我们可以争论说，从一开始诸神就是错误的，当奥丁和他的兄弟杀死耶梦加得时，因此当巨人族在诸神黄昏攻击时，他们只是在为他们的亲人履行血债复仇。
当然，从抄写员的基督教视角来看，阿萨神族已经堕落，并注定要失败。
同样，作为现代读者，我们回顾这段文本的来源和意义时，发现自己处于与奥丁相反的情况；《Vsp》提醒我们个人知识的局限性。
1 海姆达尔作为人类不同阶级的始祖，请参见《Ríg》的前言；“神圣后代”指的是《Alv》等中描述的超自然生物。
2 关于奥丁作为战死者之父，请参见第27-28节和《Grím》第48节。
3 关于耶梦加得，请参见《Vaf》第21节和《Grím》第40-41节。
4 根据斯诺里（《Gylf》6），布尔的父亲布尔是由母牛奥杜姆拉从远古的冰中舔舐出来的，她从自己的乳房喂养耶梦加得；斯诺里接着描述了奥丁和他的兄弟如何杀死耶梦加得，并从他的尸体塑造了我们所知的世界（《Gylf》7）。
8 北欧游戏hnefatafl是一种类似于“狐狸和鹅”的棋盘游戏，显然男女神灵都喜欢玩。
这些神秘的巨妇是谁尚不清楚；一些评论家认为她们是命运三女神（20）。
9-16 布里米尔（“海”）和布拉因（“蓝色的”）可能是耶梦加得的替代名称。
斯诺里在描述矮人的起源时引用了这节诗（《Gylf》14）：“矮人最初在耶梦加得的肉中获得形体和生命，当时他们是蛆虫，但在阿萨神族的决定下获得了意识和智慧，并具有人类的外貌，尽管他们生活在地下和岩石中。”插入的矮人目录——鉴于第14节开头的公式，第12和16节结尾的公式，以及例如“橡木盾”（13, 16）和“德鲁因”（10）的重复——很可能来自不同的来源。
这两个名字，加上Wand-elf（原始形式Gandálf），为J.R.R.托尔金提供了中土大陆三个角色的名字。
17 这三位阿萨神形成了一组与“三个巨人女儿”（8）的平行关系。
第一个被塑造的人类，是从漂流木中创造出来的，称为Ash和Embla（可能与希腊语中的“藤”一词同源；可能是“榆树”的一种形式）：快速旋转一根硬木（如榆树）的尖头棒在一个较软的木（榆树或藤木）的槽中产生火的证据证明了这个神话的古老起源（心理性爱的象征显而易见）；他们的名字首字母与亚当和夏娃相同。
在斯诺里的重述中，他用奥丁的兄弟维利和韦的名字代替了这个故事（《Gylf》9）。
18 其他来源对霍尼尔或洛德几乎没有什么了解，尽管后者在诸神黄昏后重新出现（63）。
19 Yggdrasil，世界树的常见名称，意思是“尤格之马”，而尤格（“恐惧”）是奥丁的一个名字（参见例如《Vaf》5；《Grím》53, 54；《Hym》2；《Fáf》43）。
这个想法似乎是奥丁通过挂在树上来“骑”这棵树；详见《Háv》138。
参见《Vaf》14中关于露水起源的解释。
20 另一个关于三人到来的描述（见第8和17节）；这些超自然的智者，通常被称为命运三女神，可能与《Vaf》48-49中提到的巨人所生的“跨越海洋的少女”有关；她们作为命运决定者的活动最清楚的描述可以在《HH I》2-4中找到；另见下一条注释。
（在CR和其他手稿中，命运三女神、迪丝和瓦尔基里的确切角色存在混淆。）
第4行可能指的是符文铭文，也许是为了抽签；参见《Hym》1。
21 注意第三人称的变化：女巫在整个诗的其余部分在“我”和“她”之间游移。
在这里她似乎将自己与播撒争端的女人金酒（Gullveig）和光明（Heiðr）（22）联系起来。
如果“三个巨人女儿”（8）确实是命运三女神（20），两者都与金子有关。
金酒可能与范恩女神弗雷娅有关，她以极大的性欲闻名（这将赋予阿萨神族“用许多长矛刺向她”不同的含义），并且她与金子和塞德魔法都有联系，如果是这样，范恩为了她的缘故去战斗（24）就说得通了。
奥丁“高人”（Hár）的称号在词源上也可能来源于表示“失明”、“独眼”的词（另见第27节注释）。
22 这种魔法，塞德（详见《Hynd》33），既与女巫有关，也与奥丁有关。
塞德似乎是一种特别女性化的魔法，以至于男性从业者可能会被指控为ergi（详见《Lok》前言）。
24 奥丁在他的故事中奉献了一支部队给自己，在980年代瑞典国王埃里克和斯蒂尔比约恩的强大力量之间的菲里斯韦尔战役（《Styrbjarnar þáttr Svíakappa》，“斯蒂尔比约恩瑞典冠军的故事”）中，我们被告知埃里克崇拜奥丁神，斯蒂尔比约恩崇拜托尔神：
埃里克献身于他以换取胜利，并承诺十年后死去。
他已经做了很多牺牲，因为他似乎会输掉这场战斗。
不久之后，他看到一个戴着兜帽的高大男子[可能是奥丁]。他给了埃里克一根细棍子，并告诉他把它扔到斯特比约恩的军队上方，同时说：“愿奥丁带走你们所有人。”当他扔出去时，那根棍子看起来就像一支飞驰的标枪，高高地越过斯特比约恩的军队。
随即，斯特比约恩的士兵们陷入了盲目状态，接着斯特比约恩自己也陷入了盲境。
然后发生了一件伟大的奇迹，因为山上的雪崩开始滑动，覆盖了斯特比约恩的军队，所有他的士兵都被杀死了。
《弗拉泰亚尔博克》手稿是在四百年后写成的。
来自《女巫之预言》的这一段是关于阿萨神族和华纳神族之间战争的唯一记载，这场战争的结果是尼奥德、弗雷和弗蕾娅，以及与尼奥德结婚的巨人女史卡迪来到了阿斯加德（参见《吉尔菲的智慧》第22-25章）。
25 号斯诺里（《吉尔菲的智慧》第41章）描述了华纳神族获胜后，一个巨人提出要重建阿斯加德的城墙，在三个季节内（十八个月）完成，并使其坚不可摧；作为回报，他想要弗蕾娅作为他的妻子，以及太阳和月亮。阿萨神族同意了，坚持要求他不能借助人类的帮助，并在一个冬季内完成这项工作；巨人请求允许他和他的马苏瓦尔法伊里一起工作；为了确保协议的履行，双方都发了强烈的誓言。
就在巨人似乎即将完工的时候，他的马被一只母马引诱走了。巨人愤怒地抱怨，托尔杀了他。
几个月后，洛基，显然就是那只母马，生下了八腿马斯雷普尼尔，这匹马成为了奥丁最喜欢的坐骑。（在《洛基之歌》第33章中，洛基因生育而受到责备：另见《洛基之歌》前言。）
27 奥丁和海姆达尔都遭受了损失：据说奥丁为了换取智慧而献出了他的眼睛（28），因此他被描绘成独眼神，而海姆达尔则失去了听力。
这是《女巫之预言》走向对诸神黄昏的描述时逐渐增强的叠句的首次出现。
30 女武神，字面意思是“亡者的选择者”，是奥丁的少女们，她们挑选出Einherjar（英灵战士），以便他们可以加入他在瓦尔哈拉（“亡者大厅”）的队伍：另见《瓦夫斯库夫》第41章注释。在《格里姆尼尔之歌》第36章中列出了一个振奋人心的女武神名单，他们的活动由斯诺里（《吉尔菲的智慧》第36章）描述。
这首诗节的程式化结尾与第12节相呼应。短语“神的人”也可以理解为“哥特人的人民”，尽管在这里似乎不太可能。
32 斯诺里（《吉尔菲的智慧》第49章）讲述了奥丁和弗丽嘉的儿子巴德尔预感到了噩梦（参见《巴德尔之歌》），弗丽嘉让所有有害的东西发誓不会伤害这个男孩，但她忽略了看似微弱的槲寄生。洛基发现了这一点，并且当所有的神都以取乐的方式向巴德尔投掷武器（因为他无法被伤害）时，洛基磨尖并硬化了一根槲寄生箭杆，并将其交给巴德尔失明的哥哥霍德，洛基协助霍德杀死了巴德尔。
洛基的惩罚在《洛基之歌》末尾的散文中有所描述。“巴德尔的兄弟”通常被认为是瓦利，显然是奥丁与巨人女林德所生，目的是为巴德尔复仇。
根据十世纪冰岛诗人科玛克·奥古蒙德森的说法，奥丁通过使用塞德魔法迷惑了林德（详见第22章注释）。
瓦利在第34章中作为洛基的儿子出现，他的内脏被用来捆绑他的父亲（但在《洛基之歌》中，是洛基的儿子纳里被用来捆绑）。
33 关于瓦尔哈拉，参见第30章注释。完整的描述见《瓦夫斯库夫》第41章；《格里姆尼尔之歌》第8-10、18、23章。
36 东方是巨人的领域（约顿海姆）的方向；当索尔去猎杀巨人时，他朝东方出发，并从东方返回阿斯加德（《哈鲁和洛库》）。
37 如第9章所述，布里米尔作为一个通用的巨人名字出现。
斯诺里似乎误解了这节诗，把布里米尔当作一个啤酒馆，在那里人们将在诸神黄昏之后宴饮（《吉尔菲的智慧》第52章）；在其他地方，《斯卡德的跋》中，他将其与特洛伊国王普里阿摩斯的宫殿等同起来！
38 就像东方（见第36章注释）一样，北方也与厄运相关联；参见《瑞格之歌》第26章。
40 这个巨人女可能是安格布罗达（“争斗的召唤者”）；芬里尔的后代可能是加姆（见第44章注释）、怨恨和仇恨，它们将在世界末日吞下太阳和月亮。
详见《格里姆尼尔之歌》第39章；《海恩德》第12、40章。
41 参见《瓦夫斯库夫》第44章。
42 第6章的巨人瑟米尔在他的家门口采取了类似的位置。
43 据推测是瓦尔哈拉，见第30章注释。
44 在这种情况下被称为“胜利之神”的阿萨神族有些意味深长：他们的胜利是惨胜。
根据斯诺里所说，守护地狱的加姆是一只地狱犬，有点像古典的刻耳柏洛斯；他将在诸神黄昏与神提尔战斗（《吉尔菲的智慧》第51章；另见《巴德尔之歌》第2章）。
《格里姆尼尔之歌》第44章称加姆为“最优秀的……猎犬”。
47 据推测是指世界树：见第19章注释，以及《格里姆尼尔之歌》第29、30-35、44章。
50 斯诺里解释说钉船是由死者未剪的指甲制成的，这似乎过于轻率（《吉尔菲的智慧》第51章）。
53 “弗丽嘉所爱”一词含义模糊：假设海尔琳（“保护者”）是弗丽嘉的另一个名字，她可能是在为奥丁或弗雷哀悼。
56 在第2行中，CR读作“狼”，可能是从第53行引入的，而豪克斯博克和其他较晚的纸本手稿则有“蛇”。
洛基在洛基之歌第58章中嘲讽索尔在诸神黄昏时面对狼时缺乏勇气；作为奥丁的儿子，他有第一个复仇的责任，尽管洛基也可能是在延续这里《女巫之预言》所记录的传统。
61 回到第8章。
63 据推测，赫尼尔将在新世界中担任众神的主卜官。
参见《海姆达尔之歌》第1章。
66 死去的预言者也沉没，大概回到了坟墓，在《巴德尔之歌》、《海恩德》和《格罗加尔德拉》中，瓦尔哈拉显然是一个确定或可能的影响。
另一种解释是最后这句话指的是怨恨打击者携带尸体：在重生的世界中，将不再需要龙或死亡。
《哈瓦玛尔》：至高的篇章
在《女巫之预言》的崇高神秘主义和长远视角之后，《哈瓦玛尔》，CR中最长的诗篇（第3r-7v页），带来了一种接地气且诙谐的转变。
认为《哈瓦玛尔》是一部复合作品，有六位不同的贡献者的原因有几个。
在CR中用于指示新诗开始的大写字母出现在第111和138节开头，十七世纪的《哈瓦玛尔》手稿实际上给这些部分起了标题：洛德法芬之歌（“洛德法芬之歌”）和符文计数故事（“符文计数故事”）；后者可以进一步分为符文计数（“符文计数”），第138-145节，和咒语计数（“咒语计数”），第146-163节。
其他相对独立的部分包括奥丁勾引比林的女儿的故事，第95-102节，以及贡洛德，第104-10节。
第103节的格言智慧，劝诫主人尽职尽责，似乎在这两个关于奥丁冒险的故事之间不太合适，更多是针对那些倒霉的主人，奥丁作为客人向他们施压；在语气和意义上，第103节与第1-79节中体现的早期民间智慧和明智的话语更为一致。
第80节以一种令人不安的方式开场，但链接逐渐平稳下来，成为维京人可能会欢迎的那种谨慎建议，尤其是在爱情问题上女性的反复无常和男性的不可靠性日益强调的情况下；在这15节构成的链接（第81-95节）中，只有5节（第83、85、87-9节）完全没有爱情兴趣。
在成功赢得贡洛德后，奥丁以一些庄严的姿态宣告了诗的其余部分，其中包含了他的建议和对他的魔法力量的感知。
连接所有这些假定部分的是奥丁本人的形象，他在各个阶段似乎都在说话。
还有一名编者尝试将这些部分连接起来，很可能是在《哈瓦玛尔》被纳入CR之前；最后一节给出了这首诗的名字（第164节）。
祈求好运给那些背诵和知晓《哈瓦玛尔》诗句的人，以及敦促他们好好利用自己的知识，这也可能与希望观众得到进一步的好运有关，这与第2节开头设定的场景相呼应：“好运给予者；一位客人已进入。”
当然，这样的恳求是历代游荡的旅行者和诗人的开场白，而“客人”这个词也是奥丁的一个名字，这增添了趣味，尤其是考虑到持续关注如何最好地对待客人（第7、31、32、35、103、132、135章）。同样值得注意的是，接下来的两首诗《Vaf》和《Grím》都讲述了奥丁乔装潜入敌对大厅以获取并传递智慧的故事，并且在其中都通过双关语暗示了“客人”的身份为Gest/奥丁（《Vaf》第9、19行；《Grím》第9行），而《Alv》这首诗虽然颠覆了许多预期，但至少部分基于《Vaf》，也提出了类似的观点，即一位“睿智的客人”参与了一场智力的较量（第8行）。
在《Háv》中所呈现的文本积累、重新排列、改写和同化的过程，在许多方面与手稿整体的编纂过程是相似的。
考虑到其高度警句式的和格言式的内容，《Háv》在北欧和其他文学中有许多明显的回响和类比；例如，开篇的诗节被引用于斯诺里的《Gylf》第2章开头，而第84行的结尾则被引用于十四世纪的《Fóstbræðra saga》第21章。
2 参见《Vaf》第6-10行，其中奥丁访问了一座陌生的大厅。
13 那位鲜为人知的Gunnlöd可能与守护诗歌蜜酒的Suttung的女儿巨人有关，奥丁诱拐她的故事在第104-10行和Snorri的《Skáld》第5-6行中有所描述；第14行中的“多智者”则可能是另一个名字，实际上它作为巨人的名字出现在，例如，《Hár》第26行。
为了支持这一点：首先，因为奥丁通过饮用的方式偷取了蜜酒，所以提到醉酒似乎是合理的；其次，在北欧文学中，鹭鸟被比喻性地与呕吐联系在一起（可能是因为它的饮食习惯），并且根据Snorri的说法，奥丁通过将偷来的蜜酒吐入阿斯加德的桶中来吐出。
当然，从抄写员的基督教视角来看，阿萨神族已经堕落，并注定要失败。
同样，作为现代读者，我们回顾这段文本的来源和意义时，发现自己处于与奥丁相反的情况；《Vsp》提醒我们个人知识的局限性。
1 海姆达尔作为人类不同阶级的始祖，请参见《Ríg》的前言；“神圣后代”指的是《Alv》等中描述的超自然生物。
2 关于奥丁作为战死者之父，请参见第27-28节和《Grím》第48节。
3 关于耶梦加得，请参见《Vaf》第21节和《Grím》第40-41节。
4 根据斯诺里（《Gylf》6），布尔的父亲布尔是由母牛奥杜姆拉从远古的冰中舔舐出来的，她从自己的乳房喂养耶梦加得；斯诺里接着描述了奥丁和他的兄弟如何杀死耶梦加得，并从他的尸体塑造了我们所知的世界（《Gylf》7）。
8 北欧游戏hnefatafl是一种类似于“狐狸和鹅”的棋盘游戏，显然男女神灵都喜欢玩。
这些神秘的巨妇是谁尚不清楚；一些评论家认为她们是命运三女神（20）。
9-16 布里米尔（“海”）和布拉因（“蓝色的”）可能是耶梦加得的替代名称。
斯诺里在描述矮人的起源时引用了这节诗（《Gylf》14）：“矮人最初在耶梦加得的肉中获得形体和生命，当时他们是蛆虫，但在阿萨神族的决定下获得了意识和智慧，并具有人类的外貌，尽管他们生活在地下和岩石中。”插入的矮人目录——鉴于第14节开头的公式，第12和16节结尾的公式，以及例如“橡木盾”（13, 16）和“德鲁因”（10）的重复——很可能来自不同的来源。
这两个名字，加上Wand-elf（原始形式Gandálf），为J.R.R.托尔金提供了中土大陆三个角色的名字。
17 这三位阿萨神形成了一组与“三个巨人女儿”（8）的平行关系。
第一个被塑造的人类，是从漂流木中创造出来的，称为Ash和Embla（可能与希腊语中的“藤”一词同源；可能是“榆树”的一种形式）：快速旋转一根硬木（如榆树）的尖头棒在一个较软的木（榆树或藤木）的槽中产生火的证据证明了这个神话的古老起源（心理性爱的象征显而易见）；他们的名字首字母与亚当和夏娃相同。
在斯诺里的重述中，他用奥丁的兄弟维利和韦的名字代替了这个故事（《Gylf》9）。
18 其他来源对霍尼尔或洛德几乎没有什么了解，尽管后者在诸神黄昏后重新出现（63）。
19 Yggdrasil，世界树的常见名称，意思是“尤格之马”，而尤格（“恐惧”）是奥丁的一个名字（参见例如《Vaf》5；《Grím》53, 54；《Hym》2；《Fáf》43）。
这个想法似乎是奥丁通过挂在树上来“骑”这棵树；详见《Háv》138。
参见《Vaf》14中关于露水起源的解释。
20 另一个关于三人到来的描述（见第8和17节）；这些超自然的智者，通常被称为命运三女神，可能与《Vaf》48-49中提到的巨人所生的“跨越海洋的少女”有关；她们作为命运决定者的活动最清楚的描述可以在《HH I》2-4中找到；另见下一条注释。
（在CR和其他手稿中，命运三女神、迪丝和瓦尔基里的确切角色存在混淆。）
第4行可能指的是符文铭文，也许是为了抽签；参见《Hym》1。
21 注意第三人称的变化：女巫在整个诗的其余部分在“我”和“她”之间游移。
在这里她似乎将自己与播撒争端的女人金酒（Gullveig）和光明（Heiðr）（22）联系起来。
如果“三个巨人女儿”（8）确实是命运三女神（20），两者都与金子有关。
金酒可能与范恩女神弗雷娅有关，她以极大的性欲闻名（这将赋予阿萨神族“用许多长矛刺向她”不同的含义），并且她与金子和塞德魔法都有联系，如果是这样，范恩为了她的缘故去战斗（24）就说得通了。
奥丁“高人”（Hár）的称号在词源上也可能来源于表示“失明”、“独眼”的词（另见第27节注释）。
22 这种魔法，塞德（详见《Hynd》33），既与女巫有关，也与奥丁有关。
塞德似乎是一种特别女性化的魔法，以至于男性从业者可能会被指控为ergi（详见《Lok》前言）。
24 奥丁在他的故事中奉献了一支部队给自己，在980年代瑞典国王埃里克和斯蒂尔比约恩的强大力量之间的菲里斯韦尔战役（《Styrbjarnar þáttr Svíakappa》，“斯蒂尔比约恩瑞典冠军的故事”）中，我们被告知埃里克崇拜奥丁神，斯蒂尔比约恩崇拜托尔神：
埃里克献身于他以换取胜利，并承诺十年后死去。
他已经做了很多牺牲，因为他似乎会输掉这场战斗。
不久之后，他看到一个戴着兜帽的高大男子[可能是奥丁]。他给了埃里克一根细棍子，并告诉他把它扔到斯特比约恩的军队上方，同时说：“愿奥丁带走你们所有人。”当他扔出去时，那根棍子看起来就像一支飞驰的标枪，高高地越过斯特比约恩的军队。
随即，斯特比约恩的士兵们陷入了盲目状态，接着斯特比约恩自己也陷入了盲境。
然后发生了一件伟大的奇迹，因为山上的雪崩开始滑动，覆盖了斯特比约恩的军队，所有他的士兵都被杀死了。
《弗拉泰亚尔博克》手稿是在四百年后写成的。
来自《女巫之预言》的这一段是关于阿萨神族和华纳神族之间战争的唯一记载，这场战争的结果是尼奥德、弗雷和弗蕾娅，以及与尼奥德结婚的巨人女史卡迪来到了阿斯加德（参见《吉尔菲的智慧》第22-25章）。
25 号斯诺里（《吉尔菲的智慧》第41章）描述了华纳神族获胜后，一个巨人提出要重建阿斯加德的城墙，在三个季节内（十八个月）完成，并使其坚不可摧；作为回报，他想要弗蕾娅作为他的妻子，以及太阳和月亮。阿萨神族同意了，坚持要求他不能借助人类的帮助，并在一个冬季内完成这项工作；巨人请求允许他和他的马苏瓦尔法伊里一起工作；为了确保协议的履行，双方都发了强烈的誓言。
就在巨人似乎即将完工的时候，他的马被一只母马引诱走了。巨人愤怒地抱怨，托尔杀了他。
几个月后，洛基，显然就是那只母马，生下了八腿马斯雷普尼尔，这匹马成为了奥丁最喜欢的坐骑。（在《洛基之歌》第33章中，洛基因生育而受到责备：另见《洛基之歌》前言。）
27 奥丁和海姆达尔都遭受了损失：据说奥丁为了换取智慧而献出了他的眼睛（28），因此他被描绘成独眼神，而海姆达尔则失去了听力。
这是《女巫之预言》走向对诸神黄昏的描述时逐渐增强的叠句的首次出现。
30 女武神，字面意思是“亡者的选择者”，是奥丁的少女们，她们挑选出Einherjar（英灵战士），以便他们可以加入他在瓦尔哈拉（“亡者大厅”）的队伍：另见《瓦夫斯库夫》第41章注释。在《格里姆尼尔之歌》第36章中列出了一个振奋人心的女武神名单，他们的活动由斯诺里（《吉尔菲的智慧》第36章）描述。
这首诗节的程式化结尾与第12节相呼应。短语“神的人”也可以理解为“哥特人的人民”，尽管在这里似乎不太可能。
32 斯诺里（《吉尔菲的智慧》第49章）讲述了奥丁和弗丽嘉的儿子巴德尔预感到了噩梦（参见《巴德尔之歌》），弗丽嘉让所有有害的东西发誓不会伤害这个男孩，但她忽略了看似微弱的槲寄生。洛基发现了这一点，并且当所有的神都以取乐的方式向巴德尔投掷武器（因为他无法被伤害）时，洛基磨尖并硬化了一根槲寄生箭杆，并将其交给巴德尔失明的哥哥霍德，洛基协助霍德杀死了巴德尔。
洛基的惩罚在《洛基之歌》末尾的散文中有所描述。“巴德尔的兄弟”通常被认为是瓦利，显然是奥丁与巨人女林德所生，目的是为巴德尔复仇。
根据十世纪冰岛诗人科玛克·奥古蒙德森的说法，奥丁通过使用塞德魔法迷惑了林德（详见第22章注释）。
瓦利在第34章中作为洛基的儿子出现，他的内脏被用来捆绑他的父亲（但在《洛基之歌》中，是洛基的儿子纳里被用来捆绑）。
33 关于瓦尔哈拉，参见第30章注释。完整的描述见《瓦夫斯库夫》第41章；《格里姆尼尔之歌》第8-10、18、23章。
36 东方是巨人的领域（约顿海姆）的方向；当索尔去猎杀巨人时，他朝东方出发，并从东方返回阿斯加德（《哈鲁和洛库》）。
37 如第9章所述，布里米尔作为一个通用的巨人名字出现。
斯诺里似乎误解了这节诗，把布里米尔当作一个啤酒馆，在那里人们将在诸神黄昏之后宴饮（《吉尔菲的智慧》第52章）；在其他地方，《斯卡德的跋》中，他将其与特洛伊国王普里阿摩斯的宫殿等同起来！
38 就像东方（见第36章注释）一样，北方也与厄运相关联；参见《瑞格之歌》第26章。
40 这个巨人女可能是安格布罗达（“争斗的召唤者”）；芬里尔的后代可能是加姆（见第44章注释）、怨恨和仇恨，它们将在世界末日吞下太阳和月亮。
详见《格里姆尼尔之歌》第39章；《海恩德》第12、40章。
41 参见《瓦夫斯库夫》第44章。
42 第6章的巨人瑟米尔在他的家门口采取了类似的位置。
43 据推测是瓦尔哈拉，见第30章注释。
44 在这种情况下被称为“胜利之神”的阿萨神族有些意味深长：他们的胜利是惨胜。
根据斯诺里所说，守护地狱的加姆是一只地狱犬，有点像古典的刻耳柏洛斯；他将在诸神黄昏与神提尔战斗（《吉尔菲的智慧》第51章；另见《巴德尔之歌》第2章）。
《格里姆尼尔之歌》第44章称加姆为“最优秀的……猎犬”。
47 据推测是指世界树：见第19章注释，以及《格里姆尼尔之歌》第29、30-35、44章。
50 斯诺里解释说钉船是由死者未剪的指甲制成的，这似乎过于轻率（《吉尔菲的智慧》第51章）。
53 “弗丽嘉所爱”一词含义模糊：假设海尔琳（“保护者”）是弗丽嘉的另一个名字，她可能是在为奥丁或弗雷哀悼。
56 在第2行中，CR读作“狼”，可能是从第53行引入的，而豪克斯博克和其他较晚的纸本手稿则有“蛇”。
洛基在洛基之歌第58章中嘲讽索尔在诸神黄昏时面对狼时缺乏勇气；作为奥丁的儿子，他有第一个复仇的责任，尽管洛基也可能是在延续这里《女巫之预言》所记录的传统。
61 回到第8章。
63 据推测，赫尼尔将在新世界中担任众神的主卜官。
参见《海姆达尔之歌》第1章。
66 死去的预言者也沉没，大概回到了坟墓，在《巴德尔之歌》、《海恩德》和《格罗加尔德拉》中，瓦尔哈拉显然是一个确定或可能的影响。
另一种解释是最后这句话指的是怨恨打击者携带尸体：在重生的世界中，将不再需要龙或死亡。
《哈瓦玛尔》：至高的篇章
在《女巫之预言》的崇高神秘主义和长远视角之后，《哈瓦玛尔》，CR中最长的诗篇（第3r-7v页），带来了一种接地气且诙谐的转变。
认为《哈瓦玛尔》是一部复合作品，有六位不同的贡献者的原因有几个。
在CR中用于指示新诗开始的大写字母出现在第111和138节开头，十七世纪的《哈瓦玛尔》手稿实际上给这些部分起了标题：洛德法芬之歌（“洛德法芬之歌”）和符文计数故事（“符文计数故事”）；后者可以进一步分为符文计数（“符文计数”），第138-145节，和咒语计数（“咒语计数”），第146-163节。
其他相对独立的部分包括奥丁勾引比林的女儿的故事，第95-102节，以及贡洛德，第104-10节。
第103节的格言智慧，劝诫主人尽职尽责，似乎在这两个关于奥丁冒险的故事之间不太合适，更多是针对那些倒霉的主人，奥丁作为客人向他们施压；在语气和意义上，第103节与第1-79节中体现的早期民间智慧和明智的话语更为一致。
第80节以一种令人不安的方式开场，但链接逐渐平稳下来，成为维京人可能会欢迎的那种谨慎建议，尤其是在爱情问题上女性的反复无常和男性的不可靠性日益强调的情况下；在这15节构成的链接（第81-95节）中，只有5节（第83、85、87-9节）完全没有爱情兴趣。
在成功赢得贡洛德后，奥丁以一些庄严的姿态宣告了诗的其余部分，其中包含了他的建议和对他的魔法力量的感知。
连接所有这些假定部分的是奥丁本人的形象，他在各个阶段似乎都在说话。
还有一名编者尝试将这些部分连接起来，很可能是在《哈瓦玛尔》被纳入CR之前；最后一节给出了这首诗的名字（第164节）。
祈求好运给那些背诵和知晓《哈瓦玛尔》诗句的人，以及敦促他们好好利用自己的知识，这也可能与希望观众得到进一步的好运有关，这与第2节开头设定的场景相呼应：“好运给予者；一位客人已进入。”
当然，这样的恳求是历代游荡的旅行者和诗人的开场白，而“客人”这个词也是奥丁的一个名字，这增添了趣味，尤其是考虑到持续关注如何最好地对待客人（第7、31、32、35、103、132、135章）。同样值得注意的是，接下来的两首诗《Vaf》和《Grím》都讲述了奥丁乔装潜入敌对大厅以获取并传递智慧的故事，并且在其中都通过双关语暗示了“客人”的身份为Gest/奥丁（《Vaf》第9、19行；《Grím》第9行），而《Alv》这首诗虽然颠覆了许多预期，但至少部分基于《Vaf》，也提出了类似的观点，即一位“睿智的客人”参与了一场智力的较量（第8行）。
在《Háv》中所呈现的文本积累、重新排列、改写和同化的过程，在许多方面与手稿整体的编纂过程是相似的。
考虑到其高度警句式的和格言式的内容，《Háv》在北欧和其他文学中有许多明显的回响和类比；例如，开篇的诗节被引用于斯诺里的《Gylf》第2章开头，而第84行的结尾则被引用于十四世纪的《Fóstbræðra saga》第21章。
2 参见《Vaf》第6-10行，其中奥丁访问了一座陌生的大厅。
13 那位鲜为人知的Gunnlöd可能与守护诗歌蜜酒的Suttung的女儿巨人有关，奥丁诱拐她的故事在第104-10行和Snorri的《Skáld》第5-6行中有所描述；第14行中的“多智者”则可能是另一个名字，实际上它作为巨人的名字出现在，例如，《Hár》第26行。
为了支持这一点：首先，因为奥丁通过饮用的方式偷取了蜜酒，所以提到醉酒似乎是合理的；其次，在北欧文学中，鹭鸟被比喻性地与呕吐联系在一起（可能是因为它的饮食习惯），并且根据Snorri的说法，奥丁通过将偷来的蜜酒吐入阿斯加德的桶中来吐出。