他们每个人都会聚集在一个自己的房间里，不允许任何其他派别的人进入；接着，他们以纯净的方式进入餐厅，就像进入某个神圣的庙宇一样，静静地坐下。这时，面包师会按顺序给他们摆放面饼，厨师也带来一盘食物并放在每个人面前。但在用餐前，必须由一位祭司祈福，任何人都不能在祈福前尝食物。
同一位祭司在用餐后也会再次祈福；无论是开始还是结束用餐，他们都赞美上帝——赐予他们食物的恩人。之后，他们会脱下[白色]衣物，重新投入到劳动中直到晚上。然后按照同样的方式回家吃晚餐，如果有陌生人在那里，他们也会一起坐下。
他们的家里从不会有喧闹或混乱，而是轮流发言；这种家中的安静对外国人来说像是某种可怕的奥秘。其原因是他们始终保持着节制，并且有着固定的饮食和饮水量，这已经完全足够他们所需了。
确实，对于其他事情，他们只根据监督者的指示行事；只有这两件事可以在个人自由意志下完成：帮助有需要的人和展现怜悯。他们被允许自发地援助那些值得帮助、处于困境中的人，并给予食物给那些遭受苦难的人；但未经监督者许可，他们不能给予亲属任何东西。他们以公正的方式控制愤怒，约束自己的激情。他们以忠诚著称，是和平的使者；他们所说的话比誓言更坚定；但他们避免发誓，认为那比伪誓更糟糕，因为他们说一个无法仅靠上帝信任的人已经被定罪了。他们还努力研究古人的著作，从中挑选对灵魂和身体最有益的部分；并且他们寻找能治愈疾病的各种草药和矿物。
如果有人想加入他们的教派，他不会立即被接纳，而是会被要求遵循他们一年的生活方式，同时保持在外的状态；他们会给他一个小斧头、前述的腰带和白衣。当他在这一年里证明自己能够遵守他们的禁欲时，他会更接近他们的生活方式，并被允许参与净化用水。然而，即使如此，他仍然不被允许与他们共同生活；因为在展示了他的勇气后，他的性格还会再被考验两年；如果他被认为值得，他们才会正式接纳他成为成员。在他被允许接触他们的公共食物之前，他必须宣誓可怕的誓言：首先，他将虔诚地敬拜上帝；其次，他将对人类保持正义，不会伤害任何人，无论是出于自己的意愿还是他人的命令；他将永远憎恨邪恶之人，帮助正直之人；他对所有人都将保持忠诚，尤其是对掌权者，因为没有人能获得权力而不借助上帝的帮助；如果他处于权威地位，他绝不会滥用权力，也不会试图通过华丽的服饰或其他奢侈品超越他的臣民；他将永远追求真理，并立志纠正说谎的人；他将双手远离偷窃，灵魂远离非法所得；他不会向教派外的人隐瞒任何事，也不会向他人泄露教派的教义，即使有人强迫他这样做，即使冒着生命危险。此外，他还必须保证以与他所接受的方式相同的方式来传播教义；他将避免抢劫行为，同样保护属于教派的书籍和天使的名字。这些就是他们用来确保新成员忠诚的誓言。
但对于那些犯下严重罪行的人，他们会将他们逐出教派；被这样分离出去的人常常以悲惨的方式死去，因为他受誓言和习惯的束缚，无法自由享用在外面遇到的食物，而被迫吃草，因饥饿折磨身体，直至死亡。因此，出于同情，他们在这些人临终前常常再次接纳他们，认为他们所忍受的痛苦直到濒临死亡足以惩罚他们所犯下的罪行。
但在审判方面，他们极为精确和公正，不会在少于一百人的法庭投票下作出判决。而且一旦由这个人数决定的事情，就不可更改。除了上帝之外，他们最尊敬的是立法者[摩西]的名字，若有人亵渎它，将受到死刑的惩罚。他们还认为服从长者和多数人的意见是好事。因此，如果十个人坐在一起，除非其他九个人同意，否则没有人会发言。他们还避免在中间吐痰或在右边吐痰。此外，他们在第七天休息方面比其他犹太人更为严格；他们不仅前一天准备好食物，以免当天生火，甚至不会移动任何器具的位置，也不会去厕所。实际上，在其他日子里，他们会用随身携带的小铲子（这是他们刚被接纳时得到的一种小斧头）挖一个一英尺深的小坑，并用衣服围住全身，以免冒犯神圣的光线，然后在这个坑里如厕。之后，他们会把挖出来的土放回坑里；即使这样，他们也只会在较偏僻的地方这样做，这是他们特意选择的地点。虽然排泄是自然的生理需求，但他们有一个规则，即事后必须洗澡，仿佛这是一种玷污。
预备期结束后，他们分为四个等级。年轻人与年长者相比差距很大，以至于如果年长者被年轻人触碰，他们就必须洗澡，就好像他们混入了外族人的圈子一样。他们寿命也很长，许多人活过一百岁，这得益于他们简单的饮食；事实上，我认为这也归功于他们规律的生活方式。他们蔑视生活的苦难，超然于痛苦之上，凭借他们慷慨的精神。至于死亡，如果它能带来荣耀，他们认为死比永远活着更好。实际上，我们与罗马人的战争充分证明了他们在考验中拥有伟大的灵魂，尽管他们被折磨、扭曲、烧伤、撕裂，经历了各种酷刑工具，以迫使他们亵渎立法者或食用禁止的食物，但他们没有一次屈服，甚至没有讨好他们的施刑者或流下一滴眼泪；相反，他们在痛苦中微笑，嘲笑那些施加酷刑的人，并欣然交出灵魂，期待着再次获得它们。
他们的教义是这样的：身体是可腐朽的，构成它的物质并不持久；但灵魂是不朽的，永远存在；灵魂来自最细腻的空气，与身体结合如同被关进监狱，被某种自然的力量吸引到身体中；但当灵魂从肉体的束缚中解放出来时，它就像摆脱了长期的奴役一样欢欣鼓舞，并向上飞升。这类似于希腊人的观点，即善良的灵魂居住在海洋彼岸的地方，那里既不受暴雨、雪暴的压迫，也没有极端的炎热，而是被从海洋吹来的温柔的西风不断更新；而坏的灵魂则被分配到黑暗、风暴不断的洞穴中，充满无尽的惩罚。实际上，希腊人似乎也持同样的观点，当他们将幸福岛分配给勇敢的人，他们称之为英雄和半神；并将不敬之地分配给邪恶灵魂，在哈迪斯地区，他们的神话讲述某些人物，如西绪福斯、坦塔罗斯、伊克索斯和提堤俄斯，正在那里受罚；这建立在灵魂不朽的第一个假设之上，由此得出了对美德的鼓励和对恶行的劝阻；通过这种方式，善人通过死后奖赏的希望改善了他们的生活；并通过这种方式，坏人对罪恶的强烈倾向被遏制，因为他们害怕并预期即使在现世中隐藏，死后也会遭受永恒的惩罚。这些都是艾赛尼派关于灵魂的神圣教义，这对那些曾经品尝过他们哲学的人来说是一个不可避免的诱惑。
在他们之中还有那些通过阅读圣书、进行多种净化仪式并不断讨论先知话语来预言未来的人。他们的预测很少失误。
此外，还有一个不同的艾赛尼派分支，他们在生活方式、习俗和法律上与其他人一致，但在婚姻问题上有所不同，因为他们认为不结婚会切断人类生活的主要部分，也就是后代的期望；更甚的是，如果所有人都持有同样的观点，整个人类种族将会灭绝。然而，他们会试婚三年；如果发现她们有三次自然的月经周期作为生育能力的测试，他们才会真正结婚。但他们不会在妻子怀孕时与她同房，以此表明他们不是为了享乐而结婚，而是为了后代。现在妇女们
带着一些衣物进入浴室，就像男人们围着一些布一样。
这就是艾赛尼派的习俗。
14.
至于前面提到的另外两个派别，
法利赛人被认为是最擅长精确解释法律的人，并且引入了第一个教派。
他们将一切归因于命运[或天意]和上帝，但也承认，做正确的事还是错误的事，
主要取决于人类，尽管命运在每个行动中都有所影响。
他们说所有的灵魂都是不朽的，但只有好人的灵魂会转世到其他身体中，
而坏人的灵魂则要遭受永恒的惩罚。
撒都该派构成第二个派别，他们完全否认命运的存在，
认为上帝与我们行善或作恶无关；他们说，行善或作恶是个人的选择，
每个人都可以按照自己的意愿行事。
他们还否定了灵魂不死的信仰以及地狱中的惩罚和奖赏。
此外，法利赛人彼此友善，倡导和谐与公共利益；
而撒都该派之间的行为有些粗野，他们与自己派别内的人交谈时，
就像对待陌生人一样野蛮。
这就是我关于犹太人哲学派别的说法。
第九章。
撒罗米之死。
希律和腓力所建造的城市。
彼拉多引起骚乱。
提比略将阿格里帕囚禁，但加利古将其释放并封为国王。
希律·安提帕被流放。
1.
现在由于阿尔凯劳斯的民族统治权已变为罗马省份，
希律的其他儿子，腓力和被称为安提帕的希律，
各自承担起他们自己的四分之一领土管理权；
因为当撒罗米去世时，她将她的行政区和雅姆里加连同法赛勒斯的棕榈树种植园一起遗赠给了奥古斯都的妻子朱莉娅。
但当罗马帝国转移到朱莉娅的儿子提比略手中时，
奥古斯都在位五十七年、六个月零两天后去世，
希律和腓力继续担任他们的四分之一领土统治者；
后者在约旦河源头和巴尼亚地区建造了凯撒利亚城，
还在下高卢尼提斯地区建造了尤利娅城。
希律在加利利建造了提庇哩亚城，在佩拉（约旦河外）又建造了另一座也叫尤利娅的城市。
2.
现在，由提比略派往犹太的总督彼拉多，
在夜间将称为军旗的凯撒雕像带入耶路撒冷。
白天来临时，这在犹太人中引起了极大的骚动；
因为他们看到这些军旗，感到震惊，认为这是对他们法律的践踏；
因为这些法律不允许任何形象带入城市。
不仅如此，市民们对这种做法感到愤怒，
还有大量民众从乡村赶来。
这些人热情地来到凯撒利亚找彼拉多，
请求他将这些军旗移出耶路撒冷，
并保持他们古老法律的完整性不受侵犯；
但彼拉多拒绝了他们的请求，于是他们倒在地上，
连续五天五夜保持着这种姿势不动。
3.
第二天，彼拉多坐在露天市场的审判席上，
想要给民众一个答复，并向士兵发出信号，
让他们一致用武器包围犹太人。
于是士兵们分三排站在犹太人周围。
犹太人对这突如其来的景象感到极度惊恐。
彼拉多还告诉他们，如果他们不接受凯撒的雕像，就将他们斩首，
并向士兵示意拔出他们的裸剑。
这时犹太人仿佛接到一个信号，
成群结队地倒在地上，露出脖子，
喊着他们宁愿被杀，也不愿违反法律。
彼拉多对他们的巨大迷信感到惊讶，
命令立即将军旗移出耶路撒冷。
4.
之后，他又因花费圣金——即所谓的科班——修建引水渠，
从四百弗隆远处引水而来，引起了另一次骚乱。
民众对此表示愤怒；
当彼拉多来到耶路撒冷时，他们围住他的审判席，大声抗议。
由于他事先知道会有骚乱，
他让自己的士兵穿着盔甲混入民众之中，
并命令他们隐藏在平民服装之下，
不要使用他们的剑，而是用棍棒打那些抗议的人。
然后他从审判席发出信号，让他们按他说的去做。
犹太人被打得如此惨烈，
许多人因鞭打而丧生，许多人因自相践踏而死；
由此，民众对那些遇难者的灾难感到震惊，保持了沉默。
5.
与此同时，被父亲希律杀害的阿里斯托布鲁斯之子阿格里帕，
来到提比略处控告四分之一领土统治者希律；
由于提比略不接受他的控告，他留在罗马，
与其他显贵人物建立友谊，特别是与日耳曼尼库斯之子加利古，
当时他还只是个平民。
有一次，阿格里帕宴请加利古；
由于他在许多方面对他非常殷勤，
他最终伸出手，公开希望提比略死去，
并希望很快看到他成为世界的皇帝。
这件事被阿格里帕的一个家仆告诉了提比略，
因此他非常生气，命令将阿格里帕捆绑起来，
并在监狱中虐待了他六个月，
直到提比略在位二十二年、六个月零三天后去世。
6.
但当加利古成为凯撒时，他释放了阿格里帕，并解除了他的束缚，
将腓力死后留下的四分之一领土封给他为王；
然而，当阿格里帕达到这个尊贵地位时，
他激发了四分之一领土统治者希律的野心，
这主要是因为他妻子希罗底的缘故，
她责备他懒惰，并告诉他之所以没有得到这个伟大的尊贵地位，
仅仅是因为他不愿意航行去见凯撒；
因为既然凯撒已经把一个平民阿格里帕封为国王，
那么他更会把他从四分之一领土统治者提升到那个地位。
这些论点说服了希律，
于是他来到加利古那里，结果因野心受到惩罚，
被流放到西班牙；
阿格里帕跟随他，以便控告他；
加利古还将他的四分之一领土作为额外赏赐给了阿格里帕。
于是希律在西班牙去世，他的妻子也随他而去。
第十章。
加利古命令在他的雕像放在圣殿本身内；彼特罗尼乌斯因此采取的行动。
1.
现在加利古凯撒如此滥用他获得的命运，
以至于自认为是神，并渴望被称为神，
并且除掉他国家中最高贵的人。
他还把自己的不敬延伸到了犹太人。
相应地，他派遣彼特罗尼乌斯带领军队前往耶路撒冷，
把他的雕像放置在圣殿内，
并命令他，如果犹太人不接受它们，
就屠杀那些反对的人，并将所有其余的民族俘虏；
但是上帝关心这些命令。
然而，彼特罗尼乌斯带着三个军团和许多叙利亚辅助部队从安条克进军犹太。
至于犹太人，有些人不相信有关战争的故事；
但那些相信的人则不知如何防御自己，陷入了极大的困境，
恐惧迅速在他们之间蔓延；
因为军队已经到达托勒密。
2.
这座托勒密是加利利的一座沿海城市，建在大平原上。
它被山脉环绕：
东边的山距离六十弗隆，属于加利利；
南边的山属于迦密山，距离一百二十弗隆；
北边的山是最高的，当地人称之为“推罗人的梯子”，距离一百弗隆。
非常小的贝鲁斯河距离两弗隆流过它；
附近有门农的纪念碑，
并且有一个不超过一百肘的地方值得惊叹；
这个地方是圆形且凹陷的，提供可以用来制造玻璃的沙子；
当这个地方被许多装载沙子的船只清空时，
风又将其填满，好像特意将远处的普通沙子吹进来，
立即将其转化为玻璃沙子。
对我来说更令人惊奇的是，多余的玻璃沙子一旦被移除出这个地方，
就变成了普通的沙子。
这就是我们正在谈论的地方的性质。
3.
但是现在，犹太人带着他们的妻子和孩子聚集在靠近托勒密的大平原上，
向彼特罗尼乌斯恳求，首先是为他们的法律，其次是为他们自己。
所以，他被众多恳求者打动了，
留下了他的军队和雕像在托勒密，
然后前往加利利，召集群众和所有显要人士到提比哩亚，
向他们展示了罗马人的力量和凯撒的威胁；
除此之外，他证明他们的请求是不合理的，
因为在所有臣服于他们的民族中，
都已经在各自的城巿中将凯撒的雕像与其他神明一同放置，
唯独他们反对这样做，几乎就像是叛乱者的行为，
并对凯撒造成了伤害。
4.
当他们坚持他们的法律和本国的习俗，
并且说不仅不允许他们制作上帝的形象，甚至不允许制作人的形象，
并将它放在他们国家的任何卑微部分，更不用说放在圣殿本身内时，
彼特罗尼乌斯回答说：“难道我不是也应该遵守我自己主人的法律吗？
因为我如果违背它，饶恕你们，那我就该灭亡；
因为是他而不是我将对你们开战；因为我也是受命行事，正如你们一样。”
这时，全体民众齐声呼喊，他们准备为他们的法律牺牲。彼特罗尼乌斯随后安抚了他们，并对他们说：“你们难道要对凯撒发动战争吗？”犹太人回答：“我们每天为凯撒和罗马人民献祭两次；”但如果他想把偶像放在我们中间，他就必须先牺牲整个犹太民族；他们准备让自己、儿女和妻子都面临被杀的危险。
对此，彼特罗尼乌斯感到惊讶，并怜悯他们，因为他们内心有着无法言喻的宗教信仰，以及为了这种信仰而甘愿赴死的勇气。于是他们被解散，没有达成任何结果。
5.
但随后几天，他私下召集有权势的人，公开召集民众，有时劝说他们，有时给他们建议；但他主要还是用威胁的方式，并强调罗马人的力量和卡利古拉的愤怒；除此之外，他还提到自己也别无选择[只能遵从命令]。
但由于无论如何都无法说服他们，而且他看到国家有陷入无人耕种的危险[因为当时正值播种季节，而群众连续五十天无所事事]，所以最后他召集了大家，告诉他们最好由他自己承担一些风险。“因为通过神的帮助，我或许可以说服凯撒，而我自己也能与你们一同逃脱危险，这将是我们双方的喜悦；或者如果凯撒坚持他的愤怒，我愿意为如此众多的你们献出自己的生命。”
于是他解散了群众，他们为他的顺利祈祷；他带着军队离开推罗，返回安提阿；从那里他立刻给凯撒写了一封信，告知他侵入犹太的情况以及民族的祈求；并说除非他想失去这个国家及其人民，就必须允许他们遵守法律，并撤销之前的命令。
卡利古拉以激烈的方式回复了那封信，并威胁要处死彼特罗尼乌斯，因为他执行他所命令的事情时过于迟缓。
但碰巧那些带来卡利古拉信件的人遭遇风暴，被拖延在海上三个月，而另一些带来卡利古拉死亡消息的人则航行顺利。
因此，彼特罗尼乌斯收到关于卡利古拉的信件比收到针对他自己的信件早二十七天。
第十一章.
关于克劳狄统治及亚基帕王权.
关于亚基帕和希律之死,
以及他们留下的后代.
1.
当卡利古拉统治三年八个月后，被暗杀，克劳狄被罗马的军队匆忙推举为统治者；但元老院根据执政官森蒂斯·萨图尔尼努斯和蓬波尼乌斯·塞昆杜斯的提议，命令留在他们身边的三个军团保持城市秩序，并大量进入卡皮托山，决定以武力反对克劳狄，因为他们遭受了卡利古拉的野蛮对待；他们决心要么恢复贵族统治，就像古代那样，至少也要投票选出一个值得成为皇帝的人。
2.
此时正好亚基帕逗留在罗马，元老院召他来咨询，同时克劳狄也把他从营地叫来，希望他在需要时提供帮助。
所以他察觉到克劳狄实际上已经成为凯撒，便去见他，克劳狄派他作为大使向元老院传达他的意图：首先，他是被士兵们不由自主地推举出来的；此外，他认为抛弃这些对他如此热情的士兵是不公正的，如果他这样做，他自己的命运也会变得不确定；因为一旦被召唤成为帝王，那就是危险的局面。
他又补充道，他会像一个好的君主一样管理政府，而不是像暴君一样；因为他会满足于被称为皇帝的荣誉，但在他的每一个行动中，都会允许他们所有人给他提供建议；因为虽然他天生并不倾向于节制，但卡利古拉的死足以让他明白在这个位置上应该如何谨慎行事。
3.
这个信息由亚基帕传达；元老院回答说，既然他们有军队和最明智的建议，他们不会忍受自愿的奴役。
当克劳狄听到元老院的回答后，他再次派亚基帕去传达以下信息：他无法容忍背叛那些对他宣誓效忠的人；他看到他必须与那些他不想战斗的人作战；然而[如果必须这样]，选择城外的地方进行战争是合适的，因为在他们的城市中玷污神庙，让同胞流血，仅仅是因为他们的鲁莽行为，这是不符合虔诚的。
当亚基帕听到这个信息后，他将其传达给元老院。
4.
与此同时，属于元老院的一名士兵拔出剑，喊道：“哦，我的战友们，我们为什么要选择杀害我们的兄弟，对我们亲属使用暴力，他们和克劳狄在一起？我们可以拥有一位无可指责的皇帝，他有许多正当的理由[要求统治]；并且考虑到我们要与之战斗的人。”他说完后，穿过整个元老院，带领所有士兵一起行动。
于是所有的贵族立即大吃一惊，因为他们被遗弃了。但仍然，由于没有其他可以求助的方向，他们急忙沿着同样的路与士兵一起走向克劳狄。但是那些最早拍马屁的人在城墙前拿着裸露的剑迎接他们，有理由担心第一批到达的人在克劳狄知道士兵打算对他们采取什么暴力之前可能处于危险之中，如果不是亚基帕跑在前面告诉他他们在做什么危险的事，如果不阻止这些对贵族充满疯狂的士兵，他将失去那些最值得统治的人，并且将成为一片荒地的皇帝。
5.
当克劳狄听到这个消息后，他抑制了士兵的暴力，把元老院接到营地，并以亲切的方式对待他们，马上和他们一起出去向上帝献上感谢的祭品，这是在他首次登基时应该做的。
此外，他立即将整个父系王国赐予亚基帕，并加上奥古斯都给予希律的地区——特拉科尼提斯和奥拉尼提斯，还有除此之外被称为吕萨尼阿斯王国的王国。他通过法令向公众宣布这一赠礼，但命令官员将捐赠刻在铜牌上，并竖立在卡皮托山上。他还将卡尔基斯王国赐予了他的兄弟赫罗德，后者也是他的女婿，通过娶他的女儿贝雷尼丝为妻。
6.
因此，大量的财富涌入亚基帕的手中，因为他享有的广阔领地。他并没有将金钱浪费在小事上，而是开始围绕耶路撒冷建造一道城墙，如果完工，将会使罗马人难以围攻这座城市；但在他将城墙建到应有的高度之前，他死于凯撒里亚。他已经统治了三年，另外还治理了三年的四分之一王国。他留下了三个女儿，由西普洛斯所生：贝雷尼丝、玛利亚姆内和德鲁西拉，还有一个同样母亲的儿子，名叫亚基帕。他留下的是一个非常年幼的孩子，因此克劳狄将该国变成了罗马行省，并派库斯皮乌斯·法杜斯担任其财务官，之后是提比略·亚历山大，他们没有改变古老的法律，保持了国家的平静。
在此之后，卡尔基斯国王赫罗德去世，留下两个儿子，由他兄弟的女儿贝雷尼丝所生，他们的名字是伯尼安努斯和希律安努斯。[他还留下了]阿里斯托布鲁斯，他由前妻玛利亚姆内所生。还有另一个兄弟，他以平民身份去世，他的名字也是阿里斯托布鲁斯，他留下了一个女儿，名字叫约塔佩：如我以前所说，这些人是阿里斯托布鲁斯的儿子，阿里斯托布鲁斯和亚历山大是由希律和玛利亚姆内所生，后来被他杀害。但至于亚历山大的后代，他们在亚美尼亚为王。
第十二章.
库曼努斯时期的许多骚乱，
由夸德拉图斯平息。
菲利克斯是犹太的财务官。
亚基帕从卡尔基斯晋升到更大的王国。
1 在赫罗德，卡尔基斯国王死后，克劳狄将阿格里帕的儿子阿格里帕安置在他的叔叔的王国上，而库曼努斯则担任其余部分的财务官，这部分是一个罗马省份，在这里他接替了亚历山大；在库曼努斯手下，麻烦开始了，犹太人的毁灭也随之而来；因为在无酵面饼节期间，众人聚集在耶路撒冷，一支罗马队列驻守在圣殿的走廊上[因为他们总是武装着，在节日期间保持警戒，以防聚集在一起的众人可能引发的创新]，一名士兵拉下他的衣服，以一种不体面的方式蹲下，把他的屁股转向犹太人，并说出在这种姿势下你所能预料到的话语。
对此，全体民众感到愤怒，并向库曼努斯抗议，要求惩罚这名士兵；而更冲动的年轻人和天性中最容易引起骚乱的一部分人开始战斗，捡起石头，向士兵投掷。
于是库曼努斯害怕所有民众会对他发起攻击，并派人召唤更多的武装人员，当他们大批进入走廊时，犹太人陷入了极大的恐慌；被赶出圣殿后，他们跑向城市；由于他们拥挤着要出去的暴力程度如此之大，以至于他们互相踩踏、挤压，导致一万人丧生，以至于这次节日成为了整个民族哀悼的原因，每个家庭都在哀悼自己的亲人。
2.随后又发生了另一场灾难，起因是一群强盗制造的动乱。在伯特伦的公共道路上，一位名叫斯蒂芬的凯撒仆人正在运送一些家具，却被强盗袭击并抢走。
对此，库马努斯派出了士兵前往附近的村庄，将村民绑起来带到他面前，指责他们没有追捕这些强盗并将之抓获。
就在此时，一名士兵找到了犹太教的神圣律法书，将其撕毁并扔进了火中。
14 这一事件让犹太人陷入极大的混乱，仿佛整个国家都陷入了烈焰之中。他们聚集了大量的人，出于对宗教的热忱，就像通过机器一样迅速集结，并一起高声呼喊着来到凯撒利亚找库马努斯请愿，要求他不要忽视这个侮辱上帝及其法律之人，而是要惩罚他所作所为。
于是，库马努斯意识到如果不能给予民众一个满意的答复，骚乱就不会平息，于是下令将那名士兵带出，并在他那些要求惩治他的民众面前执行死刑。行刑之后，犹太人才各自散去。
3.
之后，加利利人与撒玛利亚人之间爆发了一场冲突，地点是在撒玛利亚大平原上的一个叫杰曼的村庄。当时有许多犹太人正前往耶路撒冷参加住棚节，其中一名加利利人被杀。此外，大批加利利人聚集起来准备与撒玛利亚人战斗。
然而，加利利的首领们前来向库马努斯请求，在事态变得无法挽回之前，进入加利利，惩治那些杀人凶手。他们表示，除此之外别无他法能让暴民平静下来而不至于引发暴力冲突。然而，库马努斯却将他们的请求搁置一旁，让请愿者空手而归。
4.
当这起谋杀案的消息传到耶路撒冷时，引起了民众的骚动，他们放弃了节日庆典。没有将军指挥，他们以极大的暴力向撒玛利亚进军。他们不听从任何地方官员的管理，而是由以利亚撒的儿子迪内乌斯和亚历山大领导，进行这些抢劫和叛乱行为。
这些人袭击了阿克拉巴特内的周边地区，不分年龄地屠杀居民，并焚烧村庄。
5.
但库马努斯从凯撒利亚调来了一支名为塞巴斯忒的骑兵队，前来援助受掠夺的民众。他还逮捕了许多追随以利亚撒的人，并杀死了更多的人。对于其他那些狂热地参与与撒玛利亚人作战的民众，耶路撒冷的领袖们身穿麻布、头覆灰烬出来劝阻他们离开，以免为了报复撒玛利亚人而招致罗马人进攻耶路撒冷。他们恳求民众怜惜自己的国家、圣殿、孩子和妻子，不要因为报复一名加利利人的死亡而将毁灭性的危险引上身来。
犹太人接受了他们的劝说，分散开来，但仍有许多人转而从事抢劫，希望逃脱惩罚。整个地区都发生了抢劫和起义，特别是那些胆大的人。
同一位祭司在用餐后也会再次祈福；无论是开始还是结束用餐，他们都赞美上帝——赐予他们食物的恩人。之后，他们会脱下[白色]衣物，重新投入到劳动中直到晚上。然后按照同样的方式回家吃晚餐，如果有陌生人在那里，他们也会一起坐下。
他们的家里从不会有喧闹或混乱，而是轮流发言；这种家中的安静对外国人来说像是某种可怕的奥秘。其原因是他们始终保持着节制，并且有着固定的饮食和饮水量，这已经完全足够他们所需了。
确实，对于其他事情，他们只根据监督者的指示行事；只有这两件事可以在个人自由意志下完成：帮助有需要的人和展现怜悯。他们被允许自发地援助那些值得帮助、处于困境中的人，并给予食物给那些遭受苦难的人；但未经监督者许可，他们不能给予亲属任何东西。他们以公正的方式控制愤怒，约束自己的激情。他们以忠诚著称，是和平的使者；他们所说的话比誓言更坚定；但他们避免发誓，认为那比伪誓更糟糕，因为他们说一个无法仅靠上帝信任的人已经被定罪了。他们还努力研究古人的著作，从中挑选对灵魂和身体最有益的部分；并且他们寻找能治愈疾病的各种草药和矿物。
如果有人想加入他们的教派，他不会立即被接纳，而是会被要求遵循他们一年的生活方式，同时保持在外的状态；他们会给他一个小斧头、前述的腰带和白衣。当他在这一年里证明自己能够遵守他们的禁欲时，他会更接近他们的生活方式，并被允许参与净化用水。然而，即使如此，他仍然不被允许与他们共同生活；因为在展示了他的勇气后，他的性格还会再被考验两年；如果他被认为值得，他们才会正式接纳他成为成员。在他被允许接触他们的公共食物之前，他必须宣誓可怕的誓言：首先，他将虔诚地敬拜上帝；其次，他将对人类保持正义，不会伤害任何人，无论是出于自己的意愿还是他人的命令；他将永远憎恨邪恶之人，帮助正直之人；他对所有人都将保持忠诚，尤其是对掌权者，因为没有人能获得权力而不借助上帝的帮助；如果他处于权威地位，他绝不会滥用权力，也不会试图通过华丽的服饰或其他奢侈品超越他的臣民；他将永远追求真理，并立志纠正说谎的人；他将双手远离偷窃，灵魂远离非法所得；他不会向教派外的人隐瞒任何事，也不会向他人泄露教派的教义，即使有人强迫他这样做，即使冒着生命危险。此外，他还必须保证以与他所接受的方式相同的方式来传播教义；他将避免抢劫行为，同样保护属于教派的书籍和天使的名字。这些就是他们用来确保新成员忠诚的誓言。
但对于那些犯下严重罪行的人，他们会将他们逐出教派；被这样分离出去的人常常以悲惨的方式死去，因为他受誓言和习惯的束缚，无法自由享用在外面遇到的食物，而被迫吃草，因饥饿折磨身体，直至死亡。因此，出于同情，他们在这些人临终前常常再次接纳他们，认为他们所忍受的痛苦直到濒临死亡足以惩罚他们所犯下的罪行。
但在审判方面，他们极为精确和公正，不会在少于一百人的法庭投票下作出判决。而且一旦由这个人数决定的事情，就不可更改。除了上帝之外，他们最尊敬的是立法者[摩西]的名字，若有人亵渎它，将受到死刑的惩罚。他们还认为服从长者和多数人的意见是好事。因此，如果十个人坐在一起，除非其他九个人同意，否则没有人会发言。他们还避免在中间吐痰或在右边吐痰。此外，他们在第七天休息方面比其他犹太人更为严格；他们不仅前一天准备好食物，以免当天生火，甚至不会移动任何器具的位置，也不会去厕所。实际上，在其他日子里，他们会用随身携带的小铲子（这是他们刚被接纳时得到的一种小斧头）挖一个一英尺深的小坑，并用衣服围住全身，以免冒犯神圣的光线，然后在这个坑里如厕。之后，他们会把挖出来的土放回坑里；即使这样，他们也只会在较偏僻的地方这样做，这是他们特意选择的地点。虽然排泄是自然的生理需求，但他们有一个规则，即事后必须洗澡，仿佛这是一种玷污。
预备期结束后，他们分为四个等级。年轻人与年长者相比差距很大，以至于如果年长者被年轻人触碰，他们就必须洗澡，就好像他们混入了外族人的圈子一样。他们寿命也很长，许多人活过一百岁，这得益于他们简单的饮食；事实上，我认为这也归功于他们规律的生活方式。他们蔑视生活的苦难，超然于痛苦之上，凭借他们慷慨的精神。至于死亡，如果它能带来荣耀，他们认为死比永远活着更好。实际上，我们与罗马人的战争充分证明了他们在考验中拥有伟大的灵魂，尽管他们被折磨、扭曲、烧伤、撕裂，经历了各种酷刑工具，以迫使他们亵渎立法者或食用禁止的食物，但他们没有一次屈服，甚至没有讨好他们的施刑者或流下一滴眼泪；相反，他们在痛苦中微笑，嘲笑那些施加酷刑的人，并欣然交出灵魂，期待着再次获得它们。
他们的教义是这样的：身体是可腐朽的，构成它的物质并不持久；但灵魂是不朽的，永远存在；灵魂来自最细腻的空气，与身体结合如同被关进监狱，被某种自然的力量吸引到身体中；但当灵魂从肉体的束缚中解放出来时，它就像摆脱了长期的奴役一样欢欣鼓舞，并向上飞升。这类似于希腊人的观点，即善良的灵魂居住在海洋彼岸的地方，那里既不受暴雨、雪暴的压迫，也没有极端的炎热，而是被从海洋吹来的温柔的西风不断更新；而坏的灵魂则被分配到黑暗、风暴不断的洞穴中，充满无尽的惩罚。实际上，希腊人似乎也持同样的观点，当他们将幸福岛分配给勇敢的人，他们称之为英雄和半神；并将不敬之地分配给邪恶灵魂，在哈迪斯地区，他们的神话讲述某些人物，如西绪福斯、坦塔罗斯、伊克索斯和提堤俄斯，正在那里受罚；这建立在灵魂不朽的第一个假设之上，由此得出了对美德的鼓励和对恶行的劝阻；通过这种方式，善人通过死后奖赏的希望改善了他们的生活；并通过这种方式，坏人对罪恶的强烈倾向被遏制，因为他们害怕并预期即使在现世中隐藏，死后也会遭受永恒的惩罚。这些都是艾赛尼派关于灵魂的神圣教义，这对那些曾经品尝过他们哲学的人来说是一个不可避免的诱惑。
在他们之中还有那些通过阅读圣书、进行多种净化仪式并不断讨论先知话语来预言未来的人。他们的预测很少失误。
此外，还有一个不同的艾赛尼派分支，他们在生活方式、习俗和法律上与其他人一致，但在婚姻问题上有所不同，因为他们认为不结婚会切断人类生活的主要部分，也就是后代的期望；更甚的是，如果所有人都持有同样的观点，整个人类种族将会灭绝。然而，他们会试婚三年；如果发现她们有三次自然的月经周期作为生育能力的测试，他们才会真正结婚。但他们不会在妻子怀孕时与她同房，以此表明他们不是为了享乐而结婚，而是为了后代。现在妇女们
带着一些衣物进入浴室，就像男人们围着一些布一样。
这就是艾赛尼派的习俗。
14.
至于前面提到的另外两个派别，
法利赛人被认为是最擅长精确解释法律的人，并且引入了第一个教派。
他们将一切归因于命运[或天意]和上帝，但也承认，做正确的事还是错误的事，
主要取决于人类，尽管命运在每个行动中都有所影响。
他们说所有的灵魂都是不朽的，但只有好人的灵魂会转世到其他身体中，
而坏人的灵魂则要遭受永恒的惩罚。
撒都该派构成第二个派别，他们完全否认命运的存在，
认为上帝与我们行善或作恶无关；他们说，行善或作恶是个人的选择，
每个人都可以按照自己的意愿行事。
他们还否定了灵魂不死的信仰以及地狱中的惩罚和奖赏。
此外，法利赛人彼此友善，倡导和谐与公共利益；
而撒都该派之间的行为有些粗野，他们与自己派别内的人交谈时，
就像对待陌生人一样野蛮。
这就是我关于犹太人哲学派别的说法。
第九章。
撒罗米之死。
希律和腓力所建造的城市。
彼拉多引起骚乱。
提比略将阿格里帕囚禁，但加利古将其释放并封为国王。
希律·安提帕被流放。
1.
现在由于阿尔凯劳斯的民族统治权已变为罗马省份，
希律的其他儿子，腓力和被称为安提帕的希律，
各自承担起他们自己的四分之一领土管理权；
因为当撒罗米去世时，她将她的行政区和雅姆里加连同法赛勒斯的棕榈树种植园一起遗赠给了奥古斯都的妻子朱莉娅。
但当罗马帝国转移到朱莉娅的儿子提比略手中时，
奥古斯都在位五十七年、六个月零两天后去世，
希律和腓力继续担任他们的四分之一领土统治者；
后者在约旦河源头和巴尼亚地区建造了凯撒利亚城，
还在下高卢尼提斯地区建造了尤利娅城。
希律在加利利建造了提庇哩亚城，在佩拉（约旦河外）又建造了另一座也叫尤利娅的城市。
2.
现在，由提比略派往犹太的总督彼拉多，
在夜间将称为军旗的凯撒雕像带入耶路撒冷。
白天来临时，这在犹太人中引起了极大的骚动；
因为他们看到这些军旗，感到震惊，认为这是对他们法律的践踏；
因为这些法律不允许任何形象带入城市。
不仅如此，市民们对这种做法感到愤怒，
还有大量民众从乡村赶来。
这些人热情地来到凯撒利亚找彼拉多，
请求他将这些军旗移出耶路撒冷，
并保持他们古老法律的完整性不受侵犯；
但彼拉多拒绝了他们的请求，于是他们倒在地上，
连续五天五夜保持着这种姿势不动。
3.
第二天，彼拉多坐在露天市场的审判席上，
想要给民众一个答复，并向士兵发出信号，
让他们一致用武器包围犹太人。
于是士兵们分三排站在犹太人周围。
犹太人对这突如其来的景象感到极度惊恐。
彼拉多还告诉他们，如果他们不接受凯撒的雕像，就将他们斩首，
并向士兵示意拔出他们的裸剑。
这时犹太人仿佛接到一个信号，
成群结队地倒在地上，露出脖子，
喊着他们宁愿被杀，也不愿违反法律。
彼拉多对他们的巨大迷信感到惊讶，
命令立即将军旗移出耶路撒冷。
4.
之后，他又因花费圣金——即所谓的科班——修建引水渠，
从四百弗隆远处引水而来，引起了另一次骚乱。
民众对此表示愤怒；
当彼拉多来到耶路撒冷时，他们围住他的审判席，大声抗议。
由于他事先知道会有骚乱，
他让自己的士兵穿着盔甲混入民众之中，
并命令他们隐藏在平民服装之下，
不要使用他们的剑，而是用棍棒打那些抗议的人。
然后他从审判席发出信号，让他们按他说的去做。
犹太人被打得如此惨烈，
许多人因鞭打而丧生，许多人因自相践踏而死；
由此，民众对那些遇难者的灾难感到震惊，保持了沉默。
5.
与此同时，被父亲希律杀害的阿里斯托布鲁斯之子阿格里帕，
来到提比略处控告四分之一领土统治者希律；
由于提比略不接受他的控告，他留在罗马，
与其他显贵人物建立友谊，特别是与日耳曼尼库斯之子加利古，
当时他还只是个平民。
有一次，阿格里帕宴请加利古；
由于他在许多方面对他非常殷勤，
他最终伸出手，公开希望提比略死去，
并希望很快看到他成为世界的皇帝。
这件事被阿格里帕的一个家仆告诉了提比略，
因此他非常生气，命令将阿格里帕捆绑起来，
并在监狱中虐待了他六个月，
直到提比略在位二十二年、六个月零三天后去世。
6.
但当加利古成为凯撒时，他释放了阿格里帕，并解除了他的束缚，
将腓力死后留下的四分之一领土封给他为王；
然而，当阿格里帕达到这个尊贵地位时，
他激发了四分之一领土统治者希律的野心，
这主要是因为他妻子希罗底的缘故，
她责备他懒惰，并告诉他之所以没有得到这个伟大的尊贵地位，
仅仅是因为他不愿意航行去见凯撒；
因为既然凯撒已经把一个平民阿格里帕封为国王，
那么他更会把他从四分之一领土统治者提升到那个地位。
这些论点说服了希律，
于是他来到加利古那里，结果因野心受到惩罚，
被流放到西班牙；
阿格里帕跟随他，以便控告他；
加利古还将他的四分之一领土作为额外赏赐给了阿格里帕。
于是希律在西班牙去世，他的妻子也随他而去。
第十章。
加利古命令在他的雕像放在圣殿本身内；彼特罗尼乌斯因此采取的行动。
1.
现在加利古凯撒如此滥用他获得的命运，
以至于自认为是神，并渴望被称为神，
并且除掉他国家中最高贵的人。
他还把自己的不敬延伸到了犹太人。
相应地，他派遣彼特罗尼乌斯带领军队前往耶路撒冷，
把他的雕像放置在圣殿内，
并命令他，如果犹太人不接受它们，
就屠杀那些反对的人，并将所有其余的民族俘虏；
但是上帝关心这些命令。
然而，彼特罗尼乌斯带着三个军团和许多叙利亚辅助部队从安条克进军犹太。
至于犹太人，有些人不相信有关战争的故事；
但那些相信的人则不知如何防御自己，陷入了极大的困境，
恐惧迅速在他们之间蔓延；
因为军队已经到达托勒密。
2.
这座托勒密是加利利的一座沿海城市，建在大平原上。
它被山脉环绕：
东边的山距离六十弗隆，属于加利利；
南边的山属于迦密山，距离一百二十弗隆；
北边的山是最高的，当地人称之为“推罗人的梯子”，距离一百弗隆。
非常小的贝鲁斯河距离两弗隆流过它；
附近有门农的纪念碑，
并且有一个不超过一百肘的地方值得惊叹；
这个地方是圆形且凹陷的，提供可以用来制造玻璃的沙子；
当这个地方被许多装载沙子的船只清空时，
风又将其填满，好像特意将远处的普通沙子吹进来，
立即将其转化为玻璃沙子。
对我来说更令人惊奇的是，多余的玻璃沙子一旦被移除出这个地方，
就变成了普通的沙子。
这就是我们正在谈论的地方的性质。
3.
但是现在，犹太人带着他们的妻子和孩子聚集在靠近托勒密的大平原上，
向彼特罗尼乌斯恳求，首先是为他们的法律，其次是为他们自己。
所以，他被众多恳求者打动了，
留下了他的军队和雕像在托勒密，
然后前往加利利，召集群众和所有显要人士到提比哩亚，
向他们展示了罗马人的力量和凯撒的威胁；
除此之外，他证明他们的请求是不合理的，
因为在所有臣服于他们的民族中，
都已经在各自的城巿中将凯撒的雕像与其他神明一同放置，
唯独他们反对这样做，几乎就像是叛乱者的行为，
并对凯撒造成了伤害。
4.
当他们坚持他们的法律和本国的习俗，
并且说不仅不允许他们制作上帝的形象，甚至不允许制作人的形象，
并将它放在他们国家的任何卑微部分，更不用说放在圣殿本身内时，
彼特罗尼乌斯回答说：“难道我不是也应该遵守我自己主人的法律吗？
因为我如果违背它，饶恕你们，那我就该灭亡；
因为是他而不是我将对你们开战；因为我也是受命行事，正如你们一样。”
这时，全体民众齐声呼喊，他们准备为他们的法律牺牲。彼特罗尼乌斯随后安抚了他们，并对他们说：“你们难道要对凯撒发动战争吗？”犹太人回答：“我们每天为凯撒和罗马人民献祭两次；”但如果他想把偶像放在我们中间，他就必须先牺牲整个犹太民族；他们准备让自己、儿女和妻子都面临被杀的危险。
对此，彼特罗尼乌斯感到惊讶，并怜悯他们，因为他们内心有着无法言喻的宗教信仰，以及为了这种信仰而甘愿赴死的勇气。于是他们被解散，没有达成任何结果。
5.
但随后几天，他私下召集有权势的人，公开召集民众，有时劝说他们，有时给他们建议；但他主要还是用威胁的方式，并强调罗马人的力量和卡利古拉的愤怒；除此之外，他还提到自己也别无选择[只能遵从命令]。
但由于无论如何都无法说服他们，而且他看到国家有陷入无人耕种的危险[因为当时正值播种季节，而群众连续五十天无所事事]，所以最后他召集了大家，告诉他们最好由他自己承担一些风险。“因为通过神的帮助，我或许可以说服凯撒，而我自己也能与你们一同逃脱危险，这将是我们双方的喜悦；或者如果凯撒坚持他的愤怒，我愿意为如此众多的你们献出自己的生命。”
于是他解散了群众，他们为他的顺利祈祷；他带着军队离开推罗，返回安提阿；从那里他立刻给凯撒写了一封信，告知他侵入犹太的情况以及民族的祈求；并说除非他想失去这个国家及其人民，就必须允许他们遵守法律，并撤销之前的命令。
卡利古拉以激烈的方式回复了那封信，并威胁要处死彼特罗尼乌斯，因为他执行他所命令的事情时过于迟缓。
但碰巧那些带来卡利古拉信件的人遭遇风暴，被拖延在海上三个月，而另一些带来卡利古拉死亡消息的人则航行顺利。
因此，彼特罗尼乌斯收到关于卡利古拉的信件比收到针对他自己的信件早二十七天。
第十一章.
关于克劳狄统治及亚基帕王权.
关于亚基帕和希律之死,
以及他们留下的后代.
1.
当卡利古拉统治三年八个月后，被暗杀，克劳狄被罗马的军队匆忙推举为统治者；但元老院根据执政官森蒂斯·萨图尔尼努斯和蓬波尼乌斯·塞昆杜斯的提议，命令留在他们身边的三个军团保持城市秩序，并大量进入卡皮托山，决定以武力反对克劳狄，因为他们遭受了卡利古拉的野蛮对待；他们决心要么恢复贵族统治，就像古代那样，至少也要投票选出一个值得成为皇帝的人。
2.
此时正好亚基帕逗留在罗马，元老院召他来咨询，同时克劳狄也把他从营地叫来，希望他在需要时提供帮助。
所以他察觉到克劳狄实际上已经成为凯撒，便去见他，克劳狄派他作为大使向元老院传达他的意图：首先，他是被士兵们不由自主地推举出来的；此外，他认为抛弃这些对他如此热情的士兵是不公正的，如果他这样做，他自己的命运也会变得不确定；因为一旦被召唤成为帝王，那就是危险的局面。
他又补充道，他会像一个好的君主一样管理政府，而不是像暴君一样；因为他会满足于被称为皇帝的荣誉，但在他的每一个行动中，都会允许他们所有人给他提供建议；因为虽然他天生并不倾向于节制，但卡利古拉的死足以让他明白在这个位置上应该如何谨慎行事。
3.
这个信息由亚基帕传达；元老院回答说，既然他们有军队和最明智的建议，他们不会忍受自愿的奴役。
当克劳狄听到元老院的回答后，他再次派亚基帕去传达以下信息：他无法容忍背叛那些对他宣誓效忠的人；他看到他必须与那些他不想战斗的人作战；然而[如果必须这样]，选择城外的地方进行战争是合适的，因为在他们的城市中玷污神庙，让同胞流血，仅仅是因为他们的鲁莽行为，这是不符合虔诚的。
当亚基帕听到这个信息后，他将其传达给元老院。
4.
与此同时，属于元老院的一名士兵拔出剑，喊道：“哦，我的战友们，我们为什么要选择杀害我们的兄弟，对我们亲属使用暴力，他们和克劳狄在一起？我们可以拥有一位无可指责的皇帝，他有许多正当的理由[要求统治]；并且考虑到我们要与之战斗的人。”他说完后，穿过整个元老院，带领所有士兵一起行动。
于是所有的贵族立即大吃一惊，因为他们被遗弃了。但仍然，由于没有其他可以求助的方向，他们急忙沿着同样的路与士兵一起走向克劳狄。但是那些最早拍马屁的人在城墙前拿着裸露的剑迎接他们，有理由担心第一批到达的人在克劳狄知道士兵打算对他们采取什么暴力之前可能处于危险之中，如果不是亚基帕跑在前面告诉他他们在做什么危险的事，如果不阻止这些对贵族充满疯狂的士兵，他将失去那些最值得统治的人，并且将成为一片荒地的皇帝。
5.
当克劳狄听到这个消息后，他抑制了士兵的暴力，把元老院接到营地，并以亲切的方式对待他们，马上和他们一起出去向上帝献上感谢的祭品，这是在他首次登基时应该做的。
此外，他立即将整个父系王国赐予亚基帕，并加上奥古斯都给予希律的地区——特拉科尼提斯和奥拉尼提斯，还有除此之外被称为吕萨尼阿斯王国的王国。他通过法令向公众宣布这一赠礼，但命令官员将捐赠刻在铜牌上，并竖立在卡皮托山上。他还将卡尔基斯王国赐予了他的兄弟赫罗德，后者也是他的女婿，通过娶他的女儿贝雷尼丝为妻。
6.
因此，大量的财富涌入亚基帕的手中，因为他享有的广阔领地。他并没有将金钱浪费在小事上，而是开始围绕耶路撒冷建造一道城墙，如果完工，将会使罗马人难以围攻这座城市；但在他将城墙建到应有的高度之前，他死于凯撒里亚。他已经统治了三年，另外还治理了三年的四分之一王国。他留下了三个女儿，由西普洛斯所生：贝雷尼丝、玛利亚姆内和德鲁西拉，还有一个同样母亲的儿子，名叫亚基帕。他留下的是一个非常年幼的孩子，因此克劳狄将该国变成了罗马行省，并派库斯皮乌斯·法杜斯担任其财务官，之后是提比略·亚历山大，他们没有改变古老的法律，保持了国家的平静。
在此之后，卡尔基斯国王赫罗德去世，留下两个儿子，由他兄弟的女儿贝雷尼丝所生，他们的名字是伯尼安努斯和希律安努斯。[他还留下了]阿里斯托布鲁斯，他由前妻玛利亚姆内所生。还有另一个兄弟，他以平民身份去世，他的名字也是阿里斯托布鲁斯，他留下了一个女儿，名字叫约塔佩：如我以前所说，这些人是阿里斯托布鲁斯的儿子，阿里斯托布鲁斯和亚历山大是由希律和玛利亚姆内所生，后来被他杀害。但至于亚历山大的后代，他们在亚美尼亚为王。
第十二章.
库曼努斯时期的许多骚乱，
由夸德拉图斯平息。
菲利克斯是犹太的财务官。
亚基帕从卡尔基斯晋升到更大的王国。
1 在赫罗德，卡尔基斯国王死后，克劳狄将阿格里帕的儿子阿格里帕安置在他的叔叔的王国上，而库曼努斯则担任其余部分的财务官，这部分是一个罗马省份，在这里他接替了亚历山大；在库曼努斯手下，麻烦开始了，犹太人的毁灭也随之而来；因为在无酵面饼节期间，众人聚集在耶路撒冷，一支罗马队列驻守在圣殿的走廊上[因为他们总是武装着，在节日期间保持警戒，以防聚集在一起的众人可能引发的创新]，一名士兵拉下他的衣服，以一种不体面的方式蹲下，把他的屁股转向犹太人，并说出在这种姿势下你所能预料到的话语。
对此，全体民众感到愤怒，并向库曼努斯抗议，要求惩罚这名士兵；而更冲动的年轻人和天性中最容易引起骚乱的一部分人开始战斗，捡起石头，向士兵投掷。
于是库曼努斯害怕所有民众会对他发起攻击，并派人召唤更多的武装人员，当他们大批进入走廊时，犹太人陷入了极大的恐慌；被赶出圣殿后，他们跑向城市；由于他们拥挤着要出去的暴力程度如此之大，以至于他们互相踩踏、挤压，导致一万人丧生，以至于这次节日成为了整个民族哀悼的原因，每个家庭都在哀悼自己的亲人。
2.随后又发生了另一场灾难，起因是一群强盗制造的动乱。在伯特伦的公共道路上，一位名叫斯蒂芬的凯撒仆人正在运送一些家具，却被强盗袭击并抢走。
对此，库马努斯派出了士兵前往附近的村庄，将村民绑起来带到他面前，指责他们没有追捕这些强盗并将之抓获。
就在此时，一名士兵找到了犹太教的神圣律法书，将其撕毁并扔进了火中。
14 这一事件让犹太人陷入极大的混乱，仿佛整个国家都陷入了烈焰之中。他们聚集了大量的人，出于对宗教的热忱，就像通过机器一样迅速集结，并一起高声呼喊着来到凯撒利亚找库马努斯请愿，要求他不要忽视这个侮辱上帝及其法律之人，而是要惩罚他所作所为。
于是，库马努斯意识到如果不能给予民众一个满意的答复，骚乱就不会平息，于是下令将那名士兵带出，并在他那些要求惩治他的民众面前执行死刑。行刑之后，犹太人才各自散去。
3.
之后，加利利人与撒玛利亚人之间爆发了一场冲突，地点是在撒玛利亚大平原上的一个叫杰曼的村庄。当时有许多犹太人正前往耶路撒冷参加住棚节，其中一名加利利人被杀。此外，大批加利利人聚集起来准备与撒玛利亚人战斗。
然而，加利利的首领们前来向库马努斯请求，在事态变得无法挽回之前，进入加利利，惩治那些杀人凶手。他们表示，除此之外别无他法能让暴民平静下来而不至于引发暴力冲突。然而，库马努斯却将他们的请求搁置一旁，让请愿者空手而归。
4.
当这起谋杀案的消息传到耶路撒冷时，引起了民众的骚动，他们放弃了节日庆典。没有将军指挥，他们以极大的暴力向撒玛利亚进军。他们不听从任何地方官员的管理，而是由以利亚撒的儿子迪内乌斯和亚历山大领导，进行这些抢劫和叛乱行为。
这些人袭击了阿克拉巴特内的周边地区，不分年龄地屠杀居民，并焚烧村庄。
5.
但库马努斯从凯撒利亚调来了一支名为塞巴斯忒的骑兵队，前来援助受掠夺的民众。他还逮捕了许多追随以利亚撒的人，并杀死了更多的人。对于其他那些狂热地参与与撒玛利亚人作战的民众，耶路撒冷的领袖们身穿麻布、头覆灰烬出来劝阻他们离开，以免为了报复撒玛利亚人而招致罗马人进攻耶路撒冷。他们恳求民众怜惜自己的国家、圣殿、孩子和妻子，不要因为报复一名加利利人的死亡而将毁灭性的危险引上身来。
犹太人接受了他们的劝说，分散开来，但仍有许多人转而从事抢劫，希望逃脱惩罚。整个地区都发生了抢劫和起义，特别是那些胆大的人。