他们中的一些人宁愿住在沙漠中而不愿住在城镇；但人作为一种温和且社会性的动物，他们也被邪恶的精灵所驱使，走向这种厌世情绪；其中许多人求助于锁链和项圈。
因此，无论从哪个方面来看，他们都受到邪恶精灵的驱使，因为他们自愿放弃了永恒的救赎之神。
“雕像、祭坛、保存不灭的火种，以及简而言之的所有此类细节，都是我们的先辈建立起来的神灵存在的象征；不是让我们相信这些象征本身就是神灵，而是通过这些象征来敬拜神灵。
因为我们与身体相连，所以我们的神灵崇拜也必须以物质的方式进行；但它们是无形的。
然而，他们确实向我们展示了作为第二类神灵的雕像，它环绕着整个天空*。
然而，既然无法用物质的方式敬拜这些神灵，因为它们本质上不需要任何东西，所以在地球上设计了一种第三类雕像，通过敬拜这些雕像，我们可以使神灵对我们仁慈。
就像那些尊敬国王雕像的人，尽管国王并不需要这种尊敬，同时也能吸引到他们的善意；
同样，那些尊敬神灵雕像的人，尽管神灵并不需要任何东西，也能通过这种尊敬说服神灵帮助并善待他们。
对于我们在能力范围内积极完成的事情表现出的热忱，是真正虔诚的证明；很明显，能够做到前者的，将会更大程度上拥有后者。
但如果一个人轻视自己力所能及的事情，然后假装追求不可能的事情，显然他并不追求后者，反而忽视了前者。
虽然神性不需要任何东西，但这并不意味着因此就不应该献上任何东西。
因为神性也不需要通过言语的侍奉来庆祝。
那么，难道因此就可以剥夺它吗？
绝非如此。
因此，也不应剥夺通过‘工作’献上的荣耀；这种荣耀已经在所有国家和所有时代的前人中确立下来，而不是仅仅为三千年或三百年。
但[加利利人会说]哦，你这个在灵魂中接纳每一种多神灵的人，尽管按照你的说法它们是无形无状的，你却把它们塑造成物质的形象，通过这样的工作敬拜神性是不合适的。
那么，为什么我们不认为那些由人类双手塑造的雕像是木头和石头呢？
更愚蠢的莫过于石头本身！你以为所有人都应该像你一样被可恶的精灵牵着鼻子走，以为神灵的形象就是神灵本身吗？
因此，看着神灵的形象，我们不认为它们是木头或石头；因为我们也不认为国王的肖像是木头、石头或青铜，也不认为它们是国王，而是国王的肖像。
因此，谁爱戴他的国王，就会喜欢看到国王的肖像；谁爱戴他的孩子，就会喜爱孩子的肖像；谁爱戴他的父亲，就会欣赏父亲的肖像。
同样，谁热爱神灵，也会愉快地观看神灵的雕像和画像；同时怀着神圣的敬畏心敬拜和畏惧那些看不见的神灵。
如果有人认为这些雕像一旦被称为神的影像，就应该永远不朽，那么这样的人在我看来完全缺乏理智。
因为如果接受这一点，那么雕像就不应该由人制造。
然而，由明智和善良之人创造的东西可以被堕落和无知之人腐化。
但是那些环绕天体旋转、作为活生生的雕像、由神灵自身作为不可见本质的相似物塑造的神灵——这些是永恒的。
因此，没有人应该因为看到和听到一些人对雕像和寺庙的行为傲慢无礼，而对神灵失去信心。
毕竟，难道没有许多人为善而遭难，比如苏格拉底和狄翁，以及伟大的恩培多克勒吗？
而且，我深知，这些神灵比雕像或寺庙更加眷顾他们。
然而，神灵知道这些身体的命运，已经将它们赐予自然，但在后来却惩罚了那些摧毁它们的人；这种情况显然发生在我们这个时代所有的渎神者身上。
“因此，不要被任何人的言语所迷惑，也不要因神意的干预而困扰。
至于犹太人的先知们，他们用这些事情指责我们，他们对他们自己的寺庙被三次摧毁却没有重建的情况怎么说呢？
我并不是以此责备他们；因为我考虑过在这么长的时间后重建它，以表达对那位被供奉的神灵的敬意。
但我提到这一点是为了表明，没有任何事物是不朽的；那些写下这些事情的先知是疯子，是愚昧老妇的同伴。
然而，我认为上帝可能是伟大的，但他未必会有值得信赖的阐释者。
但这是因为他们没有将自己的灵魂交付给自由学科的净化；他们的眼睛深闭，没有被开启；他们被压迫的黑暗没有被清除。
因此，就像透过浓重的黑暗观察伟大的光芒的人一样，他们既不能纯粹也不能真诚地看到，因而误以为这是一种纯净的光，而是一团火焰，同时也看不到周围的一切，大声喊道：‘恐惧，害怕，火焰，烈焰，死亡，双刃剑’；用许多名字表达单一有害的火焰力量。
然而，这些人最好特别注意，他们的神话语老师与我们的诗人相比是多么的低下。
”一项禁止基督徒教授异教徒生活之道的法令。
“我们认为恰当的学问不在于言语，也不在于优雅华丽的语言，而在于智能灵魂的健全状态，以及对善恶、美丑的真实看法。
因此，无论谁想一种，却教导另一种，似乎不仅缺乏学问，也缺乏美德。
即使在琐事上，如果思想和舌头不一致，也有某种不正当。
但在最重要的事务上，如果一个人想一种，却教导另一种，这与那些通常为了欺骗和诱骗顾客而宣称自己知道是假话的卑鄙、不诚实、放荡的商人有什么不同？
“因此，所有自称教授的人都应该具备高尚的品行，永远不要抱有与公众意见相反的看法；特别是那些教导年轻人、解释古代作品的人，无论是演说家还是语法学家；尤其如果是修辞学家。
因为这些人自命为不仅是词语的教师，也是行为的教师，声称政治哲学是他们的独特领域。
无论这是否属实，我现在不予考虑。
我赞赏那些做出如此美丽承诺的人，如果他们不自相矛盾，不一边想着一件事，一边教另一件，我会更加赞赏他们。
那么？荷马、赫西俄德、德摩斯提尼、希罗多德、修昔底德、伊索克拉底和李西亚斯，不都是所有学问的领导者吗？
他们中的一些人自认为是墨丘利的信徒，另一些人则是缪斯的信徒。
因此，我认为那些解释他们作品的人轻视他们所尊敬的神灵是荒谬的。
”我不是说（我认为那样做是荒谬的）他们应该为了教导青年而改变自己的观点；但我给他们选择的权利，要么不教授他们不赞同的内容，要么，如果他们选择教授，首先要说服学生，无论是荷马，还是赫西俄德，或者是他们解释并指责为对神灵不敬、疯狂和错误的任何人，都不是他们所说的那种人。
因为他们接受报酬，靠他们的作品维持生计，如果他们为了几个德拉克马就能如此虚伪，他们承认自己是最卑劣的贪婪者。
“迄今为止，确实有许多原因阻止他们去寺庙；到处存在的危险是隐藏最真实神灵意见的借口。
但现在，既然神灵赐予我们自由，我认为任何人在教导他人时都不应教授自己不认可的东西。
如果他们认为他们解释的那些作家是明智的，首先让他们热情模仿他们对神灵的虔诚。
但如果他们认为他们对最尊贵的本质[神灵]的理解有误，让他们去加利利人的教堂，讲解马太和路加，通过这些被说服，你禁止祭祀。
我希望你的耳朵和舌头（正如你所说）能在那些我希望我自己和所有思想和行动上与我为友的人始终参与的事物中得到重生。
” {71} “对大师和教师来说，这是一个共同的法律。
但不应阻止年轻人去任何他们喜欢的学校。
排除尚未知道该走哪条路的孩子们进入正确的道路，就如同强迫他们带着恐惧和不情愿参加他们国家的宗教仪式一样不合理。
尽管治愈这种不情愿是正义的，即使需要用暴力，也要宽恕所有人。
因为我认为有必要教导无知者，而不是惩罚他们。
” {72} 附录 利巴尼奥斯为寺庙辩护的演讲*。
[演讲的起因如下。
在狄奥多西统治期间，许多异教寺庙，有些非常宏伟，在城市中，特别是在乡村地区，被僧侣摧毁，据利巴尼奥斯暗示，是在主教的同意和默许下进行的，而不是皇帝明确下令。
对此，利巴尼奥斯抱怨，并恳求皇帝的保护，以保存寺庙。
] “我已经多次向您提出建议，陛下，这些都被您批准，尽管其他人提出了相反的意见，我现在再次向您提出同样的建议，怀着同样的期望，现在您尤其应该听从我的意见。
但如果不行，不要认为我是您的敌人，考虑到其他事情，您给予我的巨大荣誉*，以及一个受如此大恩惠的人不太可能不爱他的恩人。
正是因为这个原因，我认为我有责任提出建议，当我认为我可以提供有助于您的事情时；除了发表演讲和其中提供的建议，我没有其他方式表达对皇帝的感激之情。
”我确实会让许多人认为，我为寺庙争取不受伤害而辩论，这是一项充满危险的任务。
但那些有这样的顾虑的人在我看来非常无知您的性格。
因为我认为任何反对他不赞成的建议的人都显得愤怒和严厉；而温和、温柔、公正的性格，就像您的性格，只是简单地拒绝不被认可的建议。
因为当向某人提出的建议在他有能力采纳或不采纳时，拒绝听取不会造成伤害的建议是不合理的；也不应因为建议看似与他自己的判断相反而感到不满和惩罚。
”我请求您，因此，陛下，在我讲话时转向我，不要将目光投向那些经常试图困扰您和我的人；因为很多时候，一个眼神比真理的力量更有影响力。
我还坚持认为，他们应该允许我平静地、不被打断地发表我的演讲；然后，之后，他们可以尽其所能反驳我们。
[这里演讲有一个小的中断。
但他似乎是从描述寺庙起源开始他的论证的，即它们最初建在乡村。
] 人们起初在洞穴和小屋里保护自己，体验到神灵的庇护，不久便意识到神灵的恩惠对人类多么有益；因此，可以推测，他们为神灵树立了雕像和寺庙，就像他们在早期时代能够做到的那样。
当他们开始建造城市时，随着艺术和科学的发展，山上和平原上都有了许多寺庙；在每个城市[建造时]，紧挨着城墙的是寺庙和神圣建筑，作为城市其余部分的基础。
因为他们期望从这样的统治者那里获得最大的安全保障；如果您审视整个罗马帝国，您会发现这在每个地方都是如此。
因为在最大的城市*中，仍然有一些寺庙**，尽管它们失去了荣誉；虽然数量不多，但也不是完全没有。
借助这些神灵，罗马人作战并战胜了他们的敌人；战胜他们后，改善了他们的处境，使他们比战败前更快乐；减少了他们的恐惧，并使他们成为共和国特权的分享者。
当我还是个孩子的时候，他***率领高卢军队打败了冒犯他的人；他们在战斗前祈祷神灵取得成功。
但在战胜了当时给城市带来繁荣的人后，他认为拥有一位不同的神灵对他有利，为了建造他当时计划的城市，他使用了圣金，但没有改变法定的崇拜。
虽然寺庙确实被削弱了，但仪式仍在那里举行。
但在他儿子****继承帝国时，或者说更确切地说，帝国的形式，因为权力实际上掌握在其他人手中，从一开始就控制着他，他给予他们与自己平等的权力；因此，他被他们支配，即使他是皇帝，也被引导做了许多错误的事情，其中包括禁止祭祀。
这些他的表亲*，拥有各种美德，恢复了这些；他所做的其他事情或打算做的事情，我目前暂且不提。
在他死后，波斯战争期间，祭祀的自由一度得以保留；但在一些革新者的鼓动下，两位兄弟**禁止祭祀，但不禁焚香；——你们的法律确认了这一状态。
所以，我们没有更多的理由为被剥夺的东西感到不安，而应该对被允许的东西表示感谢。
因此，你们并没有命令关闭寺庙，也没有禁止任何人去寺庙；也没有将火或焚香，或其他焚香的敬拜从寺庙或祭坛上驱逐出去。
但那些身穿黑衣的人***，他们吃得比大象还多，从送他们饮品的人那里索取大量的酒用于他们的吟唱，但他们通过苍白的人工面容掩饰了自己的奢侈——这些男人啊，陛下，即使在你们的法律生效时，他们也跑到寺庙，带着木头、石头、铁器，以及当他们没有这些东西时，还有手和脚。
接着是一场米西亚掠夺*，屋顶被揭开，墙壁被推倒，雕像被带走，祭坛被推翻；与此同时，祭司必须保持沉默，否则将面临死刑。
当他们毁掉一座寺庙后，他们又跑到另一座，再跑向第三座，上面立起了胜利的纪念碑：这些都违背了[你的]法律。
这种情况在城市里尤为严重，但在乡村地区更为普遍。
而且到处都有许多敌人。
在无数的暴行发生之后，分散的人群重新聚集在一起，相互询问各自所做的事情；如果有人不能讲述一些重大罪行，他会感到羞愧。
因此，他们像洪水一样蔓延全国，破坏乡村和寺庙；因为无论哪里的乡村寺庙被摧毁，那个乡村也随之被蒙蔽、衰落、死亡。
因为，陛下，寺庙是乡村的灵魂；它们是乡村最早建造的建筑，至今已有许多世纪；它们是农民的所有希望所在，包括男人、女人、儿童、牛、种子和地里的植物。
无论哪个乡村失去了它的寺庙，那个乡村也就失去了，农民的希望也随之消失，他们的积极性也随之消退；因为他们认为，当他们被剥夺了应该保佑他们劳动的神灵时，他们的劳动将是徒劳的；乡村不再像往常一样耕种，税收也随之减少。
在这种情况下，农民贫困，国库受损。
因为，无论意愿多么良好，不可能克服不可能的事情。
这些人任意行事所带来的危害如此巨大，以至于乡村中那些自称‘与神灵一起斋戒’的人，实际上是利用别人的不幸来狂欢。
如果那些受害的人来到城里寻求牧师（他们这样称呼一个不是最温顺的人），抱怨遭受的不公，这个牧师称赞这些，而拒绝那些，好像他们应该庆幸自己没有遭受更大的损失。
尽管，陛下，这些人也是您的臣民，比那些伤害他们的人更有价值，勤劳的人比懒惰的人更有价值；他们是蜜蜂，这些是蜂王。
此外，如果他们听说有任何土地可以被掠夺，他们立刻喊道：‘那个人祭祀，做可耻的事，应该派军队对付他。’然后改革者就到了：如果我用词不够强硬的话，我称他们为掠夺者；他们这样称呼他们的掠夺者。
其中一些人努力隐瞒自己的行为并否认他们的所作所为；如果你称他们为强盗，你会冒犯他们。
另一些人则洋洋得意，夸耀他们的事迹，告诉那些不知情的人，并说他们比农民更值得尊敬。
然而，这在和平时期不是在与农民作战吗？
因为这些人从同胞那里遭受的苦难并不能减轻这些罪行。
但实际上，在安静时期遭受这些苦难更为令人痛心，因为这些人本应在困难时期帮助他们。
因为，陛下，在战争时期，你会召集军队，发布命令，并采取一切适合紧急情况的措施。并且你们现在所从事的新工作是为了进一步保障我们的敌人，让所有人都能在城市和乡村中安然居住：如果任何敌人企图入侵，他们将会意识到这样做只会导致损失而非收益。
那么，为什么你们治下的有些人却去扰乱其他同样处于你们治理之下的人，不允许他们享受共同的好处呢？他们不是违背了你们自己的关怀、规划和努力吗，哦，皇帝？他们不是通过他们的行为违背了你们的法律吗？
因此，无论从哪个方面来看，他们都受到邪恶精灵的驱使，因为他们自愿放弃了永恒的救赎之神。
“雕像、祭坛、保存不灭的火种，以及简而言之的所有此类细节，都是我们的先辈建立起来的神灵存在的象征；不是让我们相信这些象征本身就是神灵，而是通过这些象征来敬拜神灵。
因为我们与身体相连，所以我们的神灵崇拜也必须以物质的方式进行；但它们是无形的。
然而，他们确实向我们展示了作为第二类神灵的雕像，它环绕着整个天空*。
然而，既然无法用物质的方式敬拜这些神灵，因为它们本质上不需要任何东西，所以在地球上设计了一种第三类雕像，通过敬拜这些雕像，我们可以使神灵对我们仁慈。
就像那些尊敬国王雕像的人，尽管国王并不需要这种尊敬，同时也能吸引到他们的善意；
同样，那些尊敬神灵雕像的人，尽管神灵并不需要任何东西，也能通过这种尊敬说服神灵帮助并善待他们。
对于我们在能力范围内积极完成的事情表现出的热忱，是真正虔诚的证明；很明显，能够做到前者的，将会更大程度上拥有后者。
但如果一个人轻视自己力所能及的事情，然后假装追求不可能的事情，显然他并不追求后者，反而忽视了前者。
虽然神性不需要任何东西，但这并不意味着因此就不应该献上任何东西。
因为神性也不需要通过言语的侍奉来庆祝。
那么，难道因此就可以剥夺它吗？
绝非如此。
因此，也不应剥夺通过‘工作’献上的荣耀；这种荣耀已经在所有国家和所有时代的前人中确立下来，而不是仅仅为三千年或三百年。
但[加利利人会说]哦，你这个在灵魂中接纳每一种多神灵的人，尽管按照你的说法它们是无形无状的，你却把它们塑造成物质的形象，通过这样的工作敬拜神性是不合适的。
那么，为什么我们不认为那些由人类双手塑造的雕像是木头和石头呢？
更愚蠢的莫过于石头本身！你以为所有人都应该像你一样被可恶的精灵牵着鼻子走，以为神灵的形象就是神灵本身吗？
因此，看着神灵的形象，我们不认为它们是木头或石头；因为我们也不认为国王的肖像是木头、石头或青铜，也不认为它们是国王，而是国王的肖像。
因此，谁爱戴他的国王，就会喜欢看到国王的肖像；谁爱戴他的孩子，就会喜爱孩子的肖像；谁爱戴他的父亲，就会欣赏父亲的肖像。
同样，谁热爱神灵，也会愉快地观看神灵的雕像和画像；同时怀着神圣的敬畏心敬拜和畏惧那些看不见的神灵。
如果有人认为这些雕像一旦被称为神的影像，就应该永远不朽，那么这样的人在我看来完全缺乏理智。
因为如果接受这一点，那么雕像就不应该由人制造。
然而，由明智和善良之人创造的东西可以被堕落和无知之人腐化。
但是那些环绕天体旋转、作为活生生的雕像、由神灵自身作为不可见本质的相似物塑造的神灵——这些是永恒的。
因此，没有人应该因为看到和听到一些人对雕像和寺庙的行为傲慢无礼，而对神灵失去信心。
毕竟，难道没有许多人为善而遭难，比如苏格拉底和狄翁，以及伟大的恩培多克勒吗？
而且，我深知，这些神灵比雕像或寺庙更加眷顾他们。
然而，神灵知道这些身体的命运，已经将它们赐予自然，但在后来却惩罚了那些摧毁它们的人；这种情况显然发生在我们这个时代所有的渎神者身上。
“因此，不要被任何人的言语所迷惑，也不要因神意的干预而困扰。
至于犹太人的先知们，他们用这些事情指责我们，他们对他们自己的寺庙被三次摧毁却没有重建的情况怎么说呢？
我并不是以此责备他们；因为我考虑过在这么长的时间后重建它，以表达对那位被供奉的神灵的敬意。
但我提到这一点是为了表明，没有任何事物是不朽的；那些写下这些事情的先知是疯子，是愚昧老妇的同伴。
然而，我认为上帝可能是伟大的，但他未必会有值得信赖的阐释者。
但这是因为他们没有将自己的灵魂交付给自由学科的净化；他们的眼睛深闭，没有被开启；他们被压迫的黑暗没有被清除。
因此，就像透过浓重的黑暗观察伟大的光芒的人一样，他们既不能纯粹也不能真诚地看到，因而误以为这是一种纯净的光，而是一团火焰，同时也看不到周围的一切，大声喊道：‘恐惧，害怕，火焰，烈焰，死亡，双刃剑’；用许多名字表达单一有害的火焰力量。
然而，这些人最好特别注意，他们的神话语老师与我们的诗人相比是多么的低下。
”一项禁止基督徒教授异教徒生活之道的法令。
“我们认为恰当的学问不在于言语，也不在于优雅华丽的语言，而在于智能灵魂的健全状态，以及对善恶、美丑的真实看法。
因此，无论谁想一种，却教导另一种，似乎不仅缺乏学问，也缺乏美德。
即使在琐事上，如果思想和舌头不一致，也有某种不正当。
但在最重要的事务上，如果一个人想一种，却教导另一种，这与那些通常为了欺骗和诱骗顾客而宣称自己知道是假话的卑鄙、不诚实、放荡的商人有什么不同？
“因此，所有自称教授的人都应该具备高尚的品行，永远不要抱有与公众意见相反的看法；特别是那些教导年轻人、解释古代作品的人，无论是演说家还是语法学家；尤其如果是修辞学家。
因为这些人自命为不仅是词语的教师，也是行为的教师，声称政治哲学是他们的独特领域。
无论这是否属实，我现在不予考虑。
我赞赏那些做出如此美丽承诺的人，如果他们不自相矛盾，不一边想着一件事，一边教另一件，我会更加赞赏他们。
那么？荷马、赫西俄德、德摩斯提尼、希罗多德、修昔底德、伊索克拉底和李西亚斯，不都是所有学问的领导者吗？
他们中的一些人自认为是墨丘利的信徒，另一些人则是缪斯的信徒。
因此，我认为那些解释他们作品的人轻视他们所尊敬的神灵是荒谬的。
”我不是说（我认为那样做是荒谬的）他们应该为了教导青年而改变自己的观点；但我给他们选择的权利，要么不教授他们不赞同的内容，要么，如果他们选择教授，首先要说服学生，无论是荷马，还是赫西俄德，或者是他们解释并指责为对神灵不敬、疯狂和错误的任何人，都不是他们所说的那种人。
因为他们接受报酬，靠他们的作品维持生计，如果他们为了几个德拉克马就能如此虚伪，他们承认自己是最卑劣的贪婪者。
“迄今为止，确实有许多原因阻止他们去寺庙；到处存在的危险是隐藏最真实神灵意见的借口。
但现在，既然神灵赐予我们自由，我认为任何人在教导他人时都不应教授自己不认可的东西。
如果他们认为他们解释的那些作家是明智的，首先让他们热情模仿他们对神灵的虔诚。
但如果他们认为他们对最尊贵的本质[神灵]的理解有误，让他们去加利利人的教堂，讲解马太和路加，通过这些被说服，你禁止祭祀。
我希望你的耳朵和舌头（正如你所说）能在那些我希望我自己和所有思想和行动上与我为友的人始终参与的事物中得到重生。
” {71} “对大师和教师来说，这是一个共同的法律。
但不应阻止年轻人去任何他们喜欢的学校。
排除尚未知道该走哪条路的孩子们进入正确的道路，就如同强迫他们带着恐惧和不情愿参加他们国家的宗教仪式一样不合理。
尽管治愈这种不情愿是正义的，即使需要用暴力，也要宽恕所有人。
因为我认为有必要教导无知者，而不是惩罚他们。
” {72} 附录 利巴尼奥斯为寺庙辩护的演讲*。
[演讲的起因如下。
在狄奥多西统治期间，许多异教寺庙，有些非常宏伟，在城市中，特别是在乡村地区，被僧侣摧毁，据利巴尼奥斯暗示，是在主教的同意和默许下进行的，而不是皇帝明确下令。
对此，利巴尼奥斯抱怨，并恳求皇帝的保护，以保存寺庙。
] “我已经多次向您提出建议，陛下，这些都被您批准，尽管其他人提出了相反的意见，我现在再次向您提出同样的建议，怀着同样的期望，现在您尤其应该听从我的意见。
但如果不行，不要认为我是您的敌人，考虑到其他事情，您给予我的巨大荣誉*，以及一个受如此大恩惠的人不太可能不爱他的恩人。
正是因为这个原因，我认为我有责任提出建议，当我认为我可以提供有助于您的事情时；除了发表演讲和其中提供的建议，我没有其他方式表达对皇帝的感激之情。
”我确实会让许多人认为，我为寺庙争取不受伤害而辩论，这是一项充满危险的任务。
但那些有这样的顾虑的人在我看来非常无知您的性格。
因为我认为任何反对他不赞成的建议的人都显得愤怒和严厉；而温和、温柔、公正的性格，就像您的性格，只是简单地拒绝不被认可的建议。
因为当向某人提出的建议在他有能力采纳或不采纳时，拒绝听取不会造成伤害的建议是不合理的；也不应因为建议看似与他自己的判断相反而感到不满和惩罚。
”我请求您，因此，陛下，在我讲话时转向我，不要将目光投向那些经常试图困扰您和我的人；因为很多时候，一个眼神比真理的力量更有影响力。
我还坚持认为，他们应该允许我平静地、不被打断地发表我的演讲；然后，之后，他们可以尽其所能反驳我们。
[这里演讲有一个小的中断。
但他似乎是从描述寺庙起源开始他的论证的，即它们最初建在乡村。
] 人们起初在洞穴和小屋里保护自己，体验到神灵的庇护，不久便意识到神灵的恩惠对人类多么有益；因此，可以推测，他们为神灵树立了雕像和寺庙，就像他们在早期时代能够做到的那样。
当他们开始建造城市时，随着艺术和科学的发展，山上和平原上都有了许多寺庙；在每个城市[建造时]，紧挨着城墙的是寺庙和神圣建筑，作为城市其余部分的基础。
因为他们期望从这样的统治者那里获得最大的安全保障；如果您审视整个罗马帝国，您会发现这在每个地方都是如此。
因为在最大的城市*中，仍然有一些寺庙**，尽管它们失去了荣誉；虽然数量不多，但也不是完全没有。
借助这些神灵，罗马人作战并战胜了他们的敌人；战胜他们后，改善了他们的处境，使他们比战败前更快乐；减少了他们的恐惧，并使他们成为共和国特权的分享者。
当我还是个孩子的时候，他***率领高卢军队打败了冒犯他的人；他们在战斗前祈祷神灵取得成功。
但在战胜了当时给城市带来繁荣的人后，他认为拥有一位不同的神灵对他有利，为了建造他当时计划的城市，他使用了圣金，但没有改变法定的崇拜。
虽然寺庙确实被削弱了，但仪式仍在那里举行。
但在他儿子****继承帝国时，或者说更确切地说，帝国的形式，因为权力实际上掌握在其他人手中，从一开始就控制着他，他给予他们与自己平等的权力；因此，他被他们支配，即使他是皇帝，也被引导做了许多错误的事情，其中包括禁止祭祀。
这些他的表亲*，拥有各种美德，恢复了这些；他所做的其他事情或打算做的事情，我目前暂且不提。
在他死后，波斯战争期间，祭祀的自由一度得以保留；但在一些革新者的鼓动下，两位兄弟**禁止祭祀，但不禁焚香；——你们的法律确认了这一状态。
所以，我们没有更多的理由为被剥夺的东西感到不安，而应该对被允许的东西表示感谢。
因此，你们并没有命令关闭寺庙，也没有禁止任何人去寺庙；也没有将火或焚香，或其他焚香的敬拜从寺庙或祭坛上驱逐出去。
但那些身穿黑衣的人***，他们吃得比大象还多，从送他们饮品的人那里索取大量的酒用于他们的吟唱，但他们通过苍白的人工面容掩饰了自己的奢侈——这些男人啊，陛下，即使在你们的法律生效时，他们也跑到寺庙，带着木头、石头、铁器，以及当他们没有这些东西时，还有手和脚。
接着是一场米西亚掠夺*，屋顶被揭开，墙壁被推倒，雕像被带走，祭坛被推翻；与此同时，祭司必须保持沉默，否则将面临死刑。
当他们毁掉一座寺庙后，他们又跑到另一座，再跑向第三座，上面立起了胜利的纪念碑：这些都违背了[你的]法律。
这种情况在城市里尤为严重，但在乡村地区更为普遍。
而且到处都有许多敌人。
在无数的暴行发生之后，分散的人群重新聚集在一起，相互询问各自所做的事情；如果有人不能讲述一些重大罪行，他会感到羞愧。
因此，他们像洪水一样蔓延全国，破坏乡村和寺庙；因为无论哪里的乡村寺庙被摧毁，那个乡村也随之被蒙蔽、衰落、死亡。
因为，陛下，寺庙是乡村的灵魂；它们是乡村最早建造的建筑，至今已有许多世纪；它们是农民的所有希望所在，包括男人、女人、儿童、牛、种子和地里的植物。
无论哪个乡村失去了它的寺庙，那个乡村也就失去了，农民的希望也随之消失，他们的积极性也随之消退；因为他们认为，当他们被剥夺了应该保佑他们劳动的神灵时，他们的劳动将是徒劳的；乡村不再像往常一样耕种，税收也随之减少。
在这种情况下，农民贫困，国库受损。
因为，无论意愿多么良好，不可能克服不可能的事情。
这些人任意行事所带来的危害如此巨大，以至于乡村中那些自称‘与神灵一起斋戒’的人，实际上是利用别人的不幸来狂欢。
如果那些受害的人来到城里寻求牧师（他们这样称呼一个不是最温顺的人），抱怨遭受的不公，这个牧师称赞这些，而拒绝那些，好像他们应该庆幸自己没有遭受更大的损失。
尽管，陛下，这些人也是您的臣民，比那些伤害他们的人更有价值，勤劳的人比懒惰的人更有价值；他们是蜜蜂，这些是蜂王。
此外，如果他们听说有任何土地可以被掠夺，他们立刻喊道：‘那个人祭祀，做可耻的事，应该派军队对付他。’然后改革者就到了：如果我用词不够强硬的话，我称他们为掠夺者；他们这样称呼他们的掠夺者。
其中一些人努力隐瞒自己的行为并否认他们的所作所为；如果你称他们为强盗，你会冒犯他们。
另一些人则洋洋得意，夸耀他们的事迹，告诉那些不知情的人，并说他们比农民更值得尊敬。
然而，这在和平时期不是在与农民作战吗？
因为这些人从同胞那里遭受的苦难并不能减轻这些罪行。
但实际上，在安静时期遭受这些苦难更为令人痛心，因为这些人本应在困难时期帮助他们。
因为，陛下，在战争时期，你会召集军队，发布命令，并采取一切适合紧急情况的措施。并且你们现在所从事的新工作是为了进一步保障我们的敌人，让所有人都能在城市和乡村中安然居住：如果任何敌人企图入侵，他们将会意识到这样做只会导致损失而非收益。
那么，为什么你们治下的有些人却去扰乱其他同样处于你们治理之下的人，不允许他们享受共同的好处呢？他们不是违背了你们自己的关怀、规划和努力吗，哦，皇帝？他们不是通过他们的行为违背了你们的法律吗？