20 奥丁尖锐地回敬了瓦夫斯鲁德尼用来形容他的“聪明”（第19节）。
21 这一节几乎与《格里姆》40节相同，实际上可能借鉴了它。
参见《瓦尔斯帕》3节，它提供了关于世界创造的不同版本。
斯诺里（《吉尔菲》4-8节）在他的版本中结合了这三首诗中的许多细节。
参见《格里姆》40-41节。
25 参见《瓦尔斯帕》6, 11节，“新月”和“月缺”是矮人的名字。
29 奥古尔梅尔只出现在《瓦夫》中；根据斯诺里（《吉尔菲》5节），或许推断自这一节，它是霜巨人给尤弥尔起的名字。
34 部分回响在《瓦尔斯帕》1节。
35 被翻译为“摇篮”（lúðr）的词晦涩难懂，似乎指某种木质框架。
因此，根据瓦夫斯鲁德尼的古老程度，它也可能被渲染为“棺材”，那么他将是见证贝尔格利米尔死亡而非出生的见证人。
在《吉尔菲》7节中，斯诺里暗示贝尔格利米尔是一种诺亚类型的人物，他的lúðr是一艘方舟，但这似乎是他的个人解读。
同样的词出现在《格罗特》2节（翻译为“磨盘座”），在那里它似乎是指放置磨盘的摇篮。
38 常见的诸神黄昏（“权力的命运”）和“诸神的命运”（tíva rök），仅在此处和第42节出现。
这一节存在韵律问题，部分可能已被插入。
39 《瓦夫》是唯一声称尼奥尔德将在世界末日后返回瓦纳海姆的来源。
41 英海尔贾（“唯一的冠军”）是精选出的阵亡战士精英，由瓦尔基里（“阵亡者的挑选者”）为奥丁选出，将在诸神黄昏时战斗；注意这里英海尔贾自身也参与了选择过程。他们将在诸神黄昏为阿萨神族而战，并每日练习武艺——享受无尽盛宴。
43 关于九界，见《女占卜者之歌》第2节及注释。
44 奥丁以重复且神秘的方式开始他最后的问题集，如同瓦夫特鲁恩尼所夸耀的在第43节中关于他广泛旅行的描述；直到第54节，这些诗句可以被理解为奉承瓦夫特鲁恩尼，称奥丁从未遇到过他的对手，但第54节确认了瓦夫特鲁恩尼遇到了他的对手。
《大寒冬》（Fimbulvetr）也在《女占卜者之歌》第45节和《赫尼德之歌》第42节中出现。
45 鉴于米密尔与世界树之间的联系在《女占卜者之歌》第28节和第46节中提到，霍德米米尔的木头可能是另一个世界树的名字。
如果是这样，这一节提供了关于诸神黄昏后唯一的信息。
“晨露”，在《埃达全书》第53节中与此节一起反复出现，被视为对出埃及记16:13-16中天赐吗哪的隐喻。
47 太阳也被称为精灵圆盘，在《斯金之歌》第4节中；其他名字可以在《阿尔弗之歌》第16节中找到。
48-49 这些少女是谁并不清楚，尽管我们可以将她们与《女占卜者之歌》第8节中的“三个巨人的女儿”联系起来，她们似乎也带来了诸神黄昏的到来。
详见《女占卜者之歌》第20节及注释和《法夫之歌》第13节。
52 关于“当力量破裂”时的描述，指的是诸神黄昏，见《格里姆之歌》第4节；《洛基之歌》第41节；《西格德之歌》第19节。
54 参见《哈瓦马尔》第163节中的智慧保存戒律。
显然奥丁承诺了他的儿子复活：见《女占卜者之歌》第62节。
55 瓦夫特鲁恩尼重复了奥丁关于“古代知识”的话，但遗憾地补充说他也谈到了诸神黄昏。
由于头部长期以来被认为是智慧的所在地，瓦夫特鲁恩尼的最后一句话有着令人毛骨悚然的意味：他已经将自己的头献给了奥丁。
《格里姆之歌》：格里姆之歌 奥丁和他的妻子弗丽嘉高傲地俯视着这个世界，在《格里姆之歌》的引言中（CR中的第8v-11r页），并轻描淡写地定义了凡人的命运。
就像宙斯和赫拉在特洛伊城外为不幸英雄的命运争吵，或者耶和华与魔鬼轻松地讨论坚定的约伯的苦难，奥丁和弗丽嘉通过代理来解决他们的私人恩怨。
此外，北欧神祇在人类中行走在CR中的诗歌中很常见，弗丽嘉和奥丁首次干预国王胡劳敦年轻儿子们的生活时，是以一对老夫妇的身份出现的。
奥丁开始了这一切，偏爱年幼的格里姆罗德，而弗丽嘉的阿格纳被遗弃给其他孤独流浪者的命运，与一个超越人间范围的巨人的性关系（另见HHj和Skírn）。
格里姆在许多方面提供了最纯粹的北欧神话形式，它可以被看作是一种意识流，通过联想工作，并专注于通过命名来识别更广泛的传统。
格里姆大部分是歌谣体（ljóðaháttr），其中散布着古老的诗歌体裁（fornyrðislag）。
显然，斯诺里认识到并欣赏这股神话宝库，在他的《散文埃达》中引用了二十二节，部分或全部，同时似乎还改写了另外六节，而冰岛语法学家奥拉夫·索尔达尔森（活跃于1210-1259年）在他的第三语法论文中为了语言学目的引用了第47节的一部分。
格里姆出现在eddic手稿AM 748 Ia 4to中，大约写于1300年，该手稿也有散文介绍。
格里姆的一些版本，至少是一些部分，有相当广泛的传播。
一些读者认为奥丁的折磨是一种萨满主义，极端的匮乏和痛苦导致更高层次的知识（参见第42节的注释）。
但在奥丁和弗丽嘉潜在的竞争背景下，更有趣的是被称为《伦巴德民族起源》的非凡拉丁文本，这可能是保罗主教撰写《伦巴德史》（787-95/6）时使用的来源。
在《伦巴德民族起源》中，弗丽嘉（被称为“弗雷亚”，这更符合弗蕾雅）欺骗她的丈夫奥丁（“戈丹”）为伦巴德人命名，因此给予传统的命名礼物（战场上的胜利）。
如此早期的见证仅仅强调了格里姆的古老性和可能的混淆和融合。
pr Hlidskjálf（“门塔楼”？）是奥丁观察世界的有利位置；见《斯金之歌》引言和《阿提克》第14节及注释。
斯诺里描述了富拉（《吉尔菲之歌》第35节）：“她是一个处女，头发散开，戴着金色发带。她携带弗丽嘉的篮子，照顾她的鞋履，并知晓她的秘密。” 蓝色，这里翻译为“蓝色”，也可以是“蓝黑色”；当传奇中的人物穿着这种颜色的斗篷时，几乎总是迅速随之发生流血事件。
注意，阿格纳与他同名的叔叔开始冒险时的年龄相同。
5乌勒是弓箭之神，大多数弓是由紫杉木制成的，所以他的居所命名为“乌勒之家”是合适的。
斯诺里说（《吉尔菲之歌》第31节）：“他是一个出色的射手和滑雪者，无人能与之匹敌；他也很英俊，具备战士的才能：在单挑中他是很好的祈求对象。” 孩子长出第一颗牙齿时会得到一颗牙礼；对神来说，提及弗雷的童年是罕见的（在《斯金之歌》第5节和第7节中再次提到），可能只有瓦夫第35节中的巨人贝尔格尔米尔的婴儿期可以相比（瓦利在《女占卜者之歌》第32-3节中是一个特殊案例）。
6不清楚这是哪个神：瓦利似乎是最明显的选择，尽管他在巴尔德尔被杀后才出生；斯诺里（《吉尔菲之歌》第17节）认为是奥丁。
7可能“沉没的河岸”（Sökkvabekkr）是“沼泽大厅”（Fensalir）的另一个名字，弗丽嘉在那里为巴尔德尔哭泣（《女占卜者之歌》第33节）。
萨加是一位未知的女神，根据斯诺里（《吉尔菲之歌》第35节）所述，他只是概括了这一节，但很可能她是弗丽嘉的另一个名字。
8参见《瓦夫之歌》第40-41节。
10措辞含糊，但将死人厅与秃鹫和狼等食腐动物联系起来。
提及悬挂可能与阿多夫·布雷梅描述的每九年一次的乌普萨拉大异教仪式相平行，他写作时间略晚于1066年：“每个生物提供九个雄性个体，用它们的血液安抚众神是惯例：它们的尸体挂在庙宇旁边的树林里。那片树林对于异教徒来说是如此神圣，以至于每一棵树都被视为神圣的，因为被牺牲动物的死亡或腐烂的尸体赋予了它们神圣性；他们在那里悬挂狗、马和人。一个基督徒告诉我，他看到那里挂着各种各样的七十二具尸体。”
11巨人蒂亚兹如何绑架女神伊敦以及被托尔杀死，而他的女儿斯卡迪向众神要求赔偿并嫁给尼奥尔德的故事，由斯诺里详细讲述（《吉尔菲之歌》第23节和第56节）。
另见《哈拉尔之歌》第19节和《洛基之歌》第50节。
“那个巨大的巨人”在《斯金之歌》第10节中用来形容吉米尔，格德的父亲。
15福斯特（“总统”）是另一位鲜为人知的神；斯诺里声称他是巴尔德尔的儿子。
17“木头”（viðr）和维达之间的词源文字游戏。
18关于Einherjar，见《瓦夫之歌》第41节及注释。
根据斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节），安德里姆尼尔是厨师，埃尔德里姆尼尔是锅，塞赫里姆尼尔是一头每天被吃掉并在夜间重生的猪。
19斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节）解释说格里和弗雷基是奥丁的宠物狼，由主人亲手喂养。
20斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节）解释说胡金（“思想”）和穆宁（“记忆”）是奥丁的乌鸦。
当然，讽刺的是，年迈的奥丁更担心失去后者。
21一节非常晦涩的诗句：在其他地方（《哈瓦马尔》第145节；《格里姆之歌》第46节，第54节）Thund是奥丁的名字，但可能是一条河；“大狼的鱼”可能指中庭巨蛇，如果“大狼”（Þjóðvitnir）是芬里斯的别名（参见）。‘闻名之狼’（Hróðvitnir）在39及Lok 39中提到）。
23 不清楚这里是否是所谓的“长百”，即120；这座建筑可能有540或640扇门。
24 Snorri（Gylf 21）解释说Bilskírnir（‘闪电裂痕’？）属于托尔。
25 参见Snorri（Gylf 39）。
27–9 河流名列表中包含一些真正历史上的河流名称（例如莱茵河和道加瓦河）。
27 ‘伟大的智者’显然是指Háv 80和142中的奥丁；河流与奥丁共享名字或许可以从他名字的词源上解释：‘狂乱者’。参见21注释。
28 关于名为闪电的河流，见HH II 31。
32 恶意打击者（Níðhöggr）也在Vsp 39和66中出现，特别是在新世界重生时。
Snorri（Gylf 10）提供了更多信息，可能基于Grím的一个早期版本。
33 ‘死人’和‘懒散者’分别是精灵和矮人的名字，在Háv 143中。
36 巫女的名字似乎充满高度反浪漫主义的语气。
关于巫女，参见Vsp 30注释。
37 显然是拉动太阳的马的名字（另见Sigrd 15）；参见Snorri的描述（Gylf 36）。
39 参见21注释。
进一步参见Snorri（Gylf 12）。
40–41 参见Vaf 21和注释。
42 含义不明；可能是某种萨满仪式，结合热力和蒸汽，使能手能够窥探其他世界。
与奥丁（伪装成Grímnir）被火焰束缚且饥饿的状态相呼应。
43 关于被描述为矮人且技艺高超的Ívaldi的儿子们，见Snorri（Gylf 42），他似乎在某种程度上丰富了这首明显插入的诗节。
44 另一首显然插入的诗节，显然是记忆辅助工具。
45 Ægir，显然是海巨人，是那场注定悲剧性宴会的主人，也是Lok的场景。
46 奥丁名号的目录是一个令人印象深刻的展示，显示了他的多面性。
类似的一份名单，部分源自此，见Snorri（Gylf 3, 20）。
49 关于灰胡子，见Hár。
50 一个晦涩的引用：Midvitnir是Grím中第三个以-vitnir结尾命名的角色。
另外两个，强大的狼（21）和闻名之狼（39），可以合理地认为是指Fenrir狼。
如果这也是同一个生物，意味着奥丁（以‘安抚者’和‘冷静者’的身份行事）已经驯服了仇恨（39），根据Snorri（Gylf 13），最终它将吞噬太阳。
53 dísir（‘女士们’）出现在其他CR诗歌中（HH I 16；HH II 46, 51；Reg 11, 24；Sigrd 9；Gkv I 19；Brot 18；Atk 35；Atm 28；Ham 28），似乎与valkyries和norns混淆在一起，作为命运的力量女性角色；也可以象征性地用于人类。
在这里，她们只是简单地表明Geirröd的命运已定。
54 关于Ofnir和Sváfnir的名字，这里给出的是奥丁的，见34，它们是咬着世界树树枝的蛇的名字。
关于Skírnis的旅行：Skírnis的旅程 Skírnis是一出紧凑而精彩刻画的戏剧，即使是最简单的舞台指示也可能显得多余，而未言明的内容往往具有重大意义。
鉴于文本的紧凑性（CR中的第11r–12r页），涵盖了大量文化和神话材料。
第1–27节也出现在后来的eddic手稿AM 748 Ia 4to中，约写于1300年，该诗被称为Skírnismál（‘Skírnis之歌’）；推测这个标题将其与同一手稿中的类似对话诗Vaf和Grím的版本对齐。
Snorri还总结了Skírnis（Gylf 37），包括最后一节的一个略微不同的版本。
根据开场白所述，行动开始（也许伴随着哑剧表演），Vanir的Lord Frey被描绘成坐在Hlidskjálf高处观景台上的伟大战士——这种活动通常与奥丁或如Grím中那样与奥丁和弗丽嘉有关——看到海巨人Gymir的女儿Gerd（显然另一个名字的Ægir），并被她珊瑚般明亮的手臂所迷住。
他随后的沉思被视为愤怒，他的溺爱的父母Njörd和Skadi（她自己也曾因看到丈夫明亮的腿而陷入爱河）派遣Frey的侍从Skírnir去了解更多。
尽管在纯粹神话学意义上，神Frey与巨人格达之间的婚姻被解读为‘神圣婚姻’（hieros gamos），求爱是朴实而直接的：求爱者派使者穿越火墙去追求并赢得妻子，这与英雄Sigurd代表他的血盟兄弟Gunnar去诱惑Brynhild的情节平行，是CR中Völsungs, Gjúkungs和Niflungs英雄诗歌悲剧的核心场景；详见Gylf 27–51。
如果在Skírnis中诸神甚至比前几首诗更能引起我们的同情，那么主角有着非常现实的一面。
虽然Frey和Skadi以高贵的贵族口吻说话，但Skírnir常常重复他上级的话，他直率得令人耳目一新，带着某种愉悦接受他的任务。
有六个发言角色：三个男性（Skírnir, Frey和巨人牧人）和三个女性（Skadi, Gerd和她的侍女）。
21 这一节几乎与《格里姆》40节相同，实际上可能借鉴了它。
参见《瓦尔斯帕》3节，它提供了关于世界创造的不同版本。
斯诺里（《吉尔菲》4-8节）在他的版本中结合了这三首诗中的许多细节。
参见《格里姆》40-41节。
25 参见《瓦尔斯帕》6, 11节，“新月”和“月缺”是矮人的名字。
29 奥古尔梅尔只出现在《瓦夫》中；根据斯诺里（《吉尔菲》5节），或许推断自这一节，它是霜巨人给尤弥尔起的名字。
34 部分回响在《瓦尔斯帕》1节。
35 被翻译为“摇篮”（lúðr）的词晦涩难懂，似乎指某种木质框架。
因此，根据瓦夫斯鲁德尼的古老程度，它也可能被渲染为“棺材”，那么他将是见证贝尔格利米尔死亡而非出生的见证人。
在《吉尔菲》7节中，斯诺里暗示贝尔格利米尔是一种诺亚类型的人物，他的lúðr是一艘方舟，但这似乎是他的个人解读。
同样的词出现在《格罗特》2节（翻译为“磨盘座”），在那里它似乎是指放置磨盘的摇篮。
38 常见的诸神黄昏（“权力的命运”）和“诸神的命运”（tíva rök），仅在此处和第42节出现。
这一节存在韵律问题，部分可能已被插入。
39 《瓦夫》是唯一声称尼奥尔德将在世界末日后返回瓦纳海姆的来源。
41 英海尔贾（“唯一的冠军”）是精选出的阵亡战士精英，由瓦尔基里（“阵亡者的挑选者”）为奥丁选出，将在诸神黄昏时战斗；注意这里英海尔贾自身也参与了选择过程。他们将在诸神黄昏为阿萨神族而战，并每日练习武艺——享受无尽盛宴。
43 关于九界，见《女占卜者之歌》第2节及注释。
44 奥丁以重复且神秘的方式开始他最后的问题集，如同瓦夫特鲁恩尼所夸耀的在第43节中关于他广泛旅行的描述；直到第54节，这些诗句可以被理解为奉承瓦夫特鲁恩尼，称奥丁从未遇到过他的对手，但第54节确认了瓦夫特鲁恩尼遇到了他的对手。
《大寒冬》（Fimbulvetr）也在《女占卜者之歌》第45节和《赫尼德之歌》第42节中出现。
45 鉴于米密尔与世界树之间的联系在《女占卜者之歌》第28节和第46节中提到，霍德米米尔的木头可能是另一个世界树的名字。
如果是这样，这一节提供了关于诸神黄昏后唯一的信息。
“晨露”，在《埃达全书》第53节中与此节一起反复出现，被视为对出埃及记16:13-16中天赐吗哪的隐喻。
47 太阳也被称为精灵圆盘，在《斯金之歌》第4节中；其他名字可以在《阿尔弗之歌》第16节中找到。
48-49 这些少女是谁并不清楚，尽管我们可以将她们与《女占卜者之歌》第8节中的“三个巨人的女儿”联系起来，她们似乎也带来了诸神黄昏的到来。
详见《女占卜者之歌》第20节及注释和《法夫之歌》第13节。
52 关于“当力量破裂”时的描述，指的是诸神黄昏，见《格里姆之歌》第4节；《洛基之歌》第41节；《西格德之歌》第19节。
54 参见《哈瓦马尔》第163节中的智慧保存戒律。
显然奥丁承诺了他的儿子复活：见《女占卜者之歌》第62节。
55 瓦夫特鲁恩尼重复了奥丁关于“古代知识”的话，但遗憾地补充说他也谈到了诸神黄昏。
由于头部长期以来被认为是智慧的所在地，瓦夫特鲁恩尼的最后一句话有着令人毛骨悚然的意味：他已经将自己的头献给了奥丁。
《格里姆之歌》：格里姆之歌 奥丁和他的妻子弗丽嘉高傲地俯视着这个世界，在《格里姆之歌》的引言中（CR中的第8v-11r页），并轻描淡写地定义了凡人的命运。
就像宙斯和赫拉在特洛伊城外为不幸英雄的命运争吵，或者耶和华与魔鬼轻松地讨论坚定的约伯的苦难，奥丁和弗丽嘉通过代理来解决他们的私人恩怨。
此外，北欧神祇在人类中行走在CR中的诗歌中很常见，弗丽嘉和奥丁首次干预国王胡劳敦年轻儿子们的生活时，是以一对老夫妇的身份出现的。
奥丁开始了这一切，偏爱年幼的格里姆罗德，而弗丽嘉的阿格纳被遗弃给其他孤独流浪者的命运，与一个超越人间范围的巨人的性关系（另见HHj和Skírn）。
格里姆在许多方面提供了最纯粹的北欧神话形式，它可以被看作是一种意识流，通过联想工作，并专注于通过命名来识别更广泛的传统。
格里姆大部分是歌谣体（ljóðaháttr），其中散布着古老的诗歌体裁（fornyrðislag）。
显然，斯诺里认识到并欣赏这股神话宝库，在他的《散文埃达》中引用了二十二节，部分或全部，同时似乎还改写了另外六节，而冰岛语法学家奥拉夫·索尔达尔森（活跃于1210-1259年）在他的第三语法论文中为了语言学目的引用了第47节的一部分。
格里姆出现在eddic手稿AM 748 Ia 4to中，大约写于1300年，该手稿也有散文介绍。
格里姆的一些版本，至少是一些部分，有相当广泛的传播。
一些读者认为奥丁的折磨是一种萨满主义，极端的匮乏和痛苦导致更高层次的知识（参见第42节的注释）。
但在奥丁和弗丽嘉潜在的竞争背景下，更有趣的是被称为《伦巴德民族起源》的非凡拉丁文本，这可能是保罗主教撰写《伦巴德史》（787-95/6）时使用的来源。
在《伦巴德民族起源》中，弗丽嘉（被称为“弗雷亚”，这更符合弗蕾雅）欺骗她的丈夫奥丁（“戈丹”）为伦巴德人命名，因此给予传统的命名礼物（战场上的胜利）。
如此早期的见证仅仅强调了格里姆的古老性和可能的混淆和融合。
pr Hlidskjálf（“门塔楼”？）是奥丁观察世界的有利位置；见《斯金之歌》引言和《阿提克》第14节及注释。
斯诺里描述了富拉（《吉尔菲之歌》第35节）：“她是一个处女，头发散开，戴着金色发带。她携带弗丽嘉的篮子，照顾她的鞋履，并知晓她的秘密。” 蓝色，这里翻译为“蓝色”，也可以是“蓝黑色”；当传奇中的人物穿着这种颜色的斗篷时，几乎总是迅速随之发生流血事件。
注意，阿格纳与他同名的叔叔开始冒险时的年龄相同。
5乌勒是弓箭之神，大多数弓是由紫杉木制成的，所以他的居所命名为“乌勒之家”是合适的。
斯诺里说（《吉尔菲之歌》第31节）：“他是一个出色的射手和滑雪者，无人能与之匹敌；他也很英俊，具备战士的才能：在单挑中他是很好的祈求对象。” 孩子长出第一颗牙齿时会得到一颗牙礼；对神来说，提及弗雷的童年是罕见的（在《斯金之歌》第5节和第7节中再次提到），可能只有瓦夫第35节中的巨人贝尔格尔米尔的婴儿期可以相比（瓦利在《女占卜者之歌》第32-3节中是一个特殊案例）。
6不清楚这是哪个神：瓦利似乎是最明显的选择，尽管他在巴尔德尔被杀后才出生；斯诺里（《吉尔菲之歌》第17节）认为是奥丁。
7可能“沉没的河岸”（Sökkvabekkr）是“沼泽大厅”（Fensalir）的另一个名字，弗丽嘉在那里为巴尔德尔哭泣（《女占卜者之歌》第33节）。
萨加是一位未知的女神，根据斯诺里（《吉尔菲之歌》第35节）所述，他只是概括了这一节，但很可能她是弗丽嘉的另一个名字。
8参见《瓦夫之歌》第40-41节。
10措辞含糊，但将死人厅与秃鹫和狼等食腐动物联系起来。
提及悬挂可能与阿多夫·布雷梅描述的每九年一次的乌普萨拉大异教仪式相平行，他写作时间略晚于1066年：“每个生物提供九个雄性个体，用它们的血液安抚众神是惯例：它们的尸体挂在庙宇旁边的树林里。那片树林对于异教徒来说是如此神圣，以至于每一棵树都被视为神圣的，因为被牺牲动物的死亡或腐烂的尸体赋予了它们神圣性；他们在那里悬挂狗、马和人。一个基督徒告诉我，他看到那里挂着各种各样的七十二具尸体。”
11巨人蒂亚兹如何绑架女神伊敦以及被托尔杀死，而他的女儿斯卡迪向众神要求赔偿并嫁给尼奥尔德的故事，由斯诺里详细讲述（《吉尔菲之歌》第23节和第56节）。
另见《哈拉尔之歌》第19节和《洛基之歌》第50节。
“那个巨大的巨人”在《斯金之歌》第10节中用来形容吉米尔，格德的父亲。
15福斯特（“总统”）是另一位鲜为人知的神；斯诺里声称他是巴尔德尔的儿子。
17“木头”（viðr）和维达之间的词源文字游戏。
18关于Einherjar，见《瓦夫之歌》第41节及注释。
根据斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节），安德里姆尼尔是厨师，埃尔德里姆尼尔是锅，塞赫里姆尼尔是一头每天被吃掉并在夜间重生的猪。
19斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节）解释说格里和弗雷基是奥丁的宠物狼，由主人亲手喂养。
20斯诺里（《吉尔菲之歌》第38节）解释说胡金（“思想”）和穆宁（“记忆”）是奥丁的乌鸦。
当然，讽刺的是，年迈的奥丁更担心失去后者。
21一节非常晦涩的诗句：在其他地方（《哈瓦马尔》第145节；《格里姆之歌》第46节，第54节）Thund是奥丁的名字，但可能是一条河；“大狼的鱼”可能指中庭巨蛇，如果“大狼”（Þjóðvitnir）是芬里斯的别名（参见）。‘闻名之狼’（Hróðvitnir）在39及Lok 39中提到）。
23 不清楚这里是否是所谓的“长百”，即120；这座建筑可能有540或640扇门。
24 Snorri（Gylf 21）解释说Bilskírnir（‘闪电裂痕’？）属于托尔。
25 参见Snorri（Gylf 39）。
27–9 河流名列表中包含一些真正历史上的河流名称（例如莱茵河和道加瓦河）。
27 ‘伟大的智者’显然是指Háv 80和142中的奥丁；河流与奥丁共享名字或许可以从他名字的词源上解释：‘狂乱者’。参见21注释。
28 关于名为闪电的河流，见HH II 31。
32 恶意打击者（Níðhöggr）也在Vsp 39和66中出现，特别是在新世界重生时。
Snorri（Gylf 10）提供了更多信息，可能基于Grím的一个早期版本。
33 ‘死人’和‘懒散者’分别是精灵和矮人的名字，在Háv 143中。
36 巫女的名字似乎充满高度反浪漫主义的语气。
关于巫女，参见Vsp 30注释。
37 显然是拉动太阳的马的名字（另见Sigrd 15）；参见Snorri的描述（Gylf 36）。
39 参见21注释。
进一步参见Snorri（Gylf 12）。
40–41 参见Vaf 21和注释。
42 含义不明；可能是某种萨满仪式，结合热力和蒸汽，使能手能够窥探其他世界。
与奥丁（伪装成Grímnir）被火焰束缚且饥饿的状态相呼应。
43 关于被描述为矮人且技艺高超的Ívaldi的儿子们，见Snorri（Gylf 42），他似乎在某种程度上丰富了这首明显插入的诗节。
44 另一首显然插入的诗节，显然是记忆辅助工具。
45 Ægir，显然是海巨人，是那场注定悲剧性宴会的主人，也是Lok的场景。
46 奥丁名号的目录是一个令人印象深刻的展示，显示了他的多面性。
类似的一份名单，部分源自此，见Snorri（Gylf 3, 20）。
49 关于灰胡子，见Hár。
50 一个晦涩的引用：Midvitnir是Grím中第三个以-vitnir结尾命名的角色。
另外两个，强大的狼（21）和闻名之狼（39），可以合理地认为是指Fenrir狼。
如果这也是同一个生物，意味着奥丁（以‘安抚者’和‘冷静者’的身份行事）已经驯服了仇恨（39），根据Snorri（Gylf 13），最终它将吞噬太阳。
53 dísir（‘女士们’）出现在其他CR诗歌中（HH I 16；HH II 46, 51；Reg 11, 24；Sigrd 9；Gkv I 19；Brot 18；Atk 35；Atm 28；Ham 28），似乎与valkyries和norns混淆在一起，作为命运的力量女性角色；也可以象征性地用于人类。
在这里，她们只是简单地表明Geirröd的命运已定。
54 关于Ofnir和Sváfnir的名字，这里给出的是奥丁的，见34，它们是咬着世界树树枝的蛇的名字。
关于Skírnis的旅行：Skírnis的旅程 Skírnis是一出紧凑而精彩刻画的戏剧，即使是最简单的舞台指示也可能显得多余，而未言明的内容往往具有重大意义。
鉴于文本的紧凑性（CR中的第11r–12r页），涵盖了大量文化和神话材料。
第1–27节也出现在后来的eddic手稿AM 748 Ia 4to中，约写于1300年，该诗被称为Skírnismál（‘Skírnis之歌’）；推测这个标题将其与同一手稿中的类似对话诗Vaf和Grím的版本对齐。
Snorri还总结了Skírnis（Gylf 37），包括最后一节的一个略微不同的版本。
根据开场白所述，行动开始（也许伴随着哑剧表演），Vanir的Lord Frey被描绘成坐在Hlidskjálf高处观景台上的伟大战士——这种活动通常与奥丁或如Grím中那样与奥丁和弗丽嘉有关——看到海巨人Gymir的女儿Gerd（显然另一个名字的Ægir），并被她珊瑚般明亮的手臂所迷住。
他随后的沉思被视为愤怒，他的溺爱的父母Njörd和Skadi（她自己也曾因看到丈夫明亮的腿而陷入爱河）派遣Frey的侍从Skírnir去了解更多。
尽管在纯粹神话学意义上，神Frey与巨人格达之间的婚姻被解读为‘神圣婚姻’（hieros gamos），求爱是朴实而直接的：求爱者派使者穿越火墙去追求并赢得妻子，这与英雄Sigurd代表他的血盟兄弟Gunnar去诱惑Brynhild的情节平行，是CR中Völsungs, Gjúkungs和Niflungs英雄诗歌悲剧的核心场景；详见Gylf 27–51。
如果在Skírnis中诸神甚至比前几首诗更能引起我们的同情，那么主角有着非常现实的一面。
虽然Frey和Skadi以高贵的贵族口吻说话，但Skírnir常常重复他上级的话，他直率得令人耳目一新，带着某种愉悦接受他的任务。
有六个发言角色：三个男性（Skírnir, Frey和巨人牧人）和三个女性（Skadi, Gerd和她的侍女）。