“但是他们说，‘我们只是惩罚了那些献祭的人，因此触犯了禁止献祭的法律。’ 哦，皇帝，当他们这样说的时候，他们在撒谎。
因为没有人如此大胆，也不了解法庭的程序，认为自己比法律更强大。
当我提到法律时，我指的是关于献祭的法律。”
难道有人不能忍受一个收税官的斗篷，就能轻视你们政府的力量吗？这就是他们为自己辩解的话。
而且他们已经多次向弗拉维安*本人提出，从未被反驳过，甚至到现在也没有。
因为我呼吁保护这条法律的人：谁曾知道你们之中有任何一个人被掠夺后，在祭坛上献祭，而法律不许这样做的？什么年轻或年老的人，男人还是女人？哪些同住在同一个国家的人，不认同献祭者的神灵崇拜？他们的邻居又是谁？因为嫉妒和猜忌在邻里间很常见。
有些人为此很高兴能作为证据，如果确实发生过这样的事情：然而，无论是来自一方还是另一方的人都没有出现：也就是说，无论是来自乡村，还是来自邻近地区。
也不会有人出现，因为害怕伪证，不说也罢，更别说伪证的惩罚。
那么，当他们指控这些人违抗法律献祭时，这个指控的真实性在哪里？
“但这也无法成为对皇帝的借口。
因此，有人说：‘他们没有献祭。’
可以承认这一点。
但是牛在宴会上和娱乐活动中被宰杀，并且在欢乐的聚会中。
然而没有祭坛来接受血，也没有部分被焚烧，也没有盐饼在前，也没有任何奠酒随后。
但如果一些人在某个愉快的田野中相遇，杀死一头小牛或一只羊，或者两者都有，并且烤一部分，煮另一部分，在树荫下在地上吃掉，我不知道他们是否违反了任何法律。
因为，哦，皇帝，你并没有通过你的法律禁止这些事；而是提到一件不应该做的事，允许了其他所有的事。
所以即使他们应该用各种香料一起欢宴，他们也没有违反法律，即使在这次宴会上他们都唱着歌并呼唤神灵。
除非你觉得合适指责他们私下的饮食方式，这种方式在许多地方的居民在节日里习惯聚集在那些更重要的地方，牺牲后一起庆祝。
他们在法律允许他们这样做时这样做。
从那以后，除了献祭，其他一切自由继续存在。
因此，当节日邀请他们时，他们接受了邀请，并用可以无罪无害的方式，既敬重了日子也敬重了地点。
但没有人说过，也没有听说过，也没有证明，也没有相信他们敢于献祭：他们的敌人也没有假装根据自己的亲眼所见来断言，也没有根据他们收到的可信的报告来断言。
他们将进一步说：‘通过这种方式，有些人已经被转变，并开始拥抱与他们相同的宗教信仰。’
不要被他们所说的话所欺骗；他们只是假装这样，但并不相信：因为他们最厌恶的事情莫过于此，尽管他们说相反的话。
因为事实是，他们没有改变他们的崇拜对象，只是表面上看起来像是这样。
他们表面上加入他们，公开表演同样的事情；但在祈祷时，他们不向任何人祈祷，或者呼唤神灵；虽然在这样的地方不正确，但他们确实呼唤神灵。
因此，正如在悲剧中扮演国王的人并不是国王，而是他在扮演角色之前仍然是同一个人，所以这些人中的每一个都保持着他们是的样子，尽管他们似乎已经改变了。
那么，当他们的职业只与他们的相同，但缺乏真正的共识时，他们从中得到了什么好处？
因为这些东西人们应该被说服，而不是被迫。
当一个人无法完成这件事，却又试图这样做时，什么都没有实现，他可能会意识到这种尝试的软弱。
据说这不符合他们自己的法律，这些法律称赞说服，谴责强迫。
那么，为什么你们疯狂地反对寺庙？
当你无法说服时，你就使用武力。
在这里，你们显然违反了自己的法律。
“但他们说：‘对于世界和其中的人类来说，没有寺庙更好。’
哦，皇帝，我需要自由发言；我担心我会冒犯。
那么，让他们中的任何一人告诉我，那些放下铁砧和锤子的人，自称谈论天堂和天堂中的居民，罗马人遵循什么样的礼仪，他们从卑微的开端崛起，不断壮大，变得伟大；他们的，还是这些人的，这些拥有寺庙和祭坛的人，他们通过占卜师知道应该做什么或不该做什么？
这里利巴尼乌斯提到了阿伽门农对特洛伊的成功以及赫拉克勒斯在此之前对同一地方的成功，以及其他一些事情。
还有许多其他战争可以提及，它们成功进行，并在神灵的恩惠和指导下取得了和平。
但最重要的是，那些看似轻视这种崇拜方式的人，在被迫的情况下却尊敬它。
他们是谁？他们是在罗马不敢禁止献祭的人。
但如果所有的献祭都是无用的，为什么这个无用的东西没有被禁止？
如果它也有害，为什么不更多地禁止？
但如果献祭中包含了帝国的稳定性，它应该被认为在各地都有益，并且允许罗马的恶魔比乡村和其它城市的给予更大的利益。
这是可以合理给予的：因为在一支军队中并非所有人都平等；但在战斗中每个人的帮助都很有用：划船者也可以这样说。
所以一个守护罗马的权杖，另一个保护一个隶属于它的城市，另一个保护乡村并赋予它幸福。
因此，寺庙应该到处都有。
或者让那些人承认，你对罗马的态度不好，允许她做损害她的事情。
但这不仅仅是罗马的牺牲自由存在，也在塞拉皮斯的城市存在，那个伟大而人口众多的城市，有许多寺庙，通过这些寺庙，它使埃及的丰富资源为所有人共享。
这丰富源自尼罗河。
因此，它赞美尼罗河，并劝说它上涨并淹没田野。
如果这些仪式没有按照应有的时间和方式由人来执行，他就不会这样做。
他们自己似乎也意识到了这一点，他们愿意废除这样的东西，但却不废除这些；他们允许河流享受其古老的仪式，因为所带来的好处。
“那么，”有些人会说：“既然每个国家没有像尼罗河那样为土地服务的河流，就没有理由在那些地方修建寺庙。
让他们因此遭受这些好人认为合适的事情吧。”
我愿意问他们这个问题：他们是否会改变主意，敢于说，停止这些由尼罗河完成的事情：不让大地分享他的水；不让播种或收获；让他提供不了谷物或其他产品，也不让淤泥淹没整个土地，就像现在这样。
如果他们不敢承认这一点，他们未说的话就反驳了他们所说的：因为那些不主张剥夺尼罗河荣誉的人，承认寺庙的荣誉是有用的。
而且，既然他们提到了那位掠夺寺庙的人[剥夺他们的收入和礼物]，我们将忽略观察他没有采取剥夺献祭的行动。
但谁能因从寺庙取走神圣的钱财而受到更大的惩罚？部分是因为他自己带来的，部分是因为他死后遭受的，以至于他的家族彼此毁灭，直到无人幸存？
如果他的一些后代统治，对他来说会好得多，而不是扩大以他的名字命名的城市；为了这座城市本身，所有的人仍然诅咒他的记忆，除了那些生活在邪恶奢侈中的人，因为他们的贫穷使这些人富有。
既然接下来他们提到了他的儿子*，以及他是如何摧毁寺庙的，当那些推倒寺庙的人在摧毁它们时付出的努力并不亚于建造它们时付出的努力——分离用最强的纽带粘合在一起的石头是一项多么费力的工作；——既然他们提到这些事情，我要提及一些更为重要的事情。
事实上，他确实把寺庙赠给了他身边的人，就像他可能会赠送一匹马、一个奴隶、一只狗或一只金杯一样；但这些礼物对给予者和接受者都不幸：因为他一生都在恐惧波斯人的威胁，害怕他们的每一个动作，就像孩子害怕妖魔鬼怪一样。
其中一些人没有子女，悲惨地死于无遗嘱的状态；另一些人则最好从未有过子女：他们的后代之间充满耻辱和相互的不和，因为他们居住在从寺庙中取来的神圣柱子之间。
我认为这些事情归咎于那些知道如何使自己富有的人，他们教导他们的孩子这条通往幸福的道路！
在这个时候，他们的疾病带走了其中一些人到奇里乞亚，需要埃斯库拉庇乌斯的帮助。
但代替得到缓解，他们遇到的只是对地方造成的伤害的侮辱。
他们如何不诅咒这些恶行的作者？
但愿这位皇帝的行为值得活着和死去的赞扬；就像我们知道他*所继承的人一样，如果背叛没有阻止的话，他本可以推翻波斯帝国。
尽管他在死亡中伟大，因为他也是被背叛杀害的，就像阿喀琉斯一样；他为此而受到赞扬，正如他在死亡前所做的那样。
这是他从神那里得到的，因为他恢复了他们的仪式、荣誉、寺庙和祭坛以及血祭：从神那里听到，‘他将使波斯人的骄傲屈服，然后死亡’，他用许多城市的征服和大量土地的征服，教他的追逐者逃跑，购买了生命的荣耀，并即将收到一个使敌人屈服的使团。
因此，他对他的伤口感到高兴，并看着它感到喜悦，毫不流泪地责备哭泣的人，因为他们不认为伤口比任何晚年都好。
所以在他死后派出的所有使团都是他的权利。
并且为什么未来的阿契美尼德人将使用恳求而不是武器，是因为他仍然占据着他们的思想。
这样的一个人恢复了我们的神庙，做了太多好事而不会被遗忘，他自己超越了所有的遗忘。
但我想，最近统治的人会拆除并烧毁与他意见相反的人的寺庙，因为他知道如何蔑视神灵。
但他比预期的更好，没有破坏敌人的寺庙，并且冒着风险保存属于他领土的寺庙，这些寺庙早已耗费大量劳力和巨大费用建成。
如果每个城市都要保存，一些城市通过寺庙脱颖而出，这些寺庙是他们的主要装饰品，仅次于皇帝的宫殿——那么，为什么不对这些寺庙采取任何措施，也不在城市的整体中努力保护它们呢？
但有人说：‘即使没有寺庙，也会有其他建筑。’
但我认为贡品对国库很重要。
让这些寺庙站住，然后纳税。
我们认为砍掉一个人的手是残酷的，而拔掉城市的‘眼睛’却是小事一桩吗？我们不为地震造成的破坏而哀叹吗？当没有地震和其他事故时，我们自己会不会做他们通常能做到的事情？寺庙难道不是皇帝的财产之一吗？明智的人会放弃自己的财产吗？难道每个人不认为把钱包扔进海里的人是疯了吗？或者如果船长割断了对船有用的绳索；或者有人命令水手扔掉桨——你会认为这是荒谬的吗？而认为让一个官员剥夺一座城市的这一部分是合理的吗？有什么理由要摧毁那些用途可以改变的东西？让军队攻击自己的城墙不是可耻的吗？让将军挑起他们对抗他们辛苦建造的东西不是可笑的吗？让我们不要以为这是对你的控诉，皇帝。
因为在波斯边境有一座寺庙*，没有任何像它一样的寺庙，从见过它的人那里可以得知，石雕多么精美，面积几乎等于一座城市。
因此，在战争时期，市民认为敌人不会从占领城镇中获得任何好处，因为他们也无法占领那座寺庙，因为它的坚固防御工事拒绝对方的所有进攻。
然而，最终它还是被袭击了，带着与最强大的敌人相当的愤怒，受到获取最丰厚战利品的希望激励。
我听说有人争论，它在什么状态下是最伟大的奇迹；是在现在它不再存在时，还是在它未遭受此类破坏时，就像塞拉皮斯的寺庙一样。
但这座如此宏伟和巨大的寺庙，不提屋顶的奇妙结构和许多青铜雕像，现在隐藏在黑暗中，远离阳光，完全消失了；对于见过它的人来说是一场悲哀，对于从未见过它的人来说是一种快乐。
因为眼睛和耳朵对这些事情的感受不同。
或者更确切地说，对于那些从未见过它的人来说，既是悲伤也是快乐：前者是因为它的倒塌，后者是因为他们的眼睛从未见过它。
然而，如果仔细考虑，这项工程不是你的，而是某个欺骗了你的人的作品；一个亵渎的恶棍，神灵的敌人，卑鄙、贪婪、忘恩负义，出生时地球接纳了他却没有回报，毫无功绩就被提升，当他被提升时却滥用了他的伟大；对妻子的奴役，满足她的任何需求，把她视为一切，完全服从那些指挥这些事务的人，他们唯一的美德在于穿着哀悼者的服装；但尤其对那些也编织粗布衣服的人。
这座修道院欺骗了他，误导了他。
据说许多神灵被神灵所欺骗；
他们散布谣言，‘牧师献祭，烟雾到达他们的鼻子’；
就像一些简单的人那样，他们夸大和抬高事实，并吹嘘自己，仿佛认为没有什么超出了他们的能力。
通过这种虚构、策划和巧妙的故事，专门用来激发不满，他们说服了皇帝中最温和的父亲。
因为这些确实是他的美德：人性、温柔、同情、温和、公正，宁愿拯救而不愿毁灭。
但有人提出了更好的建议；如果这样做，应该惩罚这种行为，并采取措施防止将来再次发生。
然而，他认为应该取得卡德蒙式的胜利的人继续征服。
但在他享乐之后，他本应为他的人民提供保障，而不是渴望在逃避乡村劳动并在山上与万物的创造者交谈的人面前显得伟大。
但愿你的行为对所有人都显得卓越和值得称赞。
现在有很多人，他们表面上是朋友，接受并掏空你的宝藏，对你帝国的热爱胜过对自己灵魂的热爱；但当需要好的建议和真实的服务时，他们只关心自己；如果有人来找他们，询问这意味着什么，他们会以无过错为借口推脱。
他们否认自己做过的事情，或者假装‘他们遵照了皇帝的命令；如果有责备，他必须负责。’
当他们独自面对你，没有见证时，他们会说，‘他们在为你家族的这场战争中服役。’
他们会把你家从那些陆地和海上保卫你人身安全的人手中解放出来；这比他们能给你提供的任何东西都更大。
因为这些人，以朋友和保护者的名义，利用你的轻信，制造更多的破坏。
但我回到他们身上，通过他们所说的话来证明他们的不公：那么，说说看，为什么要摧毁那座伟大的寺庙？不是因为皇帝批准这样做。
拆毁寺庙的人如果没有做错，如果皇帝下令这样做。
因此，那些拆毁寺庙的人没有做错，因为他们做了皇帝批准的事情。
但那个人做皇帝不批准的事情，就是做错了；不是吗？
那么，你们就是那些无法为你们所做的事找到借口的人。
告诉我，为什么这个幸运女神的神庙是安全的？为什么朱庇特、密涅瓦和巴克斯的神庙是安全的？是因为你想让他们留下来吗？不是的，而是因为没有人赋予你们权力去对付它们；尽管如此，你们却擅自处理了那些你们摧毁的神庙。
那么，你们不是应该受到惩罚吗？或者你们怎么敢声称你们所做的事是正确的，当受害者没有做错任何事时？如果皇帝发布了一项法令，‘在我的帝国范围内，任何人都不得相信神灵，也不得崇拜神灵，也不得祈求任何好事给自己或孩子，除非是在私下和秘密中；但所有人都应在我的崇拜场所出现，并参与在那里举行的仪式。
让他们祈祷同样的祷告，向引导群众的手鞠躬。
任何违反这条法律的人将被处死。’
发布这样的法令对你来说很容易；但你没有这样做；你也未在这件事上给人们的灵魂套上枷锁。
虽然你认为一种方式比另一种更好，但你并不认为另一种方式是不敬的，为此一个人可能受到正当惩罚。
你也并未排斥那些持有这种观点的人，反而授予他们最高的职位，并允许他们接近你的餐桌，与你一同用餐。