及，
并在普林尼的作品中有更广泛的描述。
]
13 [ 这个门农有许多纪念碑，
其中一座出现在斯特拉博和狄奥多罗斯的记载中，似乎是在叙利亚，很可能就在这个地方。
]
14 [ 雷兰在此指出，
塔木德在列举十个令犹太人撕裂衣服的悲伤事件时，将此列为其一，
“当他们听到上帝的法律被烧毁时。”
]
15 [ 这位乌米迪乌斯，或努米底乌斯，或如塔西佗所称的温尼迪乌斯·夸德拉图斯，
在一块古老铭文中被提及，至今保存完好，正如斯潘赫尔姆在此告知我们的那样，
该铭文称他为乌尔米迪乌斯·夸德拉图斯。
]
16 [ 参考这位费利克斯的性格[他因众所周知的使徒行传而出名，
特别是当他听到保罗谈论“正义、节制和即将到来的审判”时颤抖不已]使徒行传24:5；
不足为奇，当我们看到他在其他地方与德鲁西拉通奸，那是另一个男人的妻子时[《古史》B. XX. ch. 7. sect. 1：塔西佗在此引用的语句由阿尔德里奇主教提供：“费利克斯行使，”塔西佗说，“国王的权威，却有着奴隶的性情，
并依靠他在宫廷中拥有强大权力的兄弟帕拉斯的支持，认为他可以安全地从事各种邪恶行为。
” 注意他被任命为总督的时间是公元52年；
当保罗在他面前辩护时是公元58年，他可能已经“对那个民族担任法官许多年了，”正如保罗所说的他已经如此。
但是至于塔西佗在这里所说的，在库玛努斯去世之前，费利克斯仅是撒玛利亚的总督，这与保罗的话并不吻合，
他不太可能称撒玛利亚为犹太民族。
简而言之，由于塔西佗在这里所说的是离罗马非常遥远的地方，他居住在那里；
由于他说有两个罗马总督，一个在加利利，另一个在同一时间在撒玛利亚，这是其他地方没有的先例；
并且由于约瑟夫斯，当时生活在犹太地的人，似乎不知道这个费利克斯总督职位在库玛努斯去世之前的任何情况；
我非常怀疑这个故事本身不过是塔西佗的一个错误，尤其是当它不仅被约瑟夫斯忽略，而且被他反驳时；
正如任何人比较他们的历史时都会发现的那样。
费利克斯可能在库玛努斯手下某个时候曾是一个下属法官，但他是否在认真意义上成为撒玛利亚的总督，我不相信。
皮尔逊主教以及劳埃德主教引用了这个说法，但带有一个疑问的条款：confides Tacito, “如果我们能相信塔西佗。” 皮尔逊《保罗书信注释》，第8页；马歇尔的表格，公元49年。]
]
17 [ 即，卡尔基斯的希律王。]
]
18 [ 在佛洛鲁斯开始作乱后不久，他是所有犹太地罗马总督中最邪恶的一位，
也是引发犹太战争的直接原因，在尼禄统治的第十二年，阿格里帕统治的第十七年，或公元66年，
约瑟夫斯《古史》二十卷的历史结束，
尽管约瑟夫斯直到多米提安统治的第十三年，或公元93年才完成这些书，也就是二十七年后；
正如他直到阿格里帕去世后才完成它们的附录，该附录记录了他的生平，