再者，属于前者的最高和最不可知的事物，以及优于一切衡量的事物都归属于它，而且是如此形式，以至于无法被任何形式所限制；但后者则被倾向、习惯和倾向所征服，并被指向较逊色事物的欲望和与次要性质的熟悉所束缚。
因此，最后它被各种各样的由它们衍生出的尺度所形式化。
因此，作为万物领袖和国王的理智，以及宇宙的造物主，总是以不变的同一性、完美无缺地、毫无匮乏地与诸神同在，纯然存在于自身之中，根据单一的能量。
灵魂则分享了一部分可分割和多形态的理智，其注意力转向整个世界的治理。
它还前瞻地关注无生命的事物，以不同的形式在不同的时间里再生。
因此，秩序和美本身与更卓越的类群共存；或者，如果有人愿意承认的话，秩序和美的原因与它们共存。
但与灵魂一起，参与理智秩序和神圣美丽的属性始终存在。
并且，与前者一样，整体的度量或其原因永远共存。
但灵魂被神圣的边界所终止，并以一种可分割的方式参与其中。
此外，帝国通过力量和支配力统治所有事物，合理地说，应该归功于前者。
但灵魂有明确的界限，直到它能够统治为止。
因此，这就是两个极端的不同特性，理解我们现在所说的内容并感知与每个极端相关的精灵和英雄的中间特性并不困难，它们拥有相似之处，从两者之间趋向中间，并拥抱从它们混合而成且与之适当协调的和谐共通体。
因此，必须设想这些是第一类神的本质特性。
第八章
但我们不能接受你附带提出的这种区分原因，即“这是一种与不同身体相关的安排；例如，神与以太体相关，精灵与空气体相关，灵魂与地体相关。”
因为这样的安排，就像苏格拉底作为议员时与一个部族的关系一样，不配于神圣的类群，因为它们本质上不受限制和自由。
可以补充的是，赋予身体以特定区分的第一原因是一种可怕荒谬的事情。
因为身体在这些原因的奴役之下，并服务于生成。
更进一步，更卓越的类群的种类不在身体内，而是前者在外统治后者。
因此，它们不会因与身体的结合而改变。
再次，它们从自身向身体传递每一种好的东西，但它们自己不接受来自身体的东西；所以它们也不会从它们那里获得某些特性。
如果它们是身体的习惯或物质形式，或者以某种方式是有形的，或许有可能随着身体差异的变化而变化。
但如果它们与身体分离，并在本质上未与它们混合，那么从身体产生的合理区分如何能转移给它们呢？
还可以补充的是，你的这种说法使身体比神圣的类群更优秀，因为前者为更高级的原因提供了一个座位，并在其本质中插入了特性。
因此，分配、分派和与被治理者联合的安排显然会赋予更卓越的本性以主要权威。
因为，由于统治的力量是这样的（我们已经证明了这一点），所以它们有这样的分配，并给予其本质的特定区分，但它们并不被它们的容器的本性所同化。
因此，必须承认这种特性在部分灵魂中是必要的。
因为灵魂所接受的生命，以及它所容易施展的形式，都是它在插入人体之前所具有的，这种形式决定了它所悬挂的身体器官，以及由此产生的相应性质，这接受了灵魂更完美的生命。
但对于更卓越的本性，以及作为整体包含部分原则的本性来说，较低的本性在较高的本性中产生；身体在非物质的本质中产生；制造品在制造者中产生；并且它们被圆形包围，受它们指导和统治。
因此，天体的循环首先插入以太的灵魂的循环中，永远依附于它们；世界的灵魂（即球体的灵魂），扩展到它们的理智中，完全被它所包含，并首先在其中产生。
理智，无论是部分的还是普遍的，也在类似的程度上被包含在更卓越的类群中。
因此，由于次级的总是转向初级的本性，而更高的领导更低的本质，作为它们的范式，因此本质和形式从更高的本性中降临到较低的本性，后者的本性首先在更卓越的本性中产生；这样，秩序和度量从原始到次级的存在中传递，后者从前者那里获得它们的存在。
但相反的情况不应被接受，即特性从较逊色的本性中流向先前的本性。
因此，通过这些事情，你引入的那种有形的分类被证明是错误的。
特别是不应该提出这种东西；但如果这对你来说似乎是必要的，你也不应认为错误的东西值得讨论。
因为这样的讨论不会展示大量的论据；反而，那些提出虚假事物并试图随后否定它们的人是在徒劳地自我消耗。
因为如何可能一个本质上无形的实体，与参与它的身体没有共同之处，却能通过身体特性与其他事物区分开来？如何一个在空间上不与身体共存的实体能被身体部位所分割？如何一个不被主体的部分限制所包围的实体能被世界的一部分部分地拘留？还有，什么能阻止神无处不在？什么能限制它们的力量延伸到天穹？因为要做到这一点，必须有一个更强大的原因，它能够包围和限制它们在某些部分中。
但真正存在的实体，本质上无形的，无论在哪里它想存在就在哪里。
而神圣的、超越一切的存在，如果我所说的被接受的话，就会被整个世界的完美所超越，并作为一个部分被它包含。
因此，它会低于有形的大小。
然而，我看不到如果没有神圣的创造和对神的形式的参与贯穿整个世界，这些感官的本性是如何产生和具体区别的。
总之，这个观点完全颠覆了神圣的制度和神与人类之间的神秘交流；因为它从地球上消除了更卓越的类群的存在。
因为它说的不过是神远离地球的本性，并且我们的居住地被它们遗弃了。
根据这个说法，因此，我们这些祭司无法从神那里学到任何东西，你也无法正确地向我们询问，因为我们知道得比别人更多，因为我们与其他人没有任何区别。
然而，这些说法没有一个是理智的。
因为神不局限于世界的某些部分，地球的本性也没有失去它们的关怀。
但神性的特点在于它们不被任何东西所包含，而它们包含一切。
而地球的本性则存在于神的圆满中；当它们变得适应于神的参与时，它们在自身的本质之前立即拥有那些潜伏在其中的神。
通过这些，我们已经表明这种整个分类是错误的；你所使用的方法来调查特性是不合理的；认为神的统治固定在某个地方是完全没有理解他们全部的本质和力量。
因此，你应该省略你提出的相反的询问，关于更卓越类群的这种分布，因为它并不违背真实的观念。
然而，由于有必要而不是争论，我们必须将现在的询问适应于某种理性和神学的理解。
第九章
因此，我认为你是在问，“既然神只住在天上，为什么还有对地上和地下神的召唤？”因为你开头所说的并不正确，即神只绕天旋转；因为一切都被它们充满。
你也问，“一些神被称为是空中的，不同的神被分配到不同的地方，受到身体部分的限制，尽管它们拥有无限的、不可分割的和不可理解的力量？而且，如何它们之间会有联系，当它们被身体部分的分割所分离，并且由于地点和主体身体的不同而分开？”因此，对于所有这些问题，以及无数其他类似的问题，最好的解决方案就是观察神的分配方式。
因此，无论神是否被分配到宇宙的某些部分，如天堂或大地，或神圣的城市和地区，或某些树林，或神圣的雕像，外部都会照亮这一切，就像太阳以光线照亮所有事物一样。
因此，正如光包含了被它照亮的事物，神的力量也是如此。
同样，太阳的光以一种不混杂的方式存在于空气中；但这可以从空气中的光一旦离开就不再留下，尽管热量仍然存在，就可以看出。
因此，神的光单独地照亮一切，并坚定地存在于自身中，完全贯穿所有存在。
此外，可感知的光是一体的、连续的，并且在所有地方都相同，完整无缺；因此，它的任何一部分都不能与整体分离，也不能被圈起来，也不能在任何时候脱离其照明源。
因此，以同样的方式，整个世界可分割，围绕着神那一体且不可分割的光。
但这种光在所有能参与它的地方都是一个完整的整体，不可分割地存在于所有事物中，通过一种完全的力量填满一切，并通过某种因果理解包含和终结一切事物，它在所有地方都与自身相连，并将终点连接到起点。
这也为所有的天堂和世界所模仿，以圆形运动旋转，与自身相连，并引导被圆周运动的元素。
因此，世界使一切事物彼此存在，并趋向彼此，使一事物的终点与另一事物的起点相结合，例如，大地与天空，并产生整体与整体之间的一种连接和和谐。
因此，谁能观察到这个由神构成的显赫雕像，从而感到羞愧，对这些构成它的原因持有不同的看法，引入了分割、分离和有形的限制呢？我认为每个人都会这样想。
因为如果被装饰的东西与其装饰的原因之间没有比例、没有对称的习性、没有本质的交流，也没有在能力或作用上的连接；如果是这样，世界上就不会发现某种间隔的扩展、局部的包容、部分的截断，或者其他与神共在时的等同性。
因为在本质和力量上，或者在某种程度上属于同类的同类事物中，可以发现某种理解或保存。
但在完全脱离所有世界整体的事物中，什么样的对立情况、或贯穿一切事物的过渡、或部分的限制、或局部的包容、或其他类似的东西可以被正当地感知呢？因此，我认为每个参与神的个体都有这样的性质，有些以以太方式参与，有些以空气方式参与，有些以水方式参与；这也是神工的艺术所感知的，它根据这种划分采用适应和召唤。
这就是关于更卓越类群在世界中的分布。
第十章
在这些之后，你又为自己提出了另一种划分，“在这种划分中，你通过被动和非被动的区别来分离更卓越类群的本质。”但我也不接受这种划分。
因为更卓越的类群中的任何一个都不是被动的，也不是以一种与被动相对立的方式表现得像被动那样；它们本质上也不适合接受激情，而是通过美德或某些值得拥有的存在状态而从激情中解放出来。
但由于它们完全摆脱了行为和激情的对立，也不适合遭受，本质上具有不可动摇的坚固性，因此我在所有神圣的类群中都把非被动和不变动放在它们身上。
考虑一下吧，如果你愿意，最后一个神圣的本性，即纯粹从身体中解脱的灵魂。
这样的灵魂还需要生存在快乐中，或恢复到自然状态的重生吗？因为这样的灵魂高于自然，过着不生不灭的生活。为什么它还需要参与导致腐化和破坏身体和谐的痛苦呢？因为它超越了所有的身体，超越了分裂于身体的本性，并完全脱离了从灵魂下降到身体的和谐。但它也不需要先于感觉的激情：因为它的灵魂既不被身体所拘束，也不被身体所包围，因此不需要身体器官来感知某些外部于这些器官的其他身体。
总之，它是不可分割的，保持着相同的形态，本质上是无形的，与生成和被动的身体没有交流，因此它不能遭受任何东西，无论是根据分割，还是根据质量的变化，也不能有任何与任何形式的变异或激情相关的特性。
但灵魂，即使它附着于身体，也不自己遭受痛苦，也不使身体感受到它所传达的理由。
因为这些理由是形式，简单而统一，它们在自身中不受任何干扰，也不偏离它们的生存方式。
因此，剩下的东西——即理性灵魂的参与者——成为复合体遭受痛苦的原因。
但原因不同于其结果。
因此，虽然灵魂是生成和腐败的复合动物的第一起源，但自身却是不生成和不腐败的；同样，尽管灵魂的参与者遭受痛苦，没有完全——即真正地——拥有生活和存在，而是与物质的不定性和多样性复杂在一起，但灵魂自身仍然是不变的，因为它本质上比那些遭受痛苦的更优越，不是因为它拥有某种刻意选择的不可变动性，这种选择既偏向于不可变动也偏向于被动，也不是因为它在习惯或能力的参与中获得了附加的不变性。
因此，既然我们已经证明即使是更卓越的类群中最末的种——即灵魂——也无法参与痛苦，那么如何将这种参与适当地归于精灵和英雄呢？因为他们是永恒的，是神的侍从，总是坚定不移地保持相同的神圣秩序，从不背离它？我们知道，激情是一种无序、混乱和不稳定的东西，从不拥有自己的适当权威，而是忠于将其拘束并为其生殖目的服务的因素。
因此，这更适合于其他类群，而不是那个永远存在并依赖于神的类群，它与神一起观察相同的秩序，并完成相同的周期。
因此，精灵是无激情的，所有更卓越的类群，包括它们后面跟随的神也是无激情的。
第十一章
“因此，”你问，“在神圣仪式中为何有许多事情似乎针对它们是被动的？”我回答说，这是因为对祭祀神秘主义的无知。
因为在神圣仪式中持续进行的事情中，有些有某种神秘的原因，比理性更优越；其他的从永恒起就被奉献给更高的类群，作为符号；其他的保存某种其他形象，就像自然界有效于看不见的原因，表达某些可见的形式；其他的被引进是为了荣誉，或者有某种相似性、熟悉感和亲缘关系的目的；还有一些提供对我们有用的东西，或者在某种程度上净化和解放我们的世俗激情，或者避免我们遭遇的一些灾难。
然而，这并不能因此承认某些神圣制度的一部分用于神或精灵的服务，好像它们是被动的。
因为一个本质上永恒和无形的本性，本质上并不适合从身体接受某种突变。
即使我们承认这种本性特别需要这些东西，它也不会需要人类的帮助来进行这种神圣的崇拜；因为它本身充满了自身，也充满了世界的本质和生成的完美；如果可以这样说的话，它在缺乏之前就接受了自给自足的，通过世界的永不失败的整体性和它自身的充分性，以及所有更卓越的类群都充满适当的善。
因此，让我们对崇拜未污染的类群表示宽慰，因为它们适当地适应于更优秀的存在，因为纯净的事物献给纯净的，无形的事物献给无形的本性。
但当我们关注具体细节时，我们说竖立阳具象征是一种丰饶力量的标志，通过这种方式，它被称为世界生殖能量的象征。
因此，春天中竖立许多阳具，因为那时整个世界从神那里接受生成万物的能力。
但我认为，当时出现的淫秽语言提供了一种关于物质上的善的丧失和材料主题中的丑陋的指示，这些主题在装饰之前。
因为这些缺乏装饰，越缺乏就越渴望，越鄙视自己的丑陋。
因此，它们追求形式的原因，以及美丽和美好的事物，从低俗的语言中认识低俗。
因此，实际上，这种东西——即丑恶——被驱逐，但通过话语使其知识变得明显，使用这些话语的人将他们的欲望转移到与低俗相反的事物上。
这些事情的另一个原因也可以指出。
我们身上的各种人类激情的力量，当它们完全被抑制时，变得更加激烈；但当它们被逐渐和适度地唤起时，它们会因适度满足而感到喜悦，并得到满足；因此，从这里，它们得以净化，变得可塑，并被非暴力地征服。
因此，在喜剧和悲剧中，通过观察他人的激情，我们停止了自己的激情，使它们更加温和，并从它们中得到净化。