不幸的是，《希格德丽法马尔》在女武神只给了西格鲁德十一条建议后中断（与《哈瓦马尔》中洛德法尼斯马尔部分的二十一条相比），就在丢失页面之前。
至于所谓的“巨大空白”，粗略计算表明《雷吉乌斯抄本》的抄写员平均每页大约有100-125行诗（与其他手稿一样，每页以31-8行文本书写：诗歌连续书写如同散文以节省空间）。
考虑到韵律的不同和缩写的程度，平均每页大约有15节诗，因此暗示丢失的八张纸可能包含大约200-250节诗，偶尔插入散文。
鉴于此，如果排除受影响的两首诗《希格德丽法马尔》和《布罗特·阿夫·西格鲁达维达》（“西格鲁德之歌片段”），《雷吉乌斯抄本》的平均长度约为50节诗，损失可能多达四首完整的诗。
后来的纸本手稿《希格德丽法马尔》有助于填补缺失的内容，此外在《伏尔松加萨迦》第27-9节中还有四节诗的线索。
《雷吉乌斯抄本》中还包含一首明确称为《西格鲁达维达》短歌的事实，长达71节，显著高于平均长度，这或许鼓励我们推测“巨大空白”很大一部分是由丢失的结尾和开头组成的（没有丢失诗篇）。
当J.托尔金试图弥补这一缺失，他创作了两首新诗，分别名为《新的沃斯松之歌，或最长的西古德之歌》（Völsungakviða en nýja eða Sigurdarkviða en mesta）和《新的古德鲁恩之歌，或尼弗林格的杀戮》（Guðrúnarkviða en nýja eða Dráp Niflunga），这些诗基于现存的诗歌，并通过结合自己的想象以及《沃斯松萨迦》和斯诺里《散文埃达》中有时相互矛盾的叙述填补了空白。
通过这种方式，托尔金有效地站在了历代诗人之中，这些诗人跨越多个世纪，为已有的歌谣链条增添了新的链接。
尽管无意间给了他一个展示自己对材料掌控力及其诗意想象力的机会，但负责丢失页码的人无疑从《雷吉乌斯抄本》中撕下了最核心的部分。
再次，在紧接着《西古德之歌片段》之后的散文段落（“关于西古德之死”）中，语调和风格发生了变化。我们被告知，关于西古德被杀的不同版本存在分歧，甚至对于他是被杀在室内还是室外也存在争议；而他是在与古德鲁恩同床时被杀可能代表了一个较晚的传统，这让人联想到古德鲁恩第二任丈夫阿提拉相似的死亡——阿提拉（即阿提拉）由哥特或日耳曼新娘杀害的场景很早就被记载过（例如五世纪的普利斯库斯，以及六世纪的约达尼斯和普罗科皮乌斯），古德鲁恩这个角色似乎就是嫁接到这个情节上的。
就像许多过渡性的散文段落一样，这里我们也了解到关键人物的命运，从而梳理出未解的线索，使更广泛的诗意叙事得以继续。
显然，接下来的几首诗都将焦点从安全死去的西古德转移到了他的年轻遗孀古德鲁恩身上，她经历了三次婚姻（西古德、阿提拉、乔纳克），这与《雷吉乌斯抄本》英雄部分开始时西格蒙德·沃斯松（西格妮、波尔吉尔德、赫约尔迪丝）的三次联姻相呼应。
显然，接下来五首诗的重点完全集中在西古德生活中那些不幸女性的视角上。
从《古德鲁恩之歌第一首》中感人的寡妇描述，以及《短小的西古德之歌》中的回忆片段开始，整个悲惨的故事都被归咎于命运、女性命运女神以及受伤的布伦希尔德的女性诡计，在第53至64节中，她延续了预言的传统，概述了所有即将到来的可怕事件，然后在第65至70节中为自己的葬礼提出请求，在最后一节中以似乎与《沃尔斯帕预言》中的女先知话语相呼应的话语结束。
在《布伦希尔德的地狱之旅》中，布伦希尔德作为瓦尔基里和预言者的重新塑造角色得到了更为同情的表现，她的悲剧与有缺陷的爱情展露无遗，随后焦点回到《古德鲁恩之歌古旧篇》中的古德鲁恩，并展望她与布伦希尔德的哥哥阿提拉的婚姻，以及他预感的梦境（第38至43节），这些梦境预示了（在物理意义上，如果不是时间上的话）《格陵兰语阿提拉之歌》中令人沮丧的梦境。
《雷吉乌斯抄本》中的下一组诗歌可以被视为连接段落或对古德鲁恩生命最后两个复仇阶段的后期添加，记录了她所谓的通奸行为（在《第三首古德鲁恩之歌》中）以及奥德鲁恩的角色（在《奥德鲁恩之哀歌》中），她是阿提拉的妹妹，也是贡纳尔的情人（因此与布伦希尔德及其妹妹都发生过关系），帮助国王海德雷克的女儿博尔尼怀孕。
奥德鲁恩的悲惨故事，包括贡纳尔在蛇坑中的死亡（第25至33节），预示着接下来的两首诗，即《阿提拉之歌》和《阿提拉之歌对话》，前者简洁而残酷，后者懒散而悠闲；尽管它们可能相隔几个世纪才被创作，但它们都证明了对一个引人入胜且继承下来的故事的吸引力，尽管它们采用了截然不同的方式来讲述。
因此，《雷吉乌斯抄本》的结尾两首诗歌再次唤醒了古德鲁恩的第三次也是最后一次悲伤。
在这里，古德鲁恩迄今为止的行为都是作为妻子或姐妹，但在《古德鲁恩的激励》和《哈姆迪之歌》中，她成为复仇的母亲，牺牲了她与乔纳克所生的一对孩子（哈姆迪和索利），以报复西古德所生的孩子（斯万希尔德）。
考虑到前两首诗（《阿提拉之歌》和《阿提拉之歌对话》）详细记录了古德鲁恩为了自己的关切而准备牺牲儿子的方式，这种救赎是有限的，但它至少强调了一个事实：西古德仍然是她真正的丈夫：她愿意牺牲下一任丈夫的孩子来重申她对自己亲生家庭以及与西古德共享的家庭的忠诚。
同样，《哈姆迪之歌》回顾了处理西古德之死的文本，回响了两个因英雄自豪感而行动的亲密兄弟的模式（那里是贡纳尔和霍格尼；这里则是哈姆迪和索利），以及第三个被认为低劣或至少可替代的兄弟（古特霍尔姆和埃尔普，分别对应）。
当然，这些《雷吉乌斯抄本》的最后一组诗歌专注于吉尤基后代及其继承者（吉尤金家族）的命运困境，有着自己的力量和魅力，似乎特别受到欢迎；冰岛西部的两部十三世纪萨迦，《吉斯拉萨迦》和《拉克斯达尔萨迦》，都包含关于吉尤金家族的诗歌痕迹，即使似乎没有其他联系。
通过这种方式，这些文本继续发挥其诗意的力量。
我们可以合理地假设，编纂《雷吉乌斯抄本》的可能是十三世纪的一位冰岛教士，因为他意识到同胞们作为集体守护北欧传说的传统角色，因为他能够欣赏那些他无法总是理解的文本的内在价值，并因为他看到这种古老和传统的文本知识正在消亡，所以他选择了保存那些并不总是符合他自己信仰的文本。
然而，那位教士、他的赞助人或任何制作它的人明确表示应该保存这些东西，显然对这些材料有足够的尊重，将它们按照特定的模式和顺序编排在一起，向基督教读者展示了神与人古老世界的统一性，以及它最终走向死亡和毁灭。
除了《雷吉乌斯抄本》之外，其诗歌大多以片段形式出现在其他手稿中，且形式往往差异显著。
《埃达》韵文的下一个最重要的手稿见证是两片六叶碎片，AM 748 Ia 4to，大约写于1300年。
前两页从《哈伯尔德之歌》（接近第19节末尾）开始，接着给出《巴尔德尔之梦》的完整文本（不在《雷吉乌斯抄本》中），以及《给斯奇尔尼尔的歌》的前二十七节；其余四页见证了《瓦夫图恩兹米亚之歌》的最后二十三节，《格里明之歌》和《赫弥斯之歌》的全部内容，以及《沃尔伦德之歌》的开头散文介绍。
我们无法知道这部手稿中丢失了多少内容，但即使这两片碎片也显示出比《雷吉乌斯抄本》更少的有意组织，主要混合了奥丁相关的材料与其他神祇的材料，并且《沃尔伦德之歌》再次似乎附加到了神话学知识中。
另一个重要的《埃达》诗歌见证是《豪克萨博克》手稿（AM 544 4to），由豪克·埃尔德森于1302年至1310年间撰写（他在1294年成为冰岛法律发言人，1334年去世），并在20r至22r页码上有一份《瓦尔斯帕预言》的变体版本，这是在他死后由另一只手添加的，很可能是在十四世纪中期。
同一首诗的约二十八节出现在斯诺里·斯特鲁松《散文埃达》的一部分《吉尔法盖宁》（“吉尔法的欺骗”）的各种手稿中，以及《海姆达尔之歌》、《瓦夫图恩兹米亚之歌》、《格里明之歌》、《洛卡森纳》、《阿尔维斯马尔》和《斯奇尔尼之歌》的单节。
《雷吉乌斯抄本》中的其他诗句也在斯诺里的《论诗歌艺术》（Skáldskaparmál）的各种手稿中得到证实，其他未在《雷吉乌斯抄本》中发现的埃达诗歌偶尔也会附属于其中，特别是《里格斯图拉》（“里格的名单”）和《格罗塔森格》（“格罗蒂的吟唱”）。《Codex Regius》中的英雄诗篇在十三世纪的《Völsunga saga》中有所体现，该书引用了其中十一首诗，这些诗保存于一份单卷手稿中，这份手稿曾一度属于哥本哈根皇家收藏（Ny Kgl. Sml. 1824 b 4to），大约写于1400年，并似乎使用了《Helgakvida Hundingsbana》、《Gripisspá》、《Reginsmál》、《Sigrdrífumál》（在《Völsunga saga》中被称为《Brynhild之歌》）、《Brot af Sigurdarkvidu》、《Sigurdarkvida in skamma》、《Gudrúnarkvida in forna》、《Atlakvida》、《Atlamál in grœnlenzku》、《Gudrúnarhvöt》和《Hamdismál》，以及被称为《Frá dauda Sinfjötla》的散文段落。
从《Völsunga saga》中的引文中可以看出，其作者所依据的手稿形式与《Codex Regius》非常接近，但并不完全相同。此外，在《Nornagests páttr》（《Nornagest的故事》）中也引用了《Reginsmál》和《Helreid Brynhildar》，这一文本独特地出现在《Flateyjarbók》（GkS 1005 fol.）中，这是一部由225页组成的巨大手稿，写于1387年至1394年间，同样独特地包含了《Hyndluljód》，其中包括被称为《Völuspá in skamma》（《短小的Völuspá》）的部分。
在此卷中，我作为附录包括了四首诗，它们与《Codex Regius》中的诗篇有许多相似之处，因此经常被包含在《Edda》诗篇的版本和翻译中。
《Codex Regius》前两首诗（《Völuspá》和《Hávamál》）的第一个出版版，连同拉丁文翻译和Snorri《Edda》的一个版本，由Peder Hansen Resen（1625–88）编辑，并于1665年在哥本哈根出版，就在Brynjólfur将《Codex Regius》献给国王后不久；一个多世纪以后（1787年），哥本哈根的Arnamagnaean研究所开始出版一系列带有拉丁文翻译的文本。
正是那些拉丁文版本激发了Magdalene College的Amos Cottle在1797年首次翻译《Codex Regius》大量内容的英文版本，该版本由年轻时的Robert Southey（1774–1843）作序，他后来成为自1813年起三十年的桂冠诗人。
瑞士作家Paul Henri Mallet（1730–1807），于1752年被任命为哥本哈根的文学教授，他对他的养国表现出足够的热爱，于1755年创作了他的《Introduction à l’histoire du Danemarch où l’on traite de la religion, des moeurs, des lois, et des usages des anciens Danois》（《丹麦历史导论，其中讨论了古代丹麦人的宗教、习俗、法律和风俗》），以及一年后的《Monuments de la mythologie et de la poèsie des Celtes, et particulièrement des anciens Scandinaves》（《凯尔特人和尤其是古代斯堪的纳维亚人的神话和诗歌纪念碑》）；这两卷书极大地推动了浪漫主义运动下对非经典文化的广泛兴趣。
托马斯·珀西（1729–1811），德罗莫尔主教，可能最广为人知的是他的《Ancient English Poetry Reliques》（1765），但他在1770年的《Northern Antiquities》实际上是对Mallet作品的英译，附有基于珀西自身研究的补充材料；他早在1763年就创作了令人惊叹的《Five Pieces of Runic Poetry》，这是几首古斯堪的纳维亚诗歌的翻译。
然后闸门打开了。
时间跨度和气质各异的作家和艺术家，如托马斯·格雷（1716–77）、沃尔特·斯科特爵士（1771–1832）、阿尔弗雷德·洛德·丁尼生（1809–92）、理查德·瓦格纳（1813–83）、威廉·莫里斯（1834–96）、杰拉德·曼利·霍普金斯（1844–89）、奥古斯特·斯特林堡（1849–1912）、J.R.R.托尔金（1892–1973）、豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（1899–1986）和W.H.奥登（1907–73），都被这些文本所触动，创作了自己的翻译和重新塑造。
挪威的西格丽德·安德赛特（1882–1949）和冰岛的哈尔多尔·拉克斯内斯（1902–98），分别于1928年和1955年获得诺贝尔文学奖，认为这些诗歌影响了他们的文学创作，对于译者来说，挑战在于以一种能让新一代理解的方式再次诠释这些已确立的文本；永远不会有一次既如此玩味又如此多样化的定本，它被如此不完美地保存下来，又被如此有意地借用。
《Codex Regius》中的诗篇采用了多种头韵诗体，其中最广泛使用的，恰当地描述为fornyrðislag（‘古老诗歌诗体’；这个词是由Snorri使用的），与一个显然共同继承的日耳曼诗体密切相关，这种诗体也在《Beowulf》（保存于约1000年的手稿中，但可能创作于两百五十年前）和《Heliand》（创作于约825年）中有所见证；这种诗体在《Völuspá》的第一节中就很明显：