但也不是源自于某种从外部获得的艺术，关于那些服务于生活的部分事物。
整个权威属于诸神，并由他们传递；它也是通过神圣的行为或征兆实现的；它拥有神圣的景象和科学的定理。
然而，所有其他事物都被作为工具服从于从诸神传来的预见之恩赐；即与我们的灵魂和身体相关的，以及与宇宙的本性相关的，或者在特定本性中不存在的事物。
但有些事物是先前潜伏的，例如在物质秩序中的地方或其他类似事物。
如果有人忽略最初的因果关系，而将占卜归因于次要事务，如物体的运动、激情的变化或其他运动，或人类生活的能量、动物或物理原因，并认为这样做能证明一些明显的事情；或者，考虑这些事物之间的对称性，将其视为原因，并认为能够准确地指明占卜的某些方面，那么他完全偏离了真理。
但所有这些事项的唯一正确界限和原则绝不是从没有预知能力的事物中产生未来的预知，而是从包含所有存在知识终点的诸神那里观察到的遍及整个世界和包含在其内的所有自然的占卜。
因为这样的原因是首要的，尤其是一般的，它本身包含着它给予参与者的那些事物，并特别赋予占卜所需的真理；并且预先包含了未来事件的本质和原因，从中必然和持续地产生预知。
因此，让这样一个原则成为所有占卜的共同起源，从而有可能科学地发现所有占卜的种类；这正是我们将要展开的，以符合你提出的问题。
第二章
因此，关于在睡眠中发生的占卜，你说如下：“我们经常在睡梦中通过梦境获得未来事件的知识，不是处于狂喜状态，通过这种方式我们会受到很大干扰，因为身体是安静的，但我们对所见之事的理解不像清醒时那样清晰。”
然而，你在这里所说的通常发生在人的梦境中，以及由灵魂激发的梦境，或由我们的某些概念、理性、想象或日间忧虑引发的梦境。
这些梦确实有时是真的，有时是假的；在某些事情上它们确实把握了现实，但在许多方面却偏离了现实。
但被称为“神赐的”梦境并不像你提到的那样存在；它们要么发生在睡眠即将结束，我们开始醒来的时候，那时我们会听到某个简短告诉我们该做什么的声音；或者在睡醒之间或完全清醒时听到声音。
有时，确实，一个看不见且无形的精灵围绕着卧床者，以至于不能被肉眼看见，但通过某种其他的感知和智力可以察觉。
这个精灵的进入伴随着噪音，并在四周扩散而不接触任何东西，进行着有助于解放灵魂和身体激情的奇妙工作。
但有时明亮而平静的光亮显现出来，使眼睛的视线被阻挡，并导致眼睛闭合，尽管它们之前是睁开的。
然而，其他感官仍然处于警觉状态，并在一定程度上感知到神所展现的光；卧床者听到神所说的话，并通过连续的感知了解当时神所做的事。
当视觉感知到时，当理智得到强化并跟随所发生的事情时，这种现象会表现得更加完美，伴随着观众的动作。
因此，这些梦如此众多且如此不同，其中任何一个都不类似于人类的梦境。
但清醒、眼睛的闭合、头部的压迫感、睡醒之间的状态、瞬间的刺激或完全的警觉都是神圣的指示，并适合接收神灵。
它们也是由神派遣的，并且根据这类事情，先于神显出现象。
因此，从神圣的梦境中除去“睡眠”，以及“我们在睡梦中所见并不像清醒时那样清晰地理解”的说法。
因为神在这些梦境中与我们同在的程度不亚于清醒时。
而且，如果有必要说出真相，前者的神的同在必然更清晰、更准确，并产生更完美的感知。
有些人不知道这些预知梦的指示，认为它们与人类的梦境有共同之处，很少且偶然地获得对未来的预知，因此合理地怀疑梦境是否包含任何真实。
这也似乎让我感到困扰，因为你不知道梦境的真实指示。
然而，有必要承认这些是真知梦的元素，并关注关于睡眠中占卜的整个讨论。
第三章
因此，智者这样说：灵魂有两种生活，一种是与身体结合的生活，另一种是脱离所有身体的生活；当我们清醒时，我们主要使用与身体共有的生活，除非我们完全从它分离出来，通过纯粹的理智和辩证能量。
但当我们睡着时，我们仿佛完全从某些环绕的束缚中解脱出来，并使用一种脱离生成的生活。
因此，这种形式的生活，无论是理智的还是神圣的，无论这两者是否是同一事物，或者每个是自身独特的一种事物，都会在这种情况下被激发并在某种程度上按其本性行动。
因此，既然理智审视真实的存在，而灵魂包含所有生成本质的原因，那么它很合适地按照包含未来事件的原因来预见它们，就像它们在先行的原因中安排好的那样。
当它将生命的部分和理智的能量连接到它分离的整体时，它就获得了更完美的预见。
因为那时它从整体中充满所有科学知识，因此通常可以通过它的概念理解世界上发生的一切。
事实上，当它与神联合时，通过这种自由的能量，它接收最真实的理智充盈，从中发出神圣梦境的真实占卜，并获得最纯真的知识原则。
但如果灵魂将其理智和神圣的部分与更优秀的本质相连，那么它的幻影将更加纯净，无论是神的幻影，本质上非物质的实体，还是简单地说，有助于理解智能体的事物。
此外，如果它提升包含在它里面的生成本质的原因到神那里，生成本质的原因，它就从它们那里获得力量和知识，理解和预测过去和未来；它还审视整个时间，并审视在时间中完成的行为，并被赋予适当的方式来提供天命式的关注和纠正。
它确实治愈疾病的身体；但妥善处理在人类中错误和无序存在的事物。
它还经常揭示艺术的发现、正义的分配和法律制度的建立。
因此，在埃斯科拉庇俄斯庙宇中，疾病通过神圣的梦境得以治愈；通过夜间显现的秩序，医疗艺术从神圣的梦境中获得。
同样，亚历山大的整支军队通过酒神在梦中显现并指出解决最严重灾难的方法而得以保全，否则他们将在夜晚被彻底摧毁。
同样，当吕山德国王围攻阿芙提斯城时，城池通过朱庇特阿蒙发来的梦拯救了自己。
因为后来，他迅速撤回了他的军队，并立即解除了围攻。
然而，有什么必要详细列举每天发生的每一件事，展示出超越一切语言的能量呢？因此，关于神梦中神圣占卜的描述足以说明它的性质、如何实现以及它给人类带来的好处。
第四章
之后，你也说：“许多人通过狂热和神圣的启示预测未来事件，他们处于如此警觉的状态，甚至能够根据感官行动，但他们对自己的状态毫无意识，至少不如清醒时那样清楚。”
因此，我希望在这里向你指出那些真正被神占据的人的标志。
因为他们要么将整个人生作为车辆或工具献给启发他们的神；要么交换人类生活为神圣生活；要么以自己的生活围绕着神圣事物而行动。
但它们既不根据感官行动，也不像那些从睡眠中唤醒感官的人那样处于如此警觉的状态（因为他们并未预见未来事件）；它们也不像那些根据冲动行动的人那样被推动。
同样，它们既不记得它们的状态，也不像以前那样记得，也不以其他任何方式记住；简而言之，它们不转向自身的理智，也不运用任何独特的知识。
然而，这种真实性最大的标志如下：
许多人通过神圣启示，即使火被引入，也不会被烧伤，因为启示的影响阻止火接触到他们。
许多人虽然被烧伤，却不意识到自己受伤，因为他们当时并未过着动物般的生活。
有些人虽然被尖刺刺穿，却感觉不到；但其他人被斧头击中肩膀，或手臂被刀割伤，却完全不觉察。
他们的能量也绝非人类。
因为不可接近的地方对那些被神圣启示的人来说变得可以接近；他们被投入火中，穿越火焰和河流，如同卡斯塔巴利斯的祭司一样，却没有受到伤害。
但从这些事情可以看出，那些狂热行动的人并不知道自己处于何种状态，他们既不按照感官或冲动过着人类或动物般的生活，而是交换为某种更神圣的生活，由此他们被启示并完全占据。
第五章
因此，有许多神圣占据的形式，神圣启示以多种方式被激发；因此，它的标志也多种多样。
因为或者是不同的神灵启示我们，从而产生不同的启示；或者是启示的方式多种多样，从而产生不同的灵感。
要么是神灵占据我们，要么是我们完全奉献给神灵，要么是我们与神灵共同行动。
有时，我们参与神灵的最后力量，有时参与其中间的，有时参与最初的。
有时只有参与，有时也有沟通，有时还有这些神圣启示的结合。
再次，要么只有灵魂享受启示，要么灵魂与身体共同接受，要么它也被共同动物分享。
从这些方面来看，那些被启示的人的标志是多样的。
因为启示通过整个身体或某些部位的运动表现出来，通过身体的完美休息，通过和谐的命令和舞蹈，以及优雅的声音或相反的现象表现出来。
同样，身体也可能被看到被抬高、增大，或高贵地飘浮在空中，或相反的现象也可能出现在它周围。
声音的均衡性，根据音量大小，或在长时间沉默后的巨大声音变化也可以观察到。
再次，有时声音具有音乐性的紧张和松弛，有时则以不同的方式被拉紧和放松。
第六章
然而，最重要的是，他看到某种神灵降临并进入某人，认识到它的大小和性质，并被神秘地说服和支配。
但接收者在神灵被接收之前看到一种火的形式，这种火有时对所有观众来说都变得明显，当神灵降临或离去时。
从这个景象中，神灵最大的真理和力量，特别是它拥有的秩序，以及关于它适合说什么真理的具体情况，它赋予的力量，以及它能做什么，都为有识之士所知晓。
然而，那些在没有这些幸福景象的情况下，无形地引下神灵的人，就像在黑暗中一样没有视力，对他们的所作所为一无所知，除了通过被神圣启示者的身体显现的一些小迹象，以及某些明显的现象，但他们不知道所有最重要的神圣启示的细节，这些细节对他们来说隐藏在不可见之中。
但回到这个离题的话题：如果神的火和某种无法形容的光明物种出现在被占据者身上，并完全充满他，支配他并在各方面环绕他，以至于他无法施展任何独特的能量，那么在他接收神圣之火时，会有何感觉、注意力或适当的思想投射呢？
同样，那时会有何人体运动，或有何人体感受痛苦或狂喜、或幻想的偏差，或任何类似的东西，如被大众所理解的那样，会发生吗？
因此，这才是真正的启示的神圣标志，凡关注此者将不会偏离对它的正确认识。
第七章
然而，仅学习这些事情是不够的，知道这些的人也不会在神圣科学中达到完美。
但还需要知道什么是狂热，以及它是如何产生的。
因此，错误地认为它是伴随有恶魔启示的辩证思维的运动。
因为如果人类的辩证思维是这样狂热地受到影响，那么它就不会移动；也不是由恶魔产生的启示，而是由神灵产生的。
狂热也不仅仅是狂喜；因为它是一种更高层次的存在状态的重新提升和过渡。
然而，痴狂和狂喜表明了一种倒退到更糟糕的状态。
因此，主张后者的人确实谈论那些狂热行动的人所发生的事情，但却没有教导先行的事情。
这包括完全被神灵占据，随后才会发生精神错乱。
因此，没有人能够公正地认为狂热与灵魂有关，或与它的某些能力有关，或与理智或能量有关，或与身体的虚弱有关，或认为它不能在身体虚弱的情况下存在。
因为神灵启示的工作不是人类的，也不是全部依赖于人类的能力和能量；但这些确实有一个主体的关系，神灵利用它们作为工具。
然而，他通过自身完成所有的启示工作，并以一种完全分离的方式从其他事物中分离出来，灵魂和身体都没有被触动，他独自行动。
因此，当启示按照我所提到的方式正确进行时，它们没有虚假。
但当灵魂先前被扰乱，或在中间被移动，或身体介入并混淆神圣的和谐时，启示变得混乱和虚假，狂热不再是真实和真诚的。
第八章
因此，如果真正的启示是灵魂的神圣部分从其他部分分离，或者如果它是理智的分离，或者某种理智的延伸；或者如果它是能量或激情的强烈和扩展，或者是对辨证思维的敏锐和运动，或者是对理智的热情；那么，既然所有这些相似的事情都由我们的灵魂激发，那么狂热可能合理地被认为是由灵魂产生的。
然而，如果身体由于某些气质，无论是忧郁的还是其他类型的，或者更具体地说，由于热、冷、湿或这些物质的某种特定质量，或者这些物质在某种比例中的混合或温度，或者灵魂的气态部分，或者这些物质的更多或更少；如果其中任何一项被确立为狂热异化的起因，那么在这种情况下，异化将是身体上的激情，并由生理运动激发。
但如果它的激发源于灵魂和身体的结合，那么这种运动将属于由这两种结合产生的动物。
然而，狂热的能量不是身体、灵魂或两者结合的结果。
因为这些不包含神圣异化的某种原因，也不适合由较劣质的事物产生较优质的事物。
但必须调查神圣疯狂的原因。
这些是来自神灵的启示，他们传授的精神和神灵完全统治我们，虽然确实包含我们的一切，但完全排除我们的自身意识和运动。
这种神圣的占据也发出不被说出者理解的话语；因为据说他们用疯狂的口说出这些话语，并完全顺服于占主导地位的神灵的能量。
整个狂热就是这样，也是由这些原因产生的，尽管这不应被视为绝对准确的说法。
第九章
你之后所说的是这样的：“一些经历精神错乱的人，听到铙钹或鼓声，或某种调制的声音时，就会狂热地行动，如库瑞拜坦狂欢派信徒、萨巴齐乌斯崇拜者和母亲神崇拜者。”
因此，有必要讨论这些事情的原因，并显示它们是如何明确产生的。
因此，音乐具有动机性质，适于激发情感，笛子的旋律产生或治愈灵魂的紊乱情感，改变身体的气质或情绪，并通过某些旋律引起酒神狂热，而另一些旋律则使这种狂热停止；同样，这些差异与灵魂的不同状态相符，不稳定和易变的旋律适应于狂喜，如奥林匹斯山的旋律和其他类似的旋律；我认为所有这些似乎都与狂热无关。
因为这些都是物理的和人类的，是我们技艺的作品；在它们之中没有任何神圣性质的东西呈现给我们。
因此，我们应该说，声音和旋律适当地奉献给诸神。
这些声音和旋律也与各个神灵的适当秩序和权力、宇宙自身的运动以及由运动产生的和谐声音相契合。
因此，根据这些旋律与诸神的类似适应，诸神自己也会到来。
因为没有任何东西阻碍；所以，只要有任何偶然的相似性，就可以直接参与它们。
完美的占据随之立即发生，并充满更优秀的本质和力量。
这不是身体和灵魂彼此相互作用并同情旋律，而是因为神灵的启示不与神圣的和谐分离，而是原本适应和关联于它，因此它以适当的比例被它参与。
因此，它也根据诸神的秩序被激发和限制。
但这种启示绝不应被称为减损、净化或药物。
因为它不是从某种疾病、过度或过剩中最初植入我们，而是其整个原则和参与完全从诸神那里超然而来。