对于灵魂来说，纯净的灵魂从物质中显现，而相反的则被看到被物质包围。
第
六
章
此外，这些显现带来的礼物并不全都相等，也没有相同的果实。
神灵的显现确实给予我们身体的健康、灵魂的美德、智力的纯洁，并在一句话中将我们的一切提升到其适当的原则。
并且，在我们身上，它消灭了冷酷和破坏性的东西；增强了热力，并使其更强大和主导；使所有事物与灵魂和智力相协调。
它还发出一道光，伴随着可理解的和谐，并通过身体的眼睛展示灵魂的眼睛所看不到的非实体的东西。
大天使的显现也给予同样的东西，只是它不总是给予，也不在所有事情上给予，也不赐予足够、完美且不可剥夺的好处；而且它们的显现也不伴随与神灵相当的光。
天使的显现则给予可分割的更多部分的好处，而它通过何种能量变得可见，则远远不足以包含一个完美的光。
精灵的显现确实使身体沉重，用疾病折磨人，将灵魂拉向自然，不离开身体和与身体相连的感觉，并将那些急切前往神圣之火的人拘留在这个地球，不能从命运的束缚中解脱。
英雄的显现与其他精灵类似，但有一个特殊之处，即激发某些伟大的和高尚的事业。
可见的天界原动者的显现给予天界的好处和人类生活的所有方面；但物质性原动者的显现则延伸物质利益和此类的地球工作。
此外，未受污染的灵魂的显现是提升性的，是灵魂的救赎者，伴随着神圣的希望，并赋予神圣希望所争取的好事。
但其他灵魂的显现则将人引向生成，腐蚀神圣希望的果实，并使观众充满固定于身体的激情。
第
七
章
此外，在显现中，有一种关于所见力量秩序的指示。
神灵周围环绕着神灵或天使；但大天使则有天使或在前，或与之并列，或在后跟随，或者由一定数量的其他天使陪同，这些天使作为卫士守卫着他们。
天使则展示自己所属秩序的独特工作。
善良的精灵允许我们与他们一起审视自己的工作和他们给予的利益；而复仇的精灵则展示他们施加惩罚的种类；而那些堕落的精灵则被某些有害的、嗜血的和凶猛的野兽环绕。
[45]天界原动者则展示自身的一部分世界；但其他的原动者则吸引物质的无序和混乱。
关于灵魂，如果作为一个整体存在，并不属于任何特定的种类，那么它就会呈现出一种无形的火，贯穿整个世界，这是宇宙整体、单一、不可分割且无形的灵魂的标志；但净化后的灵魂则展现出一种火形，是一种纯净而不混杂的火。
然后，它的最内在光芒也被看见，一种纯洁且稳定的形态，它最愿意且快乐地追随提升它的领导者，并通过其行为揭示自身的适当秩序。
但向下倾斜的灵魂则带着惩罚和束缚的迹象，承载着物质的精神，被物质异常的喧嚣所困，展现在自己面前的是创造性的主宰精灵。
总之，所有这些种类都展现出它们各自的秩序；天界种类展现出天界之火；地界展现地界和更黑的火；而天界则展现更为辉煌的火。
但在这三个边界中，所有种类都按照三重顺序分布，即开始、中间和结束。
神灵确实展示了这一三重秩序的最高且最纯的起因。
天使的种类依赖于大天使的种类。
精灵的种类似乎服从于天使的种类；而类似地，英雄的种类则服务于这些。
然而，它们并不像精灵那样服从天使。
再次，无论原动者是否掌管世界还是物质，它们都展现出与其相适应的秩序。
但所有灵魂的种类则作为更优秀本性中的最后一种呈现。
因此，它们也展现出与自身相关的场所；第一级的灵魂首要，第二级的灵魂次要，以及其他场所，均与其排列相符合，在这三个种类中的每一个。
第
八
章
此外，关于光的稀薄和细微，神灵散发出如此稀薄的光，肉眼无法承受，而是像鱼从浑浊厚重的水中被拉出到稀薄透明的空气中一样受到影响。
因为观察神圣之火的人无法呼吸，由于其稀薄，一旦察觉到它，就会变得虚弱，并失去与生俱来的精神的使用。
大天使也散发出一种无法呼吸的光，但它们的光辉不如神灵那样纯净，也不同样压倒一切。
天使的出现使空气的温度变得可接受，使得术士能够与之结合。
但当精灵出现时，整个空气都不受影响；环绕它们的空气也不会变得更稀薄；也没有光在它们之前，被空气预先接收和占据，从而展开它们的形态；它们也不被某种光辉环绕，这种光辉四处散发其光亮。
当英雄出现时，地球的某些部分会移动，周围会有声音响起；但总的来说，空气不会变得更稀薄，也不会与术士不相称，从而让他们无法接受它。
但当原动者出现时，许多明亮的景象环绕着他们，难以承受，这些景象无论是天界还是地球的。
然而，它们并没有超凡的稀薄度，甚至也不是最高元素的稀薄度。
而对于心理上的显现，空气则更相关，悬浮于它们之中，接受它们的界限。
第
九
章
最后，在召唤神灵显现时，那些灵魂的倾向一旦变得可见，便获得了一种从激情中解放出来的状态，一种超凡的完善，以及一种完全更卓越的能量，并参与了神爱和极大的喜悦。
但当大天使出现时，这些倾向则获得了纯净的存在状态、理智的沉思和不变的力量。
当天使出现时，它们参与了理智的智慧和真理、纯净的美德、稳定的知识和适当的秩序。
但当精灵被看到时，它们接受了生成的欲望和自然的渴望，以及完成命运工作的愿望，并拥有有效这种能力的力量。
如果英雄被看到，它们从这种显现中获得其他类似的品行和许多冲动，有助于灵魂的交流。
但如果这些倾向与天界或物质的原动者接触，灵魂中就会产生与之相关的运动。
与灵魂的显现一起，观众获得创造性的倾向和相伴的预见性检查，以关注身体及其他相关特性。
此外，神灵的显现赋予真理和力量、工作的正直和最伟大的礼物；但其他力量的显现则适当伴随着与其各自等级相称的东西。
因此，大天使的显现赋予真理，不仅仅是关于一切，而是确定某些特定的事情；这不是一直发生的，也不是对所有人或处处无限定的，而是有局限性的，在某个地方或对某个人。
同样地，它并不赋予一切有效的力量，也不是无区别的、处处适用；而是一种有时有效、在某个地方有效的力量。
但天使的显现比大天使的显现更进一步地在分发好处时，将其限定在更狭隘的范围内。
再次，精灵的显现并不赋予灵魂的好处，而是身体的好处或与身体相关的好处。
它们在世界秩序允许时给予这些好处。
同样地，英雄的显现赋予第二和第三层次的好处，并关注整个天界和地界的灵魂政治。
至于原动者，某些原动者的显现赋予天界的好处和生活的所有好处；而较低等级的原动者的显现则赋予一些物质属性的特权。
而灵魂，当它们显现时，为那些看到它们的人提供有助于人类生活的东西。
因此，我们已经适当地定义了这些力量的礼物，符合各自恰当的顺序；你询问的显现中的细节已经得到了合适的回答。
这些就是这些问题的答案。
第
十
章
然而，你引入的这些知识的内容，无论是你自己的观点，还是听来的，都不是真实的，也未正确表述。
因为你说道，“_夸耀和展示影射的幻象是神灵、精灵以及所有更优秀存在种类的共同特征_。”
但事实并非如此。
因为神灵、天使和善精灵教导人们认识他们真正的本质；从不使用超越其能力和适当之善的语言。
因为真理与神灵同在，正如光与太阳同在。
同时，我们说神性不需要通过语言添加任何可能的美丽或美德。
此外，天使和精灵总是从神灵那里接受真理，所以它们从未宣称与此相反的东西，每一种都本质上是完美的，也不能为了赞美而增加任何东西。
那么，你所说的“_夸耀的欺骗_”何时发生？
当某种错误发生在神秘艺术中，而不是那种自我可见的、自明的形象应该出现时，而是出现了其他东西，代替了这些，那么较低的力量就假借更崇高的秩序的形态，假装成它们所假扮的样子；因此，它们发表了超越其权限的傲慢言论。
在我看来，如果任何欺诈源自最初的原则，那么由此产生的大量虚假就需要祭司从整个幻象的秩序中学到，并通过适当的观察来反驳和拒绝这些较低力量的虚构[46]借口，因为它们与真正和善良的精神毫无关系。
也不应在对事物的真实判断中引入错误；因为在其他科学或艺术中，我们不会从可能发生的变化中判断它们的作品。
因此，你不应该仅仅因为成千上万的努力中几乎不可能做到正确，就从可能的无知中对这些事情作出评价；而应该提出其他看法。
因为如果这些力量显现的成果如你所说，即它们是傲慢和虚假的，但真灵在火中操作的行为却是真实的和正确的。
因为在所有其他事情上，主要的首先从自身开始，并赋予他人它给予他人的东西；例如，在本质、生命和运动中；同样地，提供所有存在真理的本性，首先宣布它们自身的真理，并在观众面前优先展开自身的本质。
因此，它们也向术士展示了一种自身可见的火。
因为热的职责不是制冷，光的职责不是使任何事物变暗或隐藏；也没有任何本质上执行某种功能的本性同时具有相反的功能。
但那些不具备[真实]本性并与本质上存在的事物相反的东西，能够接受对立面，并适合陷入邪恶。
因此，我们对幻象也应持相同看法。
因为如果这些不是真实的，而其他东西才是真实的，那么在精灵的显现中也是如此，它们似乎是真的存在；同时它们也参与了虚假和欺骗，就像镜子中呈现的影像；虚妄地吸引思维关于在更优秀种类中从未发生的事情。
这些幻象也将包含欺骗的扭曲。
因为那个模仿[真实]存在的东西，是一个模糊的相似性，成为欺骗的原因，与任何真实和明确存在的种类无关。
但神灵和跟随神灵的力量确实揭示了它们自身的真实影像，但绝不会延伸像水或镜子里那样的幻象。
那么，为什么它们要展示这些呢？难道是为了带来它们本质和力量的指示吗？然而，这绝非如此。
因为这些幻象对相信它们的人来说成为欺骗的原因，将观众从对神灵的真正认识中拉开。
那么，难道是因为它们对观看它们的人提供了某种好处吗？但虚假能带来什么优势？因此，如果这不是原因，那么神灵自然地从自身延伸幻象的说法是否成立？但如何能在自身稳固的基础上，作为本质和真理的根源，在异域座位上产生一种对自己虚假的模仿呢？因此，神灵既不将自身转变为幻象，也不从自身延伸这些到其他事物，而是通过照明，以灵魂的真正方式真实地展现自身。
与此相应地，神灵的侍从也渴望神灵的自我可见的真相。
但你说的“_神灵、精灵和其余更优秀种类共同制造虚构影像并夸耀自己_”，混淆了所有高级存在的种类，并使它们之间没有任何区别。
因为这样，所有东西都将属于它们，而没有任何独特卓越的天赋给予至高无上的本性。
因此，更有道理的是反问你，神灵的种类如何优于精灵的种类？这些种类之间没有共同点，它们之间的联系不是幻想的，也不应从最低级的存在及其发生的错误中去评估最高级的存在和它们形式的真正印象。
因为如果我们这样思考这些本质，我们会公正地思考，并使神灵满意。
第
十一
章
在你认为对这些事情的无知和误解是渎神和不洁，并劝导我们揭示这些细节时，这一点确实不存在任何歧义，而是所有人都认可的。
因为谁会否认认识真实存在的科学最适合作为神因，而那些被驱使走向非存在的无知，因为它最远离神因，也脱离了真正存在的形式？然而，既然你所说的话不够充分，我将补充缺失的部分；并且因为你的主张更偏向哲学和逻辑，而非与祭司的有效艺术相符，所以我认为有必要对这些细节说一些更神秘的东西。
因为即使“_无知和欺骗是错误和渎神_”，但这并不意味着献给神灵的东西和神圣的工作是虚假的。
因为心灵的概念并不能使术士与神灵结合；因为如果是这样，那么理论哲学家怎么会不与神灵有术士的联合呢？然而，实际上并非如此。
完美地执行不可言喻的工作，这些工作以超越一切智慧的方式被神灵完成，以及仅被神灵知晓的不可言喻的符号的力量，赋予了术士与神灵的结合。
因此，我们并不通过智力知觉来做这些事情；因为如果是这样，这些工作的智力能量就会由我们赋予；但这两点都不是真的。
因为我们不通过智力运作时，这些合成本身自行完成它们的适当工作，神灵的不可言喻的力量自身通过自身知道它的影像。
它并不像被我们的智力激发那样知道它们；因为不是自然的，本质涵盖的东西会被那些被涵盖的东西激发，也不是完美的通过不完美的，整体通过部分。
因此，神灵的起因并不被我们的智力先天地激发；但必须考虑这些，以及灵魂的所有最佳状态，以及我们的纯洁，作为某些协同因素；真正激发神灵意志的正是神灵的合成本身。
因此，与神灵相关的东西是由自身运动的，不会从任何较低的本性中获得它们自身适当能量的某些原则。
我之所以啰嗦，是为了让你不要认为所有神秘操作中的能量权威都在我们掌握之中，也不要认为它们的真实工作在于我们的概念，或它们的虚假在于我们的欺骗。即便我们知道每个属类特有的特性，但我们仍无法获得它们作品中的真理。
然而，有效的联合（与神圣本质的联合）并非没有知识就能实现，但知识并不等同于这种联合。
因此，神圣的纯洁不会通过正确的知识获得，正如身体的纯净不会通过健康获得一样；但神圣的纯洁比知识更加无瑕，并且与之有着更为超越的联系。
所以，无论是这个（知识），还是我们内在任何类似的人类事物，都不能对神圣行为的目的做出任何贡献。
因此，请接受这一点，虽然这只是偶然提及，但它已足够回应你关于神迹艺术的整体概念。
你的那些断言也涉及相同的问题，你说：“神的知识是神圣且有用的，而无知则是对美好与荣耀的黑暗，但知识则是光明；并且还补充说，对这些事物的无知使人充满所有恶行，因无知和大胆而堕落，但知识却是所有善行的根源。”
因为所有这些断言都趋向于与前面相同的主题，并与之共同获得适当的讨论。
因此，我们必须省略它们，转而简要地探讨预言，并加以解析。
第三部分
第一章
因此，首先，你问我清楚地解释“未来事件的预知是如何实现的？” 然而，你试图了解的事情是不可能的。
根据你的问题含义，你认为预知是一种生成的事物，或者存在于成为之中，并与自然存在的事物相关。
它不是一种存在于成为之中的事物，也不是按照物理变化的方式产生，也不是作为生活有用的东西被发明创造，更不是一种人类的工作，而是神圣且超自然的，是从天界赐予我们的。
它是无生的且永恒的，自发地存在。
因此，对于所有此类疑虑而言，最大的解药就是知道占卜的原则，即它既不源自于物质，也不源自于物质周围的激情，也不源自于某种自然及其力量，也不源自于任何人为装置或其习惯。
第
六
章
此外，这些显现带来的礼物并不全都相等，也没有相同的果实。
神灵的显现确实给予我们身体的健康、灵魂的美德、智力的纯洁，并在一句话中将我们的一切提升到其适当的原则。
并且，在我们身上，它消灭了冷酷和破坏性的东西；增强了热力，并使其更强大和主导；使所有事物与灵魂和智力相协调。
它还发出一道光，伴随着可理解的和谐，并通过身体的眼睛展示灵魂的眼睛所看不到的非实体的东西。
大天使的显现也给予同样的东西，只是它不总是给予，也不在所有事情上给予，也不赐予足够、完美且不可剥夺的好处；而且它们的显现也不伴随与神灵相当的光。
天使的显现则给予可分割的更多部分的好处，而它通过何种能量变得可见，则远远不足以包含一个完美的光。
精灵的显现确实使身体沉重，用疾病折磨人，将灵魂拉向自然，不离开身体和与身体相连的感觉，并将那些急切前往神圣之火的人拘留在这个地球，不能从命运的束缚中解脱。
英雄的显现与其他精灵类似，但有一个特殊之处，即激发某些伟大的和高尚的事业。
可见的天界原动者的显现给予天界的好处和人类生活的所有方面；但物质性原动者的显现则延伸物质利益和此类的地球工作。
此外，未受污染的灵魂的显现是提升性的，是灵魂的救赎者，伴随着神圣的希望，并赋予神圣希望所争取的好事。
但其他灵魂的显现则将人引向生成，腐蚀神圣希望的果实，并使观众充满固定于身体的激情。
第
七
章
此外，在显现中，有一种关于所见力量秩序的指示。
神灵周围环绕着神灵或天使；但大天使则有天使或在前，或与之并列，或在后跟随，或者由一定数量的其他天使陪同，这些天使作为卫士守卫着他们。
天使则展示自己所属秩序的独特工作。
善良的精灵允许我们与他们一起审视自己的工作和他们给予的利益；而复仇的精灵则展示他们施加惩罚的种类；而那些堕落的精灵则被某些有害的、嗜血的和凶猛的野兽环绕。
[45]天界原动者则展示自身的一部分世界；但其他的原动者则吸引物质的无序和混乱。
关于灵魂，如果作为一个整体存在，并不属于任何特定的种类，那么它就会呈现出一种无形的火，贯穿整个世界，这是宇宙整体、单一、不可分割且无形的灵魂的标志；但净化后的灵魂则展现出一种火形，是一种纯净而不混杂的火。
然后，它的最内在光芒也被看见，一种纯洁且稳定的形态，它最愿意且快乐地追随提升它的领导者，并通过其行为揭示自身的适当秩序。
但向下倾斜的灵魂则带着惩罚和束缚的迹象，承载着物质的精神，被物质异常的喧嚣所困，展现在自己面前的是创造性的主宰精灵。
总之，所有这些种类都展现出它们各自的秩序；天界种类展现出天界之火；地界展现地界和更黑的火；而天界则展现更为辉煌的火。
但在这三个边界中，所有种类都按照三重顺序分布，即开始、中间和结束。
神灵确实展示了这一三重秩序的最高且最纯的起因。
天使的种类依赖于大天使的种类。
精灵的种类似乎服从于天使的种类；而类似地，英雄的种类则服务于这些。
然而，它们并不像精灵那样服从天使。
再次，无论原动者是否掌管世界还是物质，它们都展现出与其相适应的秩序。
但所有灵魂的种类则作为更优秀本性中的最后一种呈现。
因此，它们也展现出与自身相关的场所；第一级的灵魂首要，第二级的灵魂次要，以及其他场所，均与其排列相符合，在这三个种类中的每一个。
第
八
章
此外，关于光的稀薄和细微，神灵散发出如此稀薄的光，肉眼无法承受，而是像鱼从浑浊厚重的水中被拉出到稀薄透明的空气中一样受到影响。
因为观察神圣之火的人无法呼吸，由于其稀薄，一旦察觉到它，就会变得虚弱，并失去与生俱来的精神的使用。
大天使也散发出一种无法呼吸的光，但它们的光辉不如神灵那样纯净，也不同样压倒一切。
天使的出现使空气的温度变得可接受，使得术士能够与之结合。
但当精灵出现时，整个空气都不受影响；环绕它们的空气也不会变得更稀薄；也没有光在它们之前，被空气预先接收和占据，从而展开它们的形态；它们也不被某种光辉环绕，这种光辉四处散发其光亮。
当英雄出现时，地球的某些部分会移动，周围会有声音响起；但总的来说，空气不会变得更稀薄，也不会与术士不相称，从而让他们无法接受它。
但当原动者出现时，许多明亮的景象环绕着他们，难以承受，这些景象无论是天界还是地球的。
然而，它们并没有超凡的稀薄度，甚至也不是最高元素的稀薄度。
而对于心理上的显现，空气则更相关，悬浮于它们之中，接受它们的界限。
第
九
章
最后，在召唤神灵显现时，那些灵魂的倾向一旦变得可见，便获得了一种从激情中解放出来的状态，一种超凡的完善，以及一种完全更卓越的能量，并参与了神爱和极大的喜悦。
但当大天使出现时，这些倾向则获得了纯净的存在状态、理智的沉思和不变的力量。
当天使出现时，它们参与了理智的智慧和真理、纯净的美德、稳定的知识和适当的秩序。
但当精灵被看到时，它们接受了生成的欲望和自然的渴望，以及完成命运工作的愿望，并拥有有效这种能力的力量。
如果英雄被看到，它们从这种显现中获得其他类似的品行和许多冲动，有助于灵魂的交流。
但如果这些倾向与天界或物质的原动者接触，灵魂中就会产生与之相关的运动。
与灵魂的显现一起，观众获得创造性的倾向和相伴的预见性检查，以关注身体及其他相关特性。
此外，神灵的显现赋予真理和力量、工作的正直和最伟大的礼物；但其他力量的显现则适当伴随着与其各自等级相称的东西。
因此，大天使的显现赋予真理，不仅仅是关于一切，而是确定某些特定的事情；这不是一直发生的，也不是对所有人或处处无限定的，而是有局限性的，在某个地方或对某个人。
同样地，它并不赋予一切有效的力量，也不是无区别的、处处适用；而是一种有时有效、在某个地方有效的力量。
但天使的显现比大天使的显现更进一步地在分发好处时，将其限定在更狭隘的范围内。
再次，精灵的显现并不赋予灵魂的好处，而是身体的好处或与身体相关的好处。
它们在世界秩序允许时给予这些好处。
同样地，英雄的显现赋予第二和第三层次的好处，并关注整个天界和地界的灵魂政治。
至于原动者，某些原动者的显现赋予天界的好处和生活的所有好处；而较低等级的原动者的显现则赋予一些物质属性的特权。
而灵魂，当它们显现时，为那些看到它们的人提供有助于人类生活的东西。
因此，我们已经适当地定义了这些力量的礼物，符合各自恰当的顺序；你询问的显现中的细节已经得到了合适的回答。
这些就是这些问题的答案。
第
十
章
然而，你引入的这些知识的内容，无论是你自己的观点，还是听来的，都不是真实的，也未正确表述。
因为你说道，“_夸耀和展示影射的幻象是神灵、精灵以及所有更优秀存在种类的共同特征_。”
但事实并非如此。
因为神灵、天使和善精灵教导人们认识他们真正的本质；从不使用超越其能力和适当之善的语言。
因为真理与神灵同在，正如光与太阳同在。
同时，我们说神性不需要通过语言添加任何可能的美丽或美德。
此外，天使和精灵总是从神灵那里接受真理，所以它们从未宣称与此相反的东西，每一种都本质上是完美的，也不能为了赞美而增加任何东西。
那么，你所说的“_夸耀的欺骗_”何时发生？
当某种错误发生在神秘艺术中，而不是那种自我可见的、自明的形象应该出现时，而是出现了其他东西，代替了这些，那么较低的力量就假借更崇高的秩序的形态，假装成它们所假扮的样子；因此，它们发表了超越其权限的傲慢言论。
在我看来，如果任何欺诈源自最初的原则，那么由此产生的大量虚假就需要祭司从整个幻象的秩序中学到，并通过适当的观察来反驳和拒绝这些较低力量的虚构[46]借口，因为它们与真正和善良的精神毫无关系。
也不应在对事物的真实判断中引入错误；因为在其他科学或艺术中，我们不会从可能发生的变化中判断它们的作品。
因此，你不应该仅仅因为成千上万的努力中几乎不可能做到正确，就从可能的无知中对这些事情作出评价；而应该提出其他看法。
因为如果这些力量显现的成果如你所说，即它们是傲慢和虚假的，但真灵在火中操作的行为却是真实的和正确的。
因为在所有其他事情上，主要的首先从自身开始，并赋予他人它给予他人的东西；例如，在本质、生命和运动中；同样地，提供所有存在真理的本性，首先宣布它们自身的真理，并在观众面前优先展开自身的本质。
因此，它们也向术士展示了一种自身可见的火。
因为热的职责不是制冷，光的职责不是使任何事物变暗或隐藏；也没有任何本质上执行某种功能的本性同时具有相反的功能。
但那些不具备[真实]本性并与本质上存在的事物相反的东西，能够接受对立面，并适合陷入邪恶。
因此，我们对幻象也应持相同看法。
因为如果这些不是真实的，而其他东西才是真实的，那么在精灵的显现中也是如此，它们似乎是真的存在；同时它们也参与了虚假和欺骗，就像镜子中呈现的影像；虚妄地吸引思维关于在更优秀种类中从未发生的事情。
这些幻象也将包含欺骗的扭曲。
因为那个模仿[真实]存在的东西，是一个模糊的相似性，成为欺骗的原因，与任何真实和明确存在的种类无关。
但神灵和跟随神灵的力量确实揭示了它们自身的真实影像，但绝不会延伸像水或镜子里那样的幻象。
那么，为什么它们要展示这些呢？难道是为了带来它们本质和力量的指示吗？然而，这绝非如此。
因为这些幻象对相信它们的人来说成为欺骗的原因，将观众从对神灵的真正认识中拉开。
那么，难道是因为它们对观看它们的人提供了某种好处吗？但虚假能带来什么优势？因此，如果这不是原因，那么神灵自然地从自身延伸幻象的说法是否成立？但如何能在自身稳固的基础上，作为本质和真理的根源，在异域座位上产生一种对自己虚假的模仿呢？因此，神灵既不将自身转变为幻象，也不从自身延伸这些到其他事物，而是通过照明，以灵魂的真正方式真实地展现自身。
与此相应地，神灵的侍从也渴望神灵的自我可见的真相。
但你说的“_神灵、精灵和其余更优秀种类共同制造虚构影像并夸耀自己_”，混淆了所有高级存在的种类，并使它们之间没有任何区别。
因为这样，所有东西都将属于它们，而没有任何独特卓越的天赋给予至高无上的本性。
因此，更有道理的是反问你，神灵的种类如何优于精灵的种类？这些种类之间没有共同点，它们之间的联系不是幻想的，也不应从最低级的存在及其发生的错误中去评估最高级的存在和它们形式的真正印象。
因为如果我们这样思考这些本质，我们会公正地思考，并使神灵满意。
第
十一
章
在你认为对这些事情的无知和误解是渎神和不洁，并劝导我们揭示这些细节时，这一点确实不存在任何歧义，而是所有人都认可的。
因为谁会否认认识真实存在的科学最适合作为神因，而那些被驱使走向非存在的无知，因为它最远离神因，也脱离了真正存在的形式？然而，既然你所说的话不够充分，我将补充缺失的部分；并且因为你的主张更偏向哲学和逻辑，而非与祭司的有效艺术相符，所以我认为有必要对这些细节说一些更神秘的东西。
因为即使“_无知和欺骗是错误和渎神_”，但这并不意味着献给神灵的东西和神圣的工作是虚假的。
因为心灵的概念并不能使术士与神灵结合；因为如果是这样，那么理论哲学家怎么会不与神灵有术士的联合呢？然而，实际上并非如此。
完美地执行不可言喻的工作，这些工作以超越一切智慧的方式被神灵完成，以及仅被神灵知晓的不可言喻的符号的力量，赋予了术士与神灵的结合。
因此，我们并不通过智力知觉来做这些事情；因为如果是这样，这些工作的智力能量就会由我们赋予；但这两点都不是真的。
因为我们不通过智力运作时，这些合成本身自行完成它们的适当工作，神灵的不可言喻的力量自身通过自身知道它的影像。
它并不像被我们的智力激发那样知道它们；因为不是自然的，本质涵盖的东西会被那些被涵盖的东西激发，也不是完美的通过不完美的，整体通过部分。
因此，神灵的起因并不被我们的智力先天地激发；但必须考虑这些，以及灵魂的所有最佳状态，以及我们的纯洁，作为某些协同因素；真正激发神灵意志的正是神灵的合成本身。
因此，与神灵相关的东西是由自身运动的，不会从任何较低的本性中获得它们自身适当能量的某些原则。
我之所以啰嗦，是为了让你不要认为所有神秘操作中的能量权威都在我们掌握之中，也不要认为它们的真实工作在于我们的概念，或它们的虚假在于我们的欺骗。即便我们知道每个属类特有的特性，但我们仍无法获得它们作品中的真理。
然而，有效的联合（与神圣本质的联合）并非没有知识就能实现，但知识并不等同于这种联合。
因此，神圣的纯洁不会通过正确的知识获得，正如身体的纯净不会通过健康获得一样；但神圣的纯洁比知识更加无瑕，并且与之有着更为超越的联系。
所以，无论是这个（知识），还是我们内在任何类似的人类事物，都不能对神圣行为的目的做出任何贡献。
因此，请接受这一点，虽然这只是偶然提及，但它已足够回应你关于神迹艺术的整体概念。
你的那些断言也涉及相同的问题，你说：“神的知识是神圣且有用的，而无知则是对美好与荣耀的黑暗，但知识则是光明；并且还补充说，对这些事物的无知使人充满所有恶行，因无知和大胆而堕落，但知识却是所有善行的根源。”
因为所有这些断言都趋向于与前面相同的主题，并与之共同获得适当的讨论。
因此，我们必须省略它们，转而简要地探讨预言，并加以解析。
第三部分
第一章
因此，首先，你问我清楚地解释“未来事件的预知是如何实现的？” 然而，你试图了解的事情是不可能的。
根据你的问题含义，你认为预知是一种生成的事物，或者存在于成为之中，并与自然存在的事物相关。
它不是一种存在于成为之中的事物，也不是按照物理变化的方式产生，也不是作为生活有用的东西被发明创造，更不是一种人类的工作，而是神圣且超自然的，是从天界赐予我们的。
它是无生的且永恒的，自发地存在。
因此，对于所有此类疑虑而言，最大的解药就是知道占卜的原则，即它既不源自于物质，也不源自于物质周围的激情，也不源自于某种自然及其力量，也不源自于任何人为装置或其习惯。