然而，在他描述钓鱼历险的过程中，没有提到寻找大锅的内容，也没有提到洛基的挑衅行为，尽管斯诺里确实引用了一首诗（《吉尔菲的欺骗》20），据说是奥丁所说并责备他攻击弗丽嘉，这首诗结合了《洛基的口误》21（奥丁对格芙琼）和29（弗蕾亚对弗丽嘉）的内容。
因此，《洛基的口误》代表了一种截然不同的真理探寻方式。
洛基是众神大厅中的不速之客，带来了同样不受欢迎的真相。
但正如奥丁与敌对主人的对话有更高层次的目的在于引发或展示知识一样，洛基也揭示了关于未来的讯息。
语言粗俗至极，而且是有意为之：性交、排泄、放屁等生动地削弱了宴会的礼仪。
引言部分提供了诗中未证实的细节，显然是后来添加的，以便将《洛基的口误》与它在《古代诗歌》中的前作《赫米尔》联系起来：尽管赫米尔的盛宴结束后带回了大锅，托尔显然再次前往东方——因为他直到最后才出现。
引言部分强调了宴会中的夫妻：奥丁和弗丽嘉、布拉吉和伊登、尼奥尔德和斯卡蒂；可以推测弗雷和弗蕾亚也被视为同一类，弗雷的仆人们也是如此。
这种关注更加耐人寻味，因为接下来的三首诗（《索利姆》、《维金格》和《阿尔夫》）都涉及失败或破裂的婚姻；鉴于洛基的攻击目标是描绘男性为懦夫或女性化，女性为不忠或放荡，显然众神的军事和婚姻失败是按性别划分剖析的。
洛基被指控为“疯了”（21和29）、“醉了”（47）和“失去了理智”（21、47），但显然只有他保持冷静，即使面对托尔赤裸的侵略，他是除了洛基本人之外唯一多次使用粗俗的“闭嘴”形式（Þegi þú）的人（57ff.），这反而突显了他的语言和想象力的贫乏。
洛基用了这个短语十二次（从17开始），但在《洛基的口误》之外，它只在《古代诗歌》中出现了两次（《古歌》I 24和《索利姆》18）。
洛基在《索利姆》中对托尔说了这句话，因此《索利姆》和《洛基的口误》之间似乎存在某种联系，尤其是因为它们是《古代诗歌》中唯一使用vergjörn（‘渴望男人’）的两首诗：洛基对伊登和弗丽嘉（《洛基的口误》17、26），弗蕾亚在《索利姆》13中对自己说的，回应去巨人领地的请求。
《洛基的口误》与其他《古代诗歌》有文字上的联系，有些联系足够强，表明《洛基的口误》的诗人正在精心且巧妙地使用它们。
当然，有些平行之处可以被视为常见现象；例如，很难看出洛基开篇11中的“诸神平安，女神平安”和Sigrd 4中类似的问候有什么意义，除非两者都是刚被献上饮料的说话者。
但《洛基的口误》和《哈维尔德拉》之间有更多的具体联系。洛基警告艾尔迪不要多说话（5），考虑到洛基随后的喋喋不休，这显得有些讽刺意味，这与《哈维尔德拉》27有许多文字上的相似之处。
洛基对弗蕾亚（30）的嘲讽她“几乎毫无瑕疵”，考虑到《哈维尔德拉》22的警告：“他不知道他应该知道的事情：那就是他并非毫无瑕疵”，这显得有些讽刺意味。
弗蕾亚对洛基（31）的回答“你的舌头很狡诈：我认为有一天/它会让你陷入悲痛”在《哈维尔德拉》同一部分（29）中有非常接近的平行句：“一个快言快语的舌头，除非由它的主人控制，否则常常会让自己陷入悲痛。”
还有其他一些较小的平行之处（例如，参见《洛基的口误》13和《哈维尔德拉》16；《洛基的口误》23、24和《哈维尔德拉》103），包括这是洛基，而不是奥丁，进入敌对大厅进行智慧竞赛。
此外，正如奥丁进入瓦夫斯鲁特尼尔大厅时（《瓦法》8）立即宣称自己“口渴”一样，洛基也是如此（《洛基的口误》6）。
尽管第10节后的散文插曲说维达尔给洛基倒了一杯饮料，而且洛基被指控为醉酒（47），但我们被告知他在饮酒前就已发言，所以是赛佛最后试图平息争端时，才给洛基递上一杯饮料（53）。
相当不祥的是，她的言语与吉尔菲第37节中所说的格德的话非常相似，那里表示她的投降。
再一次，这段平行的完美契合强烈暗示了《洛基的口误》的诗人知道自己在做什么。
这位诗人模仿其他神话诗篇的能力进一步得到了洛基和托尔最后交流的确认。
考虑到他们的敌意，我们或许可以期望与《哈》有些相似之处，事实上，托尔反复无常且最终徒劳的咒骂与此类似。
具体来说，在神话《古代诗歌》中，针对男性神祇最爆炸性的指控是他是一个“鸡奸者”（形容词形式：argr或ragr；ergi是名词（“鸡奸者”）；哈使用了metathesized形式ragr，但意思是一样的）；在法律和人类社会中，一个男人可以毫无理由地杀死另一个这样称呼他的人。
（在《索利姆》17中，托尔抱怨说穿成弗蕾亚的样子会使他面临这样的指控。）这个词在关于奥丁面前只被说出三次，在关于洛基面前被说出六次：他们都没有费心去反驳这个指控，这很有道理：几首诗表明他们都扮演过女人的角色（尽管洛基更热情洋溢）。
第一次在《哈》27中提到奥丁时，托尔说：“灰胡子，你是鸡奸者，我会把你打得下地狱”，而在《洛基的口误》中托尔最后一次说话时，他做了几乎相同的空洞威胁（63）：他会“把你送到地狱，穿过尸体门”。
《洛基的口误》的诗人似乎也在暗指斯金尼尔威胁的诅咒，该诅咒谴责吉尔菲“下地狱”（fyr nágrindr neðan（斯金尼尔35-6））。
更令人印象深刻的是洛基在60中对托尔的侮辱，暗指《哈》26，当时托尔在一个巨人的手套里度过了一夜；奥丁嘲讽托尔：“因为你缩在一个拇指大小的拳头里，英勇的战士，你看起来并不像托尔”。
这里的“英勇的战士”（einheri）一词是对Einherjar的暗示，他们是将在诸神黄昏与阿萨神族并肩战斗的死去的英雄战士，但也指的是洛基对奥丁的抱怨，即他有时会让较弱的战士获胜（22-3；奥丁并未否认这一点），大概是为了让那些被屠杀和不公平击败的更强壮的战士在那命运的一天为他而战。
但这种形式在其他地方未见，且在指责怯懦的背景下，也被解释为“孤独的兔子”，一种以胆小著称的动物。
洛基是在回应托尔最初的威胁（59）：“我要把你扔到东方的路上：/然后没有人再能看到你”，这借鉴了托尔在《哈》19中的夸耀，当时他谈到如何使提亚齐闻名：“我杀死了提亚齐，伟大的心灵巨人，/并将奥尔瓦尔迪之子的眼睛/抛向明亮的天空……”确实，洛基作为玩弄词语的技巧被他的名字所体现，从格芙琼的问题（19）可以看出：“难道不是每个人都听说过拉普特[=洛基]喜欢玩耍[leikinn]/并且所有神明都恰当地欣赏他吗？”弗丽嘉表达了徒劳的愿望，希望洛基说出的所有真话都能被体面地隐藏（25）：“过去的历史最好保持隐秘。”
但“过去的历史”（forn rök）引入了“命运”（rök），洛基的核心关切，特别是在与诸神黄昏相关的时候。
弗雷的“直到力量破裂”（41）呼应了《女占卜者的预言》的预言语言，但也出现在《格里姆》4和《胜利之歌》19中，其中这句话出现了。或许令人惊讶的是，洛基并未更多地引用《女巫预言》，但他对托尔的最后一句话（第64行）：“既然我知道你会动手”，可能暗示了托尔在其他人于《女巫预言》第26行发下庄严誓言后，仍对巨人的建筑师采取行动。“只有托尔在那里动了手。” 即便在他离开时，洛基依然处于攻势。
为Ægir和Gymir，见《Skírn》注释第6条。
鉴于对已婚夫妇的关注，这可能是弗雷和Gerð的婚礼宴席，尽管没有证据支持这一点。
大厅作为“一个伟大的庇护所”仅仅表明不允许携带武器。
对于“闻名遐迩的美酒”，参见《Skírn》第16条。
第9行 洛基似乎既是奥丁又是托尔的旅伴；在这里他通过宣称自己是主持者的血兄弟来拉拢地位。
关于血兄弟仪式，见《Brot》注释第17条。
第10行 奥丁对洛基的回应并不友好；称他为“狼的父亲”，奥丁谴责洛基是怪物之父，并提醒他儿子被诸神绑着（详见《女巫预言》第35行；《Hynd》第40-41行）。
考虑到奥丁对命运运作的了解，他声称诸神应该容忍这个不受欢迎的客人，这是虚伪的。
第16行 “收养的亲戚”或许意味着布拉吉和伊敦都不是阿萨神族出生。
关于“兄弟的屠夫”，见《Skírn》注释第16条。
第20行 斯诺里（《Gylf》第35章）说盖芙琼是个处女，所有死于处女的人都被她陪伴，但这与这一节以及《Gylf》第1章完全矛盾，在那里盖芙琼，“某个流浪的女人”，被国王吉尔菲赐予泽兰作为奖励“为了他的款待”。
得到珠宝以交换与“那个白人男孩”（可能是海姆达尔？）发生性关系听起来很像弗蕾亚获得Brísingamen（详见《Thrym》第13行和注释）。
第22行 关于“较弱的战士”，见前言。
在《Eiríksmál》第7行中，奥丁说他需要他们在罗格纳克之战中对抗狼（芬里尔）。
第24行 Sámsey是丹麦的一个岛屿，在富恩岛以北。
第26行 Fjörgyn通常被认为是托尔的母亲（详见《女巫预言》第56行和《Hár》第56行）。
第28行 见进一步的《女巫预言》第32行；斯诺里进一步阐述（《Gylf》第49章）。
第32行 关于洛基描述弗蕾雅为“女巫”（fordæða；同样在《Sigrd》第26行），详见进一步的《女巫预言》第22行和相关注释。
瓦尼尔接受了兄妹间的婚姻：详见第36行。
在CR的英雄诗篇中，唯一记录的兄妹乱伦案例是英雄西格蒙德和西格妮，生下了辛菲约蒂。
令人奇怪的是，弗雷在这里没有回应。
第34行 关于尼奥德作为人质的角色，详见进一步的《Vaf》第39行。
第36行 被翻译为“预期”（ván）的词是Vanir的双关语。
第38行 斯诺里生动地描述了芬里尔被捆绑的故事（《Gylf》第25、34章）。
第40行 关于这个令人毛骨悚然的故事，我们一无所知，这非常符合洛基的夸耀。
第41行 斯诺里（《Gylf》第32章）补充道，这条河，他称之为“匮乏”（Ván），显然是再次玩弄Vanir的双关语，是由被捆绑的狼的唾液形成的。
语言让人想起《女巫预言》，并指向罗格纳克及其引发的事件；参见第49行和第58行。
第42行 根据《Skírn》第8-9行，弗雷给了Skírnir一把魔剑，它可以自行战斗。
穆斯佩尔的儿子们将在罗格纳克之战中骑过黑暗森林（《女巫预言》第51行）。
第44行 这一节和第46行玩的是Byggvir的名字：“大麦”。
第47行 海姆达尔对洛基假想醉酒的评论（紧接在Byggvir干预之后）与《Háv》第11-14、27-9行；《Vaf》第10行中的箴言劝诫有普遍的相似之处。
第48行 从《女巫预言》第19和27行可以看出，世界树（Heimdall的另一个公平翻译）覆盖着白色的泥浆。
第49行 显然，“尾巴”是对洛基作为奥丁八腿马斯莱普尼尔母亲的暗示，在洛基以母马的形态引诱走巨人种马斯瓦迪夫埃里的伪装下：详见《女巫预言》第25行注释。
洛基的角色使“鸡奸”的指控（ergi）成立。
类似这样的与马相关的侮辱可以在HHj第20-21行的飞溅中找到。
关于洛基的惩罚，参见《女巫预言》第34-5行。
关于提亚兹，见《Grím》第11行和《Skírn》第19行的注释。
关于洛基的捆绑，见《Lok》结尾部分。
第51行 Skadi的“冷酷建议”似乎暗示了一句谚语表达“女人的建议是冷酷的”；对此见《Vkv》前言。
第52行 洛基作为Skadi的情人从未被其他地方提及，尽管她被描述为“光明的神之新娘”（《Grím》第11行）可能勉强暗示了她的放荡。
斯诺里描述了洛基如何让Skadi发笑，这是她与诸神达成协议的条件之一（《Gylf》第56章）：“于是洛基把一根绳子系在山羊的胡须上，另一端系在他的睾丸上，他们互相拉扯，大声叫喊。然后洛基倒在Skadi的膝盖上，她笑了。” 明显的性暗示，加上洛基可能赤裸着身体倒在“Skadi的膝盖上”，可能就是他这里隐晦的暗示。
第53行 几乎相同的诗句出现在《Skírn》第37行。
第54行 奥丁在《Hár》第48行中嘲笑托尔的妻子的不忠，而斯诺里描述了洛基接近Sif时割掉了她所有的头发（《Skáld》第35行）。
洛基提到Hlórridi（《Lok》独有的称号）似乎促使托尔立即出现。
第57行 关于托尔多次开场，见前言。
第58行 关于托尔与狼的战斗，见《女巫预言》第56行注释。
第59行 关于托尔威胁洛基“把你扔出去”，见前言。
第60行 关于Skrymir（第62行）和他的手套，见前言和《Hár》第26行注释。
第61行 关于托尔与Hrungnir的战斗，见《Hár》第14行注释。
斯诺里解释说，Narfi以狼的形式撕裂了他的兄弟Nari（《Gylf》第50章）。
详见《女巫预言》第34行（及相关注释）。
有人提出Loki的惩罚——被埋在地下并引发地震——与堤丰（奥维德，《变形记》第五卷第346-38行）有平行之处；十三世纪末的《Bandamanna saga》（《被束缚的人的故事》）第12章也与逃亡者Óspakr Glúmsson的结局有轻微的相似之处。
《Thrymskvida》：Thrym之歌 《Thrymskvida》就像《Lok》和《Hym》一样，是埃达诗中最明显的喜剧之一。
故事本身（CR的第17r-18r页）描述了雷神托尔的锤子Mjöllnir（在第30行中提到）被盗和找回，这是诸神对抗巨人的主要防御工具，虽然严肃，但讲述的方式轻快且口语化，削弱了任何更深远的目的，反而提供了一次充满活力的冒险，探索了神话历史中未被记载的事件。
这首民谣般的重复和简单的风格掩盖了一种深深的荒诞性，这首诗颠倒了一系列刻板印象以达到幽默效果。
因此，通常最具有攻击性的男性神托尔，在这里被描绘成穿着新娘礼服，因为性欲旺盛的弗雷雅愤怒地拒绝了这个角色。
想到托尔的伪装主意来自沉默的神之守望者海姆达尔，而他在旅途中的助手却是洛基，海姆达尔和托尔的誓敌，这只能强调逻辑上的混乱。
因此，《洛基的口误》代表了一种截然不同的真理探寻方式。
洛基是众神大厅中的不速之客，带来了同样不受欢迎的真相。
但正如奥丁与敌对主人的对话有更高层次的目的在于引发或展示知识一样，洛基也揭示了关于未来的讯息。
语言粗俗至极，而且是有意为之：性交、排泄、放屁等生动地削弱了宴会的礼仪。
引言部分提供了诗中未证实的细节，显然是后来添加的，以便将《洛基的口误》与它在《古代诗歌》中的前作《赫米尔》联系起来：尽管赫米尔的盛宴结束后带回了大锅，托尔显然再次前往东方——因为他直到最后才出现。
引言部分强调了宴会中的夫妻：奥丁和弗丽嘉、布拉吉和伊登、尼奥尔德和斯卡蒂；可以推测弗雷和弗蕾亚也被视为同一类，弗雷的仆人们也是如此。
这种关注更加耐人寻味，因为接下来的三首诗（《索利姆》、《维金格》和《阿尔夫》）都涉及失败或破裂的婚姻；鉴于洛基的攻击目标是描绘男性为懦夫或女性化，女性为不忠或放荡，显然众神的军事和婚姻失败是按性别划分剖析的。
洛基被指控为“疯了”（21和29）、“醉了”（47）和“失去了理智”（21、47），但显然只有他保持冷静，即使面对托尔赤裸的侵略，他是除了洛基本人之外唯一多次使用粗俗的“闭嘴”形式（Þegi þú）的人（57ff.），这反而突显了他的语言和想象力的贫乏。
洛基用了这个短语十二次（从17开始），但在《洛基的口误》之外，它只在《古代诗歌》中出现了两次（《古歌》I 24和《索利姆》18）。
洛基在《索利姆》中对托尔说了这句话，因此《索利姆》和《洛基的口误》之间似乎存在某种联系，尤其是因为它们是《古代诗歌》中唯一使用vergjörn（‘渴望男人’）的两首诗：洛基对伊登和弗丽嘉（《洛基的口误》17、26），弗蕾亚在《索利姆》13中对自己说的，回应去巨人领地的请求。
《洛基的口误》与其他《古代诗歌》有文字上的联系，有些联系足够强，表明《洛基的口误》的诗人正在精心且巧妙地使用它们。
当然，有些平行之处可以被视为常见现象；例如，很难看出洛基开篇11中的“诸神平安，女神平安”和Sigrd 4中类似的问候有什么意义，除非两者都是刚被献上饮料的说话者。
但《洛基的口误》和《哈维尔德拉》之间有更多的具体联系。洛基警告艾尔迪不要多说话（5），考虑到洛基随后的喋喋不休，这显得有些讽刺意味，这与《哈维尔德拉》27有许多文字上的相似之处。
洛基对弗蕾亚（30）的嘲讽她“几乎毫无瑕疵”，考虑到《哈维尔德拉》22的警告：“他不知道他应该知道的事情：那就是他并非毫无瑕疵”，这显得有些讽刺意味。
弗蕾亚对洛基（31）的回答“你的舌头很狡诈：我认为有一天/它会让你陷入悲痛”在《哈维尔德拉》同一部分（29）中有非常接近的平行句：“一个快言快语的舌头，除非由它的主人控制，否则常常会让自己陷入悲痛。”
还有其他一些较小的平行之处（例如，参见《洛基的口误》13和《哈维尔德拉》16；《洛基的口误》23、24和《哈维尔德拉》103），包括这是洛基，而不是奥丁，进入敌对大厅进行智慧竞赛。
此外，正如奥丁进入瓦夫斯鲁特尼尔大厅时（《瓦法》8）立即宣称自己“口渴”一样，洛基也是如此（《洛基的口误》6）。
尽管第10节后的散文插曲说维达尔给洛基倒了一杯饮料，而且洛基被指控为醉酒（47），但我们被告知他在饮酒前就已发言，所以是赛佛最后试图平息争端时，才给洛基递上一杯饮料（53）。
相当不祥的是，她的言语与吉尔菲第37节中所说的格德的话非常相似，那里表示她的投降。
再一次，这段平行的完美契合强烈暗示了《洛基的口误》的诗人知道自己在做什么。
这位诗人模仿其他神话诗篇的能力进一步得到了洛基和托尔最后交流的确认。
考虑到他们的敌意，我们或许可以期望与《哈》有些相似之处，事实上，托尔反复无常且最终徒劳的咒骂与此类似。
具体来说，在神话《古代诗歌》中，针对男性神祇最爆炸性的指控是他是一个“鸡奸者”（形容词形式：argr或ragr；ergi是名词（“鸡奸者”）；哈使用了metathesized形式ragr，但意思是一样的）；在法律和人类社会中，一个男人可以毫无理由地杀死另一个这样称呼他的人。
（在《索利姆》17中，托尔抱怨说穿成弗蕾亚的样子会使他面临这样的指控。）这个词在关于奥丁面前只被说出三次，在关于洛基面前被说出六次：他们都没有费心去反驳这个指控，这很有道理：几首诗表明他们都扮演过女人的角色（尽管洛基更热情洋溢）。
第一次在《哈》27中提到奥丁时，托尔说：“灰胡子，你是鸡奸者，我会把你打得下地狱”，而在《洛基的口误》中托尔最后一次说话时，他做了几乎相同的空洞威胁（63）：他会“把你送到地狱，穿过尸体门”。
《洛基的口误》的诗人似乎也在暗指斯金尼尔威胁的诅咒，该诅咒谴责吉尔菲“下地狱”（fyr nágrindr neðan（斯金尼尔35-6））。
更令人印象深刻的是洛基在60中对托尔的侮辱，暗指《哈》26，当时托尔在一个巨人的手套里度过了一夜；奥丁嘲讽托尔：“因为你缩在一个拇指大小的拳头里，英勇的战士，你看起来并不像托尔”。
这里的“英勇的战士”（einheri）一词是对Einherjar的暗示，他们是将在诸神黄昏与阿萨神族并肩战斗的死去的英雄战士，但也指的是洛基对奥丁的抱怨，即他有时会让较弱的战士获胜（22-3；奥丁并未否认这一点），大概是为了让那些被屠杀和不公平击败的更强壮的战士在那命运的一天为他而战。
但这种形式在其他地方未见，且在指责怯懦的背景下，也被解释为“孤独的兔子”，一种以胆小著称的动物。
洛基是在回应托尔最初的威胁（59）：“我要把你扔到东方的路上：/然后没有人再能看到你”，这借鉴了托尔在《哈》19中的夸耀，当时他谈到如何使提亚齐闻名：“我杀死了提亚齐，伟大的心灵巨人，/并将奥尔瓦尔迪之子的眼睛/抛向明亮的天空……”确实，洛基作为玩弄词语的技巧被他的名字所体现，从格芙琼的问题（19）可以看出：“难道不是每个人都听说过拉普特[=洛基]喜欢玩耍[leikinn]/并且所有神明都恰当地欣赏他吗？”弗丽嘉表达了徒劳的愿望，希望洛基说出的所有真话都能被体面地隐藏（25）：“过去的历史最好保持隐秘。”
但“过去的历史”（forn rök）引入了“命运”（rök），洛基的核心关切，特别是在与诸神黄昏相关的时候。
弗雷的“直到力量破裂”（41）呼应了《女占卜者的预言》的预言语言，但也出现在《格里姆》4和《胜利之歌》19中，其中这句话出现了。或许令人惊讶的是，洛基并未更多地引用《女巫预言》，但他对托尔的最后一句话（第64行）：“既然我知道你会动手”，可能暗示了托尔在其他人于《女巫预言》第26行发下庄严誓言后，仍对巨人的建筑师采取行动。“只有托尔在那里动了手。” 即便在他离开时，洛基依然处于攻势。
为Ægir和Gymir，见《Skírn》注释第6条。
鉴于对已婚夫妇的关注，这可能是弗雷和Gerð的婚礼宴席，尽管没有证据支持这一点。
大厅作为“一个伟大的庇护所”仅仅表明不允许携带武器。
对于“闻名遐迩的美酒”，参见《Skírn》第16条。
第9行 洛基似乎既是奥丁又是托尔的旅伴；在这里他通过宣称自己是主持者的血兄弟来拉拢地位。
关于血兄弟仪式，见《Brot》注释第17条。
第10行 奥丁对洛基的回应并不友好；称他为“狼的父亲”，奥丁谴责洛基是怪物之父，并提醒他儿子被诸神绑着（详见《女巫预言》第35行；《Hynd》第40-41行）。
考虑到奥丁对命运运作的了解，他声称诸神应该容忍这个不受欢迎的客人，这是虚伪的。
第16行 “收养的亲戚”或许意味着布拉吉和伊敦都不是阿萨神族出生。
关于“兄弟的屠夫”，见《Skírn》注释第16条。
第20行 斯诺里（《Gylf》第35章）说盖芙琼是个处女，所有死于处女的人都被她陪伴，但这与这一节以及《Gylf》第1章完全矛盾，在那里盖芙琼，“某个流浪的女人”，被国王吉尔菲赐予泽兰作为奖励“为了他的款待”。
得到珠宝以交换与“那个白人男孩”（可能是海姆达尔？）发生性关系听起来很像弗蕾亚获得Brísingamen（详见《Thrym》第13行和注释）。
第22行 关于“较弱的战士”，见前言。
在《Eiríksmál》第7行中，奥丁说他需要他们在罗格纳克之战中对抗狼（芬里尔）。
第24行 Sámsey是丹麦的一个岛屿，在富恩岛以北。
第26行 Fjörgyn通常被认为是托尔的母亲（详见《女巫预言》第56行和《Hár》第56行）。
第28行 见进一步的《女巫预言》第32行；斯诺里进一步阐述（《Gylf》第49章）。
第32行 关于洛基描述弗蕾雅为“女巫”（fordæða；同样在《Sigrd》第26行），详见进一步的《女巫预言》第22行和相关注释。
瓦尼尔接受了兄妹间的婚姻：详见第36行。
在CR的英雄诗篇中，唯一记录的兄妹乱伦案例是英雄西格蒙德和西格妮，生下了辛菲约蒂。
令人奇怪的是，弗雷在这里没有回应。
第34行 关于尼奥德作为人质的角色，详见进一步的《Vaf》第39行。
第36行 被翻译为“预期”（ván）的词是Vanir的双关语。
第38行 斯诺里生动地描述了芬里尔被捆绑的故事（《Gylf》第25、34章）。
第40行 关于这个令人毛骨悚然的故事，我们一无所知，这非常符合洛基的夸耀。
第41行 斯诺里（《Gylf》第32章）补充道，这条河，他称之为“匮乏”（Ván），显然是再次玩弄Vanir的双关语，是由被捆绑的狼的唾液形成的。
语言让人想起《女巫预言》，并指向罗格纳克及其引发的事件；参见第49行和第58行。
第42行 根据《Skírn》第8-9行，弗雷给了Skírnir一把魔剑，它可以自行战斗。
穆斯佩尔的儿子们将在罗格纳克之战中骑过黑暗森林（《女巫预言》第51行）。
第44行 这一节和第46行玩的是Byggvir的名字：“大麦”。
第47行 海姆达尔对洛基假想醉酒的评论（紧接在Byggvir干预之后）与《Háv》第11-14、27-9行；《Vaf》第10行中的箴言劝诫有普遍的相似之处。
第48行 从《女巫预言》第19和27行可以看出，世界树（Heimdall的另一个公平翻译）覆盖着白色的泥浆。
第49行 显然，“尾巴”是对洛基作为奥丁八腿马斯莱普尼尔母亲的暗示，在洛基以母马的形态引诱走巨人种马斯瓦迪夫埃里的伪装下：详见《女巫预言》第25行注释。
洛基的角色使“鸡奸”的指控（ergi）成立。
类似这样的与马相关的侮辱可以在HHj第20-21行的飞溅中找到。
关于洛基的惩罚，参见《女巫预言》第34-5行。
关于提亚兹，见《Grím》第11行和《Skírn》第19行的注释。
关于洛基的捆绑，见《Lok》结尾部分。
第51行 Skadi的“冷酷建议”似乎暗示了一句谚语表达“女人的建议是冷酷的”；对此见《Vkv》前言。
第52行 洛基作为Skadi的情人从未被其他地方提及，尽管她被描述为“光明的神之新娘”（《Grím》第11行）可能勉强暗示了她的放荡。
斯诺里描述了洛基如何让Skadi发笑，这是她与诸神达成协议的条件之一（《Gylf》第56章）：“于是洛基把一根绳子系在山羊的胡须上，另一端系在他的睾丸上，他们互相拉扯，大声叫喊。然后洛基倒在Skadi的膝盖上，她笑了。” 明显的性暗示，加上洛基可能赤裸着身体倒在“Skadi的膝盖上”，可能就是他这里隐晦的暗示。
第53行 几乎相同的诗句出现在《Skírn》第37行。
第54行 奥丁在《Hár》第48行中嘲笑托尔的妻子的不忠，而斯诺里描述了洛基接近Sif时割掉了她所有的头发（《Skáld》第35行）。
洛基提到Hlórridi（《Lok》独有的称号）似乎促使托尔立即出现。
第57行 关于托尔多次开场，见前言。
第58行 关于托尔与狼的战斗，见《女巫预言》第56行注释。
第59行 关于托尔威胁洛基“把你扔出去”，见前言。
第60行 关于Skrymir（第62行）和他的手套，见前言和《Hár》第26行注释。
第61行 关于托尔与Hrungnir的战斗，见《Hár》第14行注释。
斯诺里解释说，Narfi以狼的形式撕裂了他的兄弟Nari（《Gylf》第50章）。
详见《女巫预言》第34行（及相关注释）。
有人提出Loki的惩罚——被埋在地下并引发地震——与堤丰（奥维德，《变形记》第五卷第346-38行）有平行之处；十三世纪末的《Bandamanna saga》（《被束缚的人的故事》）第12章也与逃亡者Óspakr Glúmsson的结局有轻微的相似之处。
《Thrymskvida》：Thrym之歌 《Thrymskvida》就像《Lok》和《Hym》一样，是埃达诗中最明显的喜剧之一。
故事本身（CR的第17r-18r页）描述了雷神托尔的锤子Mjöllnir（在第30行中提到）被盗和找回，这是诸神对抗巨人的主要防御工具，虽然严肃，但讲述的方式轻快且口语化，削弱了任何更深远的目的，反而提供了一次充满活力的冒险，探索了神话历史中未被记载的事件。
这首民谣般的重复和简单的风格掩盖了一种深深的荒诞性，这首诗颠倒了一系列刻板印象以达到幽默效果。
因此，通常最具有攻击性的男性神托尔，在这里被描绘成穿着新娘礼服，因为性欲旺盛的弗雷雅愤怒地拒绝了这个角色。
想到托尔的伪装主意来自沉默的神之守望者海姆达尔，而他在旅途中的助手却是洛基，海姆达尔和托尔的誓敌，这只能强调逻辑上的混乱。