同样，在神圣仪式中，通过某些令人厌恶的景象和听觉，我们得以从这些事情产生的伤害中解脱出来。
因此，这些事情是为了我们的灵魂，为了减少通过生成附着在它上面的邪恶，为了化解和解放它的束缚。
因此，它们被赫拉克利特称为“疗法”，治愈可怕的事情，并拯救灵魂免受生成领域的灾祸。
第十二章
你还说，“召唤是针对被动的神，因此不仅精灵是被动的，神也是被动的。”但事实并非如此。
通过召唤发生的启示是自发可见且自足的；它远离所有向下的吸引；通过神圣的能量和完美进入可见领域，并远远超越我们的自愿运动，正如善的神的意愿超越了经过深思熟虑的生活。
因此，通过这种意愿，仁慈和吉祥的神以无私的丰富向术士们传播光明，召唤他们的灵魂向上，使他们与自身联合，并使他们在身体中仍能与身体分离，被引导回到它们永恒和智能的原则。
但从效果本身可以看出，我们现在所说的拯救灵魂。
因为灵魂在观看幸福的景象时，获得了另一种生活，根据另一种能量运作，并且在那时被认为是不再属于人类阶层。
同样，灵魂也经常放弃自己的生活，以神最幸福的能量交换它。
因此，如果通过召唤的上升赋予祭司净化激情、从生成中解脱和与神圣原则联合的机会，如何能将任何激情与之联系起来呢？因为这种召唤不会将无形和纯洁的神拉下来到被动和不洁的状态；相反，它使我们这些因生成而变得被动的人变得纯洁和不变。
同样，祈求神向我们倾斜的召唤也不会通过激情使祭司与它们联合；而是通过将所有事物结合在一起的友谊，为他们赢得不可分割的联合。
因此，它并不如名称所暗示的那样，使神的理智倾向人类；而是根据真理的决定，使人的意志适应神的参与，提升到它们，通过最合适的说服使前者与后者协调一致。
因此，适合神圣事务的神的名字和其他神圣符号，能够因其提升的性质，将召唤连接到神自身。
第十三章
此外，“安抚愤怒”将会显现，如果我们理解神的愤怒是什么。
因此，这不是有些人所认为的某种古老和根深蒂固的愤怒，而是一种放弃神的有益关怀的行为，我们从中退缩，仿佛从正午的阳光中退缩，躲藏在黑暗中，并剥夺了神的有益恩赐。
因此，安抚能够将我们转回参与神性和神的关怀，从我们被撕裂的地方，将参与者和被参与的本性紧密联系在一起。
因此，安抚远非通过激情完成其工作，而是使我们脱离神的被动和喧闹的放弃。
但“牺牲祭品”，当一些邪恶出现在地球附近时，为邪恶提供了解决方案，并保护我们免受任何突变或激情的侵袭。
因此，无论这种事是通过神还是精灵实现的，它都呼吁这些作为邪恶的驱除者和我们的真正救世主，并通过它们消除可能从灾难中产生的所有伤害。
那些驱逐生成和物理惩罚的力量也不通过激情来驱逐它们。
如果有人认为神的监护关怀的抑制引入了某种自发的伤害，那么安抚带来的信念召回了更卓越类群的善意，使其关注我们的事务，并取走我们的善的缺失，它本身是完全纯洁和不变的。
第十四章
更进一步，关于所谓的“神的必要性”，整个真相是，这些必要性是专属的，并且以符合神的本性的方式存在。
因此，它们不像是从外部来的，也不是暴力的结果，而是以某种方式，善应该是必要的，所以神完全存在，并且绝不会以其他方式存在。
因此，这种必要性与仁慈的意愿混合在一起，是爱的朋友；通过适合神的秩序，拥有同一性和不变性；因为它在一个界限内，停留在这个界限内，从未离开。
因此，通过所有这些细节，你推断的相反情况发生了。
因为神的本性不可能被诱惑，是无激情和无强迫的，如果真的存在这样的神术力量，正如我们已经证明的那样。
第十五章
接下来，你转向另一种对立的划分，即……关于神灵与精灵之分，本段提到：“你认为‘神灵是纯粹的理智’；但你提出此观点时，要么将其作为假设，要么将其作为某些人的教义加以叙述。”随后指出：“精灵是参与理智的心理本质。”因此，我并不否认这是许多哲学家的观点，但我认为对你而言，不隐藏我的真实看法是恰当的。
所有这些观点都充满混乱，因为它们从精灵跳到灵魂，而灵魂也参与理智；又从神灵跳到非物质的理智，而神灵则完全超越了这种理智。为什么非要赋予它们这些特性，而这些特性显然并不适合呢？关于这个区分，就说这么多，再提更多就显得多余了。
然而，你对这一区分的疑问确实值得认真对待，因为讨论这些问题属于祭司职责的一部分。
接下来，你说“纯粹的理智是不可改变的，并且不受感官的影响”，你怀疑“是否有必要向它们祈祷”。但我认为我们应该向这些存在祈祷。因为在我们之中，那神圣的、理智的、单一的存在，或如你所愿称之为可理解的存在，在祈祷中最清晰地被激发出来，当它被激发时，会强烈寻求与自身相似的事物，并与完美本身紧密结合。
如果你认为这难以置信，即无形的存在能够听到声音，你可能会强调为了听清我们的祈祷，需要有听觉器官，但你忘记了首要原因的卓越性，它同时知道并自我包含一切事物的整体。
因此，神灵并非通过任何身体力量或器官来接收祈祷，而是包含在它们自身中的虔诚呼唤的能量；特别是那些通过神圣仪式确立并与神灵联合的呼唤。实际上，神性自身在这种情况下与自身同在，不会像与祈祷中的智力概念一样交流，因为这些概念不同于其自身的本质。
你称“祈求太世俗化，无法献给神灵”，但这绝非事实。正因为我们在能力、纯洁以及其他方面都远逊于神灵，所以我们用最强烈的祈求呼唤他们是极为恰当的。当我们把自己与神灵相比时，意识到自身的渺小，自然会自发地转向谦卑的祈祷。
从祈祷开始，我们很快就会接近祈祷的对象，通过亲密的交往获得其相似性，并逐渐获得神性的完美，而不是我们自身的虚弱和不完善。
如果考虑到神圣的祈祷是从神灵自身传给人类的，它们是神灵的某种象征，只有神灵知晓，并且在某种程度上与它们拥有相同的权力——那么如何还能公正地认为这种祈祷是世俗的，而非神圣和理智的呢？或者什么样的情感可以侵入这样的事物，其纯净度连最值得敬重的人类品行都无法轻易企及？
你说“在祈祷中提供的东西是献给感官和心理存在的”。确实，如果这些供品仅由身体和复合的力量组成，或者仅服务于身体器官，你的说法是对的。但既然这些供品参与了无形的形式、特定的理由和更简单的尺度，那么它们的适宜性只能根据这一点来评估。如果存在一定的联盟或相似性，无论是近似还是遥远，都足以实现我们正在讨论的接触。
因为没有任何事物在最小程度上适合神灵，神灵不会不立即与之相关联，并与其相连。因此，祈祷与神灵的联系不是像与感官或心理存在那样，而是像与神圣形式以及神灵自身一样。
所以，我们已经充分反驳了这种区分。
第十六章
接下来你写的内容是关于“通过有形和无形区分神灵与精灵”，这是比前一种区分更为普遍的，但它并未揭示它们本质的独特之处，也没有提供对其属性的推测知识。因为从这些方面无法判断它们是否是动物，是否没有生命，或者是否完全不需要生命。
进一步说，也很难猜测这些名称是如何被定义的，是在共同的意义下，还是针对许多不同的事物。如果是共同的，那么线、时间、神灵和精灵、火和水都属于同一无形的属，这显得很荒谬。但如果针对许多事物，当你谈到无形时，为何你应该更倾向于表明神灵而非点；当你谈到有形时，为何你不被认为是在谈论地球而非精灵呢？这些都没有明确界定神灵和精灵是否有身体，是否承载身体，是否使用身体，是否理解身体，或者是否只是单纯的相同于身体。
也许不必如此详细地考察这个区分。因为你并未将其作为自己的决定，而是展示了其他人的观点。
第十七章
因此，我们将这个区分换成你可以提出的反对当前观点的疑问。“那么，”你可能会说，“如果神灵是唯一无形的，太阳、月亮和天上的可见存在如何能是神灵？”对此我们回答说，天上的神灵并不被身体所包含，而是在其神圣的生命和活动中包含身体；它们自身并不转向上帝，而是拥有一个转向其神圣原因的身体；这个身体并不妨碍它们的智力和无形的完美，也不会因其中介而引起任何困扰。
因此，这不需要过多关注，而是自发地跟随神灵，以某种自驱的方式，不需要手动指导；而是通过一种提升的趋势，自身均匀地被提升到神之一体。
此外，还可以补充说，天体的身体最接近神灵的无形本质。因为正如后者是单一的一样，前者也是简单的；正如后者是不可分割的一样，前者也是不可分割的；正如后者是不变的，前者在质量上也不变。
同样，如果承认神灵的活动是统一的，天体的身体也有一个循环。此外，它通过永恒的运动模仿神灵的同一性，这种运动始终如一，并按照一个理由和秩序存在。
它还通过与以太体相连的生命模仿神圣的生命。因此，这个天体的身体并不由对立和不同的事物构成，就像我们的身体那样；天体神灵的灵魂也不与身体从两种事物合为一体，而是天体神灵的动物完全相似和统一，是完整的、单一的和不可分解的。
因为更高层次的本质总是以同样的方式超越它们；较低层次的本质则悬挂在较先存在的统治之下，但从未将这种统治拉低到自己身上。所有这些都被汇聚到一个共同的安排和完美中；在某种程度上，天体神灵的一切都是无形的，完全是神灵；因为神灵的形式在它们之中占主导地位，并在整个本质中插入一个总的整体。
因此，可见的天体都是神灵，而且在某种程度上是无形的。
第十八章
你的下一个问题是“一些神灵是仁慈的，但另一些是邪恶的”。这个观点源于星象家。然而，这完全脱离了真相。所有的神灵都是好的，并且始终是善的起因；它们都均匀地卷入至唯一的善之中，根据美好的和善的。
同样，受它们支配的身体也拥有巨大的力量；其中一些力量牢固地存在于神灵的身体本身中，但另一些则从它们流向世界的本质，并进入世界自身，以有序的方式贯穿整个生成过程，并毫无阻碍地延伸到部分存在的事物。
因此，关于留在天界的那些力量，毫无疑问，它们都是相似的。剩下的就是讨论那些从那里传给我们并混合进生成的力量。这些力量以不变的同一性下降，为整个宇宙的救赎服务，并以相同的方式包含整个生成。
它们也是无动于衷和不变的，尽管它们进入了变化和被动的事物。因为生成是多样的，由不同的事物组成，接受神灵之一，并且在它们之中没有差异，与自身的敌意和部分性相适应，符合其自身的对立和分裂。
它也以被动的方式接受那些无动于衷的事物；总之，它根据自身的性质而不是它们的能力参与它们。因此，正如生成的事物参与生成，身体参与无形的事物一样，生成中的物理和物质也以混乱和无序的方式参与高于自然和生成的无形和以太体。因此，那些将颜色、形状和接触归因于智能形式的人是荒谬的，因为这些形式的参与者是这些东西；同样，那些将堕落归因于天体是因为它们的参与者有时会产生邪恶的人也是错误的。因为如果没有变异，被参与的东西就不会成为这种样子。但如果被参与的东西被视为存在于另一个和不同的事物中，这种另一事物在地球的性质中就是邪恶和无序的。
因此，这种参与成为次要性质中差异的大量原因，也是物质与无形影响混合的原因；除此之外，还有一个原因是，地球物质以一种方式给予的，却以另一种方式接收。
例如，土星的流溢是便秘的，但火星的流溢是动力的；但在物质中的被动生成容器根据凝结和冷却接收前者，而根据超过适度的炎症接收后者。
因此，腐败和对称性的丧失是否来自有效的差异、物质和被动的偏差？因此，物质和地球的无能不能接受以太性质的真实力量和最纯的生命，将其自身的被动转移到第一原因。
就像如果有人患有疾病，不能承受太阳的生力热，就会错误地大胆声称，因为看到自己的病痛，太阳对健康或生命没有好处。
在宇宙的和谐与混合中也可能发生类似的事情：对于整体来说，同样的事情可能是通过内在固有的东西和接受者的完美来拯救的，但对于部分来说，由于对称的部分缺失，可能是有害的。
因此，在宇宙的运动中，所有的循环都保持整个世界不变；但有时一个部分会受到另一个部分的伤害，就像我们在舞蹈中有时看到的那样。
再次，因此，腐败和可变性是部分性质的伴随现象。但不应该把这些归因于整体和第一原因，无论是认为它们存在于其中，还是认为它们从它们流向地球物质。
因此，通过这些论证，证明天体神灵及其恩赐并非导致邪恶。
第十九章
接下来，我们将回答你的问题：“是什么将天上有身体的神灵与无形神灵结合在一起？”因此，这可以从前面所述中看出。如果这些神灵作为无形、可理解的和联合的骑在天球上，它们的原则在可理解的世界中，它们通过智力感知自己的神圣形式，并根据无限能量治理整个天堂。
如果它们以分离的方式存在于天堂，并通过意志独自引导永恒的循环，它们自身未混合于感官的性质中，并与可理解的神灵共存。然而，更详细地回答如下：我说，神灵的可见雕像源自神圣的可理解原型，并在其周围生成。然而，生成后，它们完全建立在它们之上，并扩展到它们之中，拥有一个从它们完成的形象。这些形象也制造了另一个秩序；次级天体与它们根据一个统一连续存在；神灵的可理解形式，存在于可见神灵的可见身体之前，以分离的方式存在。但未混合的和超天界的可理解原型，以统一的方式存在，并在永恒的超越中成为一切。
因此，根据智力能量，它们有一个共同的不可分割的纽带；根据形式的共同参与，也有这个纽带，因为没有任何东西拦截这些，也没有任何东西在它们之间。
事实上，非物质和无形的本质本身，既不受地点、主体的分离，也不受可分部分的定义限制，立即协合，并与同一性相连。从初级到次级本质的智力转化，以及初级神灵赋予次级神灵的相同本质和权力的馈赠，将它们连接成不可解的联合。
因此，这种完全无形的神灵与有形的神灵结合在一起。因为可见的神灵也超出身体之外，在这个意义上，它们存在于可理解的世界中；可理解的神灵通过无限的联合，在自身中包含可见的神灵；两者都根据共同的联合和一个能量建立。
同样，这也是神灵的因果关系和有序分配的辉煌特权，因此，从上面开始，同样的神灵联合延伸到神灵秩序的末端。
但如果这值得怀疑，相反的情况会很奇怪，即没有这种可见与不可见神灵的联合。
因此，这些事情是为了我们的灵魂，为了减少通过生成附着在它上面的邪恶，为了化解和解放它的束缚。
因此，它们被赫拉克利特称为“疗法”，治愈可怕的事情，并拯救灵魂免受生成领域的灾祸。
第十二章
你还说，“召唤是针对被动的神，因此不仅精灵是被动的，神也是被动的。”但事实并非如此。
通过召唤发生的启示是自发可见且自足的；它远离所有向下的吸引；通过神圣的能量和完美进入可见领域，并远远超越我们的自愿运动，正如善的神的意愿超越了经过深思熟虑的生活。
因此，通过这种意愿，仁慈和吉祥的神以无私的丰富向术士们传播光明，召唤他们的灵魂向上，使他们与自身联合，并使他们在身体中仍能与身体分离，被引导回到它们永恒和智能的原则。
但从效果本身可以看出，我们现在所说的拯救灵魂。
因为灵魂在观看幸福的景象时，获得了另一种生活，根据另一种能量运作，并且在那时被认为是不再属于人类阶层。
同样，灵魂也经常放弃自己的生活，以神最幸福的能量交换它。
因此，如果通过召唤的上升赋予祭司净化激情、从生成中解脱和与神圣原则联合的机会，如何能将任何激情与之联系起来呢？因为这种召唤不会将无形和纯洁的神拉下来到被动和不洁的状态；相反，它使我们这些因生成而变得被动的人变得纯洁和不变。
同样，祈求神向我们倾斜的召唤也不会通过激情使祭司与它们联合；而是通过将所有事物结合在一起的友谊，为他们赢得不可分割的联合。
因此，它并不如名称所暗示的那样，使神的理智倾向人类；而是根据真理的决定，使人的意志适应神的参与，提升到它们，通过最合适的说服使前者与后者协调一致。
因此，适合神圣事务的神的名字和其他神圣符号，能够因其提升的性质，将召唤连接到神自身。
第十三章
此外，“安抚愤怒”将会显现，如果我们理解神的愤怒是什么。
因此，这不是有些人所认为的某种古老和根深蒂固的愤怒，而是一种放弃神的有益关怀的行为，我们从中退缩，仿佛从正午的阳光中退缩，躲藏在黑暗中，并剥夺了神的有益恩赐。
因此，安抚能够将我们转回参与神性和神的关怀，从我们被撕裂的地方，将参与者和被参与的本性紧密联系在一起。
因此，安抚远非通过激情完成其工作，而是使我们脱离神的被动和喧闹的放弃。
但“牺牲祭品”，当一些邪恶出现在地球附近时，为邪恶提供了解决方案，并保护我们免受任何突变或激情的侵袭。
因此，无论这种事是通过神还是精灵实现的，它都呼吁这些作为邪恶的驱除者和我们的真正救世主，并通过它们消除可能从灾难中产生的所有伤害。
那些驱逐生成和物理惩罚的力量也不通过激情来驱逐它们。
如果有人认为神的监护关怀的抑制引入了某种自发的伤害，那么安抚带来的信念召回了更卓越类群的善意，使其关注我们的事务，并取走我们的善的缺失，它本身是完全纯洁和不变的。
第十四章
更进一步，关于所谓的“神的必要性”，整个真相是，这些必要性是专属的，并且以符合神的本性的方式存在。
因此，它们不像是从外部来的，也不是暴力的结果，而是以某种方式，善应该是必要的，所以神完全存在，并且绝不会以其他方式存在。
因此，这种必要性与仁慈的意愿混合在一起，是爱的朋友；通过适合神的秩序，拥有同一性和不变性；因为它在一个界限内，停留在这个界限内，从未离开。
因此，通过所有这些细节，你推断的相反情况发生了。
因为神的本性不可能被诱惑，是无激情和无强迫的，如果真的存在这样的神术力量，正如我们已经证明的那样。
第十五章
接下来，你转向另一种对立的划分，即……关于神灵与精灵之分，本段提到：“你认为‘神灵是纯粹的理智’；但你提出此观点时，要么将其作为假设，要么将其作为某些人的教义加以叙述。”随后指出：“精灵是参与理智的心理本质。”因此，我并不否认这是许多哲学家的观点，但我认为对你而言，不隐藏我的真实看法是恰当的。
所有这些观点都充满混乱，因为它们从精灵跳到灵魂，而灵魂也参与理智；又从神灵跳到非物质的理智，而神灵则完全超越了这种理智。为什么非要赋予它们这些特性，而这些特性显然并不适合呢？关于这个区分，就说这么多，再提更多就显得多余了。
然而，你对这一区分的疑问确实值得认真对待，因为讨论这些问题属于祭司职责的一部分。
接下来，你说“纯粹的理智是不可改变的，并且不受感官的影响”，你怀疑“是否有必要向它们祈祷”。但我认为我们应该向这些存在祈祷。因为在我们之中，那神圣的、理智的、单一的存在，或如你所愿称之为可理解的存在，在祈祷中最清晰地被激发出来，当它被激发时，会强烈寻求与自身相似的事物，并与完美本身紧密结合。
如果你认为这难以置信，即无形的存在能够听到声音，你可能会强调为了听清我们的祈祷，需要有听觉器官，但你忘记了首要原因的卓越性，它同时知道并自我包含一切事物的整体。
因此，神灵并非通过任何身体力量或器官来接收祈祷，而是包含在它们自身中的虔诚呼唤的能量；特别是那些通过神圣仪式确立并与神灵联合的呼唤。实际上，神性自身在这种情况下与自身同在，不会像与祈祷中的智力概念一样交流，因为这些概念不同于其自身的本质。
你称“祈求太世俗化，无法献给神灵”，但这绝非事实。正因为我们在能力、纯洁以及其他方面都远逊于神灵，所以我们用最强烈的祈求呼唤他们是极为恰当的。当我们把自己与神灵相比时，意识到自身的渺小，自然会自发地转向谦卑的祈祷。
从祈祷开始，我们很快就会接近祈祷的对象，通过亲密的交往获得其相似性，并逐渐获得神性的完美，而不是我们自身的虚弱和不完善。
如果考虑到神圣的祈祷是从神灵自身传给人类的，它们是神灵的某种象征，只有神灵知晓，并且在某种程度上与它们拥有相同的权力——那么如何还能公正地认为这种祈祷是世俗的，而非神圣和理智的呢？或者什么样的情感可以侵入这样的事物，其纯净度连最值得敬重的人类品行都无法轻易企及？
你说“在祈祷中提供的东西是献给感官和心理存在的”。确实，如果这些供品仅由身体和复合的力量组成，或者仅服务于身体器官，你的说法是对的。但既然这些供品参与了无形的形式、特定的理由和更简单的尺度，那么它们的适宜性只能根据这一点来评估。如果存在一定的联盟或相似性，无论是近似还是遥远，都足以实现我们正在讨论的接触。
因为没有任何事物在最小程度上适合神灵，神灵不会不立即与之相关联，并与其相连。因此，祈祷与神灵的联系不是像与感官或心理存在那样，而是像与神圣形式以及神灵自身一样。
所以，我们已经充分反驳了这种区分。
第十六章
接下来你写的内容是关于“通过有形和无形区分神灵与精灵”，这是比前一种区分更为普遍的，但它并未揭示它们本质的独特之处，也没有提供对其属性的推测知识。因为从这些方面无法判断它们是否是动物，是否没有生命，或者是否完全不需要生命。
进一步说，也很难猜测这些名称是如何被定义的，是在共同的意义下，还是针对许多不同的事物。如果是共同的，那么线、时间、神灵和精灵、火和水都属于同一无形的属，这显得很荒谬。但如果针对许多事物，当你谈到无形时，为何你应该更倾向于表明神灵而非点；当你谈到有形时，为何你不被认为是在谈论地球而非精灵呢？这些都没有明确界定神灵和精灵是否有身体，是否承载身体，是否使用身体，是否理解身体，或者是否只是单纯的相同于身体。
也许不必如此详细地考察这个区分。因为你并未将其作为自己的决定，而是展示了其他人的观点。
第十七章
因此，我们将这个区分换成你可以提出的反对当前观点的疑问。“那么，”你可能会说，“如果神灵是唯一无形的，太阳、月亮和天上的可见存在如何能是神灵？”对此我们回答说，天上的神灵并不被身体所包含，而是在其神圣的生命和活动中包含身体；它们自身并不转向上帝，而是拥有一个转向其神圣原因的身体；这个身体并不妨碍它们的智力和无形的完美，也不会因其中介而引起任何困扰。
因此，这不需要过多关注，而是自发地跟随神灵，以某种自驱的方式，不需要手动指导；而是通过一种提升的趋势，自身均匀地被提升到神之一体。
此外，还可以补充说，天体的身体最接近神灵的无形本质。因为正如后者是单一的一样，前者也是简单的；正如后者是不可分割的一样，前者也是不可分割的；正如后者是不变的，前者在质量上也不变。
同样，如果承认神灵的活动是统一的，天体的身体也有一个循环。此外，它通过永恒的运动模仿神灵的同一性，这种运动始终如一，并按照一个理由和秩序存在。
它还通过与以太体相连的生命模仿神圣的生命。因此，这个天体的身体并不由对立和不同的事物构成，就像我们的身体那样；天体神灵的灵魂也不与身体从两种事物合为一体，而是天体神灵的动物完全相似和统一，是完整的、单一的和不可分解的。
因为更高层次的本质总是以同样的方式超越它们；较低层次的本质则悬挂在较先存在的统治之下，但从未将这种统治拉低到自己身上。所有这些都被汇聚到一个共同的安排和完美中；在某种程度上，天体神灵的一切都是无形的，完全是神灵；因为神灵的形式在它们之中占主导地位，并在整个本质中插入一个总的整体。
因此，可见的天体都是神灵，而且在某种程度上是无形的。
第十八章
你的下一个问题是“一些神灵是仁慈的，但另一些是邪恶的”。这个观点源于星象家。然而，这完全脱离了真相。所有的神灵都是好的，并且始终是善的起因；它们都均匀地卷入至唯一的善之中，根据美好的和善的。
同样，受它们支配的身体也拥有巨大的力量；其中一些力量牢固地存在于神灵的身体本身中，但另一些则从它们流向世界的本质，并进入世界自身，以有序的方式贯穿整个生成过程，并毫无阻碍地延伸到部分存在的事物。
因此，关于留在天界的那些力量，毫无疑问，它们都是相似的。剩下的就是讨论那些从那里传给我们并混合进生成的力量。这些力量以不变的同一性下降，为整个宇宙的救赎服务，并以相同的方式包含整个生成。
它们也是无动于衷和不变的，尽管它们进入了变化和被动的事物。因为生成是多样的，由不同的事物组成，接受神灵之一，并且在它们之中没有差异，与自身的敌意和部分性相适应，符合其自身的对立和分裂。
它也以被动的方式接受那些无动于衷的事物；总之，它根据自身的性质而不是它们的能力参与它们。因此，正如生成的事物参与生成，身体参与无形的事物一样，生成中的物理和物质也以混乱和无序的方式参与高于自然和生成的无形和以太体。因此，那些将颜色、形状和接触归因于智能形式的人是荒谬的，因为这些形式的参与者是这些东西；同样，那些将堕落归因于天体是因为它们的参与者有时会产生邪恶的人也是错误的。因为如果没有变异，被参与的东西就不会成为这种样子。但如果被参与的东西被视为存在于另一个和不同的事物中，这种另一事物在地球的性质中就是邪恶和无序的。
因此，这种参与成为次要性质中差异的大量原因，也是物质与无形影响混合的原因；除此之外，还有一个原因是，地球物质以一种方式给予的，却以另一种方式接收。
例如，土星的流溢是便秘的，但火星的流溢是动力的；但在物质中的被动生成容器根据凝结和冷却接收前者，而根据超过适度的炎症接收后者。
因此，腐败和对称性的丧失是否来自有效的差异、物质和被动的偏差？因此，物质和地球的无能不能接受以太性质的真实力量和最纯的生命，将其自身的被动转移到第一原因。
就像如果有人患有疾病，不能承受太阳的生力热，就会错误地大胆声称，因为看到自己的病痛，太阳对健康或生命没有好处。
在宇宙的和谐与混合中也可能发生类似的事情：对于整体来说，同样的事情可能是通过内在固有的东西和接受者的完美来拯救的，但对于部分来说，由于对称的部分缺失，可能是有害的。
因此，在宇宙的运动中，所有的循环都保持整个世界不变；但有时一个部分会受到另一个部分的伤害，就像我们在舞蹈中有时看到的那样。
再次，因此，腐败和可变性是部分性质的伴随现象。但不应该把这些归因于整体和第一原因，无论是认为它们存在于其中，还是认为它们从它们流向地球物质。
因此，通过这些论证，证明天体神灵及其恩赐并非导致邪恶。
第十九章
接下来，我们将回答你的问题：“是什么将天上有身体的神灵与无形神灵结合在一起？”因此，这可以从前面所述中看出。如果这些神灵作为无形、可理解的和联合的骑在天球上，它们的原则在可理解的世界中，它们通过智力感知自己的神圣形式，并根据无限能量治理整个天堂。
如果它们以分离的方式存在于天堂，并通过意志独自引导永恒的循环，它们自身未混合于感官的性质中，并与可理解的神灵共存。然而，更详细地回答如下：我说，神灵的可见雕像源自神圣的可理解原型，并在其周围生成。然而，生成后，它们完全建立在它们之上，并扩展到它们之中，拥有一个从它们完成的形象。这些形象也制造了另一个秩序；次级天体与它们根据一个统一连续存在；神灵的可理解形式，存在于可见神灵的可见身体之前，以分离的方式存在。但未混合的和超天界的可理解原型，以统一的方式存在，并在永恒的超越中成为一切。
因此，根据智力能量，它们有一个共同的不可分割的纽带；根据形式的共同参与，也有这个纽带，因为没有任何东西拦截这些，也没有任何东西在它们之间。
事实上，非物质和无形的本质本身，既不受地点、主体的分离，也不受可分部分的定义限制，立即协合，并与同一性相连。从初级到次级本质的智力转化，以及初级神灵赋予次级神灵的相同本质和权力的馈赠，将它们连接成不可解的联合。
因此，这种完全无形的神灵与有形的神灵结合在一起。因为可见的神灵也超出身体之外，在这个意义上，它们存在于可理解的世界中；可理解的神灵通过无限的联合，在自身中包含可见的神灵；两者都根据共同的联合和一个能量建立。
同样，这也是神灵的因果关系和有序分配的辉煌特权，因此，从上面开始，同样的神灵联合延伸到神灵秩序的末端。
但如果这值得怀疑，相反的情况会很奇怪，即没有这种可见与不可见神灵的联合。