所以，如果我们参与了这位神祇的一部分力量，适应并适合我们的能力，你很好地向祭司提出你的神学疑问，并让他们知晓这些疑问。
我也正确地认为你写给我的弟子阿内博的信实际上写给我了，所以我将给你一个真实的答案。
因为这是不合适的，Pythagoras和Plato、Democritus和Eudoxus，以及其他许多古代希腊人，从他们的时代神圣书记官那里获得了适当的教导，但你作为我们的同代人，思想上与那些古人一致，却被现在活着的被称为普通导师的人剥夺了愿望。
因此，我这样开始讨论；如果你愿意，你可以设想回信的人是你寄信给的那个。
或者，如果你觉得合适，可以认为是我以书面形式与你对话，或者是一个其他的埃及先知，因为这并不重要。
或者，我认为更好的是，不要考虑说话者是低级还是高级人物，而是把注意力集中在所说的内容上，以便迅速激发你的思维来审视所述内容的真假。
首先，我们将把所提出问题的类别加以划分，以便我们知道这些问题的数量和性质。
其次，我们将表明这些疑问是从哪些神学中提出的，以及根据哪些科学进行调查。
因为有些混乱的事项需要一定的区分；另一些则与它们存在的原因和被理解的方式有关；还有一些按照某种对立性提出的问题，会促使我们在两方面做出决定；有些则需要我们全面阐述神秘教义。
因此，鉴于讨论的主题性质如此，它们来自许多地方和不同的科学。
有些事项引入了对迦勒底智者的智慧的评论；另一些则引用了埃及先知所教授的内容；还有一些则依据哲学家的理论进行提问。
现在也有一些问题，从其他不值得一提的意见中引出某种怀疑；还有一些起源于人类的普遍观念。
因此，这些事项本身是各种各样的，并且彼此以多种形式相互关联。
因此，通过所有这些原因，对于妥善处理它们是必要的。
第二章
我们将因此向你传授亚述人的独特教义；并且也会清楚地阐明我们自己的观点；从古代无数的著作中收集一些内容，但另一些则来自古代综合在一个论著中的内容，并涉及对神祇整体知识的理解。
如果你提出任何哲学问题，我们将根据赫尔墨斯的古代支柱为你讨论它，柏拉图和毕达哥拉斯在之前就知道这些支柱，并从中构建他们的哲学。
但对于展示外国问题或矛盾和争议的问题，我们将温和地协助或适当说明其荒谬性。
同样，对于符合一般观念的问题，我们将努力以完全清晰的方式讨论。
至于那些需要通过神的操作经验才能准确了解的事物，我们将尽量用言语解释；但对于充满智力理论的事物，我们将以净化灵魂为目标进行发展。
但值得注意的理论迹象可以提及，通过这些迹象，你和其他类似你的人可以通过智力引导到[真实]存在的本质。
对于那些通过推理过程得知的事物，我们将不留任何一个进行完美的演示。
在所有事情上，我们将给予每个事物适当的对待。
那些属于神学的问题，我们将神学地回答；那些属于神术的问题，我们将神术地解决；而对于哲学问题，我们将与你一同进行哲学探索。
其中那些延伸到第一原因的问题，我们将通过遵循第一原则将其展现在光明中。
而那些与道德或目的相关的问题，我们将适当地根据伦理方式进行讨论。
同样地，我们将系统地和适当地审查其他事物。
因此，让我们现在转向你的问题。
第三章
首先，你说，“必须承认有神。”
然而，在这个问题上这样说并不正确。
因为对神的内在知识与我们的本质共存；这种知识高于所有判断和深思熟虑的选择，并优先于理性与论证。
它也从一开始就与它的适当原因相连，并与灵魂对“善”的本质倾向一致。
如果必须说实话，与神性接触并不是知识。
因为知识在某种程度上是通过“他异性”与对象分离的。
[24]但在知识之前，即一个事物认识另一个事物的那种知识之前，与神性的永恒联系是自发的、不可分割的。
因此，这不是一个可以授予或不授予的问题，也不是一个模棱两可的问题（因为它始终唯一地存在于能量中）；我们也不值得这样去探究它，好像我们有足够的权威去批准或否定它。
因为我们被它包含，或者说，我们被它充满，我们在知道神的时候拥有的正是我们自身，[或者由之构成我们本质的]。
我也会对你提到更优秀的种类，我指的是精灵、英雄和无瑕的灵魂，说同样的话。
[25]因为必须理解这些，它们总是具有一种确定的本质理由，并从它们中去除人类条件的不确定性和不稳定。
还需要从它们中去除由于推理过程中的均衡而产生的倾向于某一论点而非另一论点的倾向。
因为这种东西与理性和生命的原理无关，反而倾向于次要的性质，以及与生成的权力和对立性相关的事务。
但更优秀的种类必须被均匀地把握。
因此，对永续伴随神祇的感知将与它们相似。
所以，正如它们具有永远不变的存在，人类灵魂也通过知识与它们相连，根据存在的一致性；绝不是通过猜测、意见或三段论法，这些都起源于时间，去追寻一种超越这一切的本质，而是通过灵魂从永恒以来从神祇那里接受的纯净和无瑕的智能，与它们结合。
然而，你似乎认为，关于神祇的本性，与关于其他事物的本性一样，有一种相同的知识，并且可以从对立面中选择这一事物而不是另一事物，就像在辩证讨论中常见的那样。
但这两类知识之间没有任何相似之处。
因为神祇本性的知识不同于其他事物的知识，并且与所有对立性分离。
它既不存在于现在被授予的状态，也不存在于成为的状态，而是从永恒以来，与灵魂一直均匀地共存。
这就是我对你们的第一原则所说的，那些谈论或倾听关于高于我们本性的事物的人必须从这里开始。
第四章
关于你的问题，“每种更优秀种类的独特性是什么，使它们彼此分离？”如果你理解独特性是在同一属下的具体差异，这些差异由相反的品质区分，例如动物中的理性与非理性；我们绝对不承认这种类型的独特性，因为它们既没有共同的本质，也没有平等的对立，也没有从某种共同的、不定的成分中得到组成。
但如果你认为独特性是像在初级和次级的性质中那样，整个本质和整个属都不同，是一种简单的存在状态，自身定义明确；在这种情况下，你对独特性的理解是合理的。
因为这些具有永恒存在的事物的独特性是简单的，并完全免除。
然而，这个问题是不完整的。
因为在第一阶段，必须先询问更优秀种类的本质独特性；其次，是它们的能力独特性；然后，是它们的能量独特性。
但是，正如你现在的问题所表述的，关于这些种类如何通过独特性分离的问题，你只谈到了能量的独特性。
因此，你在询问它们最后的差异；但你忽略了它们最初的、最荣誉的方面，以及它们差异的基本要素。
在同一段落中，还增加了关于“有效和被动运动”的内容，这是一种完全不适合更优秀种类差异的划分。
因为行动与被动的对立性并不存在于它们中的任何一个中；但它们的能量是不受限制的、不变的，并且没有与对立面的关系。
因此，我们也必须拒绝在它们中接受那些由行动和被动引起的运动。
因为我们在灵魂中也不接受自我运动，它由移动者和被移动者组成；但我们认为它是一种简单的本质运动，自存的，[26]没有与另一事物的关系，并且免于对自己进行作用和反作用。
那么，谁能够忍受让比灵魂更高的种类的独特性根据主动或被动运动来区分？
你补充的“或偶发事件”也与这些种类无关。
因为在复合物和存在于其他事物中或被其他事物包含的事物中，有些被认为是先行的，而另一些是随后的；有些被视为本质，而另一些则被视为后来加入本质的。
因此，它们有一定的排列顺序，不一致和间隔出现。
但在更优秀的种类中，所有事物都必须被视为仅仅存在于τῳ ειναι，即“仅仅存在”；整体具有先行的存在，是独立的，并且它们的实体不是从其他事物或在其他事物中获得的；所以其中没有任何是偶然的。
因此，它们的独特性不能从偶发事件中被定义。
在你问题的末尾，你也引入了按自然划分的内容。
因为你的问题是，“本质如何通过能量、物理运动和偶发事件被认识？”然而，与这一切相反的情况发生了。
因为如果能量和运动构成了本质，它们将是它们之间的差异的主宰。
但如果本质产生了能量，前者在后者之前是独立的，将赋予运动、能量和偶发事件以使它们彼此区别的特性。
因此，这与你的假设相反，目的是为了发现你现在正在调查的独特性。
简而言之，无论你认为神祇、精灵、英雄和灵魂各自是单一的[同一个属]，还是多个，你都在询问根据独特性它们之间的差异。
因为如果你认为每个都是一个[同一个属]，整个科学神学的安排将被混淆。
但如果，如真理所要求的，你承认它们是基因上有所区别的，并且它们中没有一个共同的本质定义，而是那些在前的，免于那些较低的，那么就不可能发现它们的共同边界。
即使这可能做到，这也将破坏它们的独特性。
因此，这种调查的对象无法找到。
然而，他，他将注意力集中在更高存在之间的类比一致性上，例如，在神祇的许多属中，再如在精灵和英雄中，最后是灵魂中，将能够定义它们的独特性。
因此，通过这种方式，我们向你展示了当前调查的正直性，以及它的[准确]区别，以及它如何不可能，以及如何可能，存在。
第五章
接下来，让我们将注意力转向你问题的解答。
因此，有“超越本质的善”和“根据本质存在的善”，我指的是最古老、最荣耀且自身无形的善。
这是神祇的显著独特性，它存在于围绕它们的所有种类中，保持它们适当的分配和秩序，并不被破坏，同时以不变的一致性存在于所有神祇及其永恒的陪伴中。
然而，在统治身体的灵魂中，这些灵魂预先关注身体，并在生成之前就已经有了自身的永恒安排，本质的善和先于本质的善的善因并不存在；但对于这些灵魂，本质善的一种参与和习惯，从本质善中产生，也进入了；正如我们看到这些灵魂对美丽和美德的参与与我们在人类中看到的完全不同。
因为后者是模棱两可的，作为外来的东西加入到复合的本性中。
但前者在灵魂中有不变和永不失败的建立，并且它自身从未离开自身，也不能被任何其他事物带走。
因此，这样的开端和终结存在于神圣的种类中，设想这两个介于极端之间的中项，即英雄的秩序，它在权力和美德、美丽和伟大以及围绕灵魂的所有善方面，比灵魂的秩序更高；虽然它完全超越了心理秩序，但同时通过类似生活形式的联盟，与之紧密相连。
但另一个悬挂在神祇之上的中项，尽管远远低于它们，是精灵的秩序，它不是主要操作性的，而是服务于并遵循神祇的仁慈意志。
它还展开神祇看不见的善，并且自身被它同化，按照它完成神祇的作品。
因为它使神祇善中不可言喻的部分变得可言喻，照亮神祇善中无形的形式，并在神祇善中创造出超越所有理性的可见形式。
它还接收一种与美丽相关的连带参与，并以无私的丰富性将其传递和转移给其后的种类。
因此，这些中间种类完成了神祇和灵魂的共同纽带，并使它们的联系不可分解。
它们还将万物从高处到终点的连续性结合在一起；使整体的交流不可分割；使一切事物都有最佳的和适当的混合；在一定程度上，同等程度地传递从更高等级到较低等级的进步，以及从后继到先在的提升；在更不完美的存在中插入秩序和沟通的措施，这些措施来自更高等级的存在，并且它所接收的；使一切事物对所有事物都熟悉和适应，超然地从神祇那里接受所有这些原因。
因此，你不应该认为这个划分是力量或能量、或本质的独特性；也不要单独考虑它，而是在其中之一中审视它。
但通过在所有种类中扩展它，你将完善关于神祇、精灵和英雄的独特性的答案，以及你现在正在探究的灵魂中的那些。
再次，根据另一种思考方式，必须将一切联合、坚固、独立、本质不可分的事物归于神祇；无论这种联合是什么种类，只要它稳固地存在于自身中，并且是不可分本质的原因；不动的，也可以被视为所有运动的原因，并且超越一切事物，与它们毫无共同之处；以及分离和独立的，理解为本质、力量和能量，以及所有这类事物。
但目前被分为众多的、能够自我给予其他事物的、并从其他事物中获得界限的、并在可分本质的分配中足够完善的、同时也参与主要操作和生命活动、与所有实际和生成的存在有联系的；从所有事物中接受混合，并从自身向所有事物提供调和，将这些特性扩展到自身中的所有力量、本质和能量；所有这些我们将在声明它自然植根于灵魂中时，真正归于灵魂。
第六章
那么，关于媒介，我们应该说什么呢？我想，从前面所说的内容来看，它们对每个人来说都将显而易见；因为它们完成了极端之间的不可分割的连接。
然而，有必要更加明确。
因此我认为，精灵族群正在增加，但它们作为一个整体，以一种不混杂的方式相互融合，并且包含所有从属性质的事物，按照更卓越事物的理念行事。
然而，英雄族群则在更高层面上统领着更为明显的划分和众多群体，同时也统领着运动、混合以及与之相关的事物。
它还接受更为卓越性质的礼物，仿佛隐藏在内心深处；我的意思是结合、纯洁、稳固的建立、不可分割的一致性以及超越其他事物的能力。
因为其中的一个中间类群接近第一种，而另一个则接近最后一种极端。
但根据连续性的联盟关系，合理推断，从最卓越性质开始的中间类群应该延伸到较为逊色的性质；而主要产生对最后事物接触的中间类群也应该在某种程度上与超越它的本性相联系。
从中间类群也可以看到第一和最后类群的完成情况，完全相连，在存在、能力、作用上都是如此。
因此，我们在两种方式下完成了四类群的划分，我们将在其他方面仅展示极端特性，以求简洁，并因为剩余部分——即中间类群的理解——在某种意义上是显而易见的。
但中间类群本身，作为从极端类群中得知的，我们将省略掉；用最简短的方式定义极端类群，如下：
第七章
因此，一个极端是至高无上的、超越的、完美的；而另一个则是尊严最低的、不足的、更为不完美的。
前者确实能够同时完成所有事情，瞬间就做到均匀一致；但后者既不能完成所有事情，也不能立刻做到，更不是突然发生或不可分割的。
前者也生成和统治一切事物，而无需倾向于它们；但后者自然倾向于趋向和转向它所生成和统治的事物。
前者确实是首要的和原因，权力上先于所有事物；而后者则依赖于神的意志，如同依赖一个原因，自古以来与之共存。
前者也根据一个有力的顶点，涵盖了所有能量和本质的终点；但后者从某些事物转移到另一些事物，并从不完善到完善。
我也正确地认为你写给我的弟子阿内博的信实际上写给我了，所以我将给你一个真实的答案。
因为这是不合适的，Pythagoras和Plato、Democritus和Eudoxus，以及其他许多古代希腊人，从他们的时代神圣书记官那里获得了适当的教导，但你作为我们的同代人，思想上与那些古人一致，却被现在活着的被称为普通导师的人剥夺了愿望。
因此，我这样开始讨论；如果你愿意，你可以设想回信的人是你寄信给的那个。
或者，如果你觉得合适，可以认为是我以书面形式与你对话，或者是一个其他的埃及先知，因为这并不重要。
或者，我认为更好的是，不要考虑说话者是低级还是高级人物，而是把注意力集中在所说的内容上，以便迅速激发你的思维来审视所述内容的真假。
首先，我们将把所提出问题的类别加以划分，以便我们知道这些问题的数量和性质。
其次，我们将表明这些疑问是从哪些神学中提出的，以及根据哪些科学进行调查。
因为有些混乱的事项需要一定的区分；另一些则与它们存在的原因和被理解的方式有关；还有一些按照某种对立性提出的问题，会促使我们在两方面做出决定；有些则需要我们全面阐述神秘教义。
因此，鉴于讨论的主题性质如此，它们来自许多地方和不同的科学。
有些事项引入了对迦勒底智者的智慧的评论；另一些则引用了埃及先知所教授的内容；还有一些则依据哲学家的理论进行提问。
现在也有一些问题，从其他不值得一提的意见中引出某种怀疑；还有一些起源于人类的普遍观念。
因此，这些事项本身是各种各样的，并且彼此以多种形式相互关联。
因此，通过所有这些原因，对于妥善处理它们是必要的。
第二章
我们将因此向你传授亚述人的独特教义；并且也会清楚地阐明我们自己的观点；从古代无数的著作中收集一些内容，但另一些则来自古代综合在一个论著中的内容，并涉及对神祇整体知识的理解。
如果你提出任何哲学问题，我们将根据赫尔墨斯的古代支柱为你讨论它，柏拉图和毕达哥拉斯在之前就知道这些支柱，并从中构建他们的哲学。
但对于展示外国问题或矛盾和争议的问题，我们将温和地协助或适当说明其荒谬性。
同样，对于符合一般观念的问题，我们将努力以完全清晰的方式讨论。
至于那些需要通过神的操作经验才能准确了解的事物，我们将尽量用言语解释；但对于充满智力理论的事物，我们将以净化灵魂为目标进行发展。
但值得注意的理论迹象可以提及，通过这些迹象，你和其他类似你的人可以通过智力引导到[真实]存在的本质。
对于那些通过推理过程得知的事物，我们将不留任何一个进行完美的演示。
在所有事情上，我们将给予每个事物适当的对待。
那些属于神学的问题，我们将神学地回答；那些属于神术的问题，我们将神术地解决；而对于哲学问题，我们将与你一同进行哲学探索。
其中那些延伸到第一原因的问题，我们将通过遵循第一原则将其展现在光明中。
而那些与道德或目的相关的问题，我们将适当地根据伦理方式进行讨论。
同样地，我们将系统地和适当地审查其他事物。
因此，让我们现在转向你的问题。
第三章
首先，你说，“必须承认有神。”
然而，在这个问题上这样说并不正确。
因为对神的内在知识与我们的本质共存；这种知识高于所有判断和深思熟虑的选择，并优先于理性与论证。
它也从一开始就与它的适当原因相连，并与灵魂对“善”的本质倾向一致。
如果必须说实话，与神性接触并不是知识。
因为知识在某种程度上是通过“他异性”与对象分离的。
[24]但在知识之前，即一个事物认识另一个事物的那种知识之前，与神性的永恒联系是自发的、不可分割的。
因此，这不是一个可以授予或不授予的问题，也不是一个模棱两可的问题（因为它始终唯一地存在于能量中）；我们也不值得这样去探究它，好像我们有足够的权威去批准或否定它。
因为我们被它包含，或者说，我们被它充满，我们在知道神的时候拥有的正是我们自身，[或者由之构成我们本质的]。
我也会对你提到更优秀的种类，我指的是精灵、英雄和无瑕的灵魂，说同样的话。
[25]因为必须理解这些，它们总是具有一种确定的本质理由，并从它们中去除人类条件的不确定性和不稳定。
还需要从它们中去除由于推理过程中的均衡而产生的倾向于某一论点而非另一论点的倾向。
因为这种东西与理性和生命的原理无关，反而倾向于次要的性质，以及与生成的权力和对立性相关的事务。
但更优秀的种类必须被均匀地把握。
因此，对永续伴随神祇的感知将与它们相似。
所以，正如它们具有永远不变的存在，人类灵魂也通过知识与它们相连，根据存在的一致性；绝不是通过猜测、意见或三段论法，这些都起源于时间，去追寻一种超越这一切的本质，而是通过灵魂从永恒以来从神祇那里接受的纯净和无瑕的智能，与它们结合。
然而，你似乎认为，关于神祇的本性，与关于其他事物的本性一样，有一种相同的知识，并且可以从对立面中选择这一事物而不是另一事物，就像在辩证讨论中常见的那样。
但这两类知识之间没有任何相似之处。
因为神祇本性的知识不同于其他事物的知识，并且与所有对立性分离。
它既不存在于现在被授予的状态，也不存在于成为的状态，而是从永恒以来，与灵魂一直均匀地共存。
这就是我对你们的第一原则所说的，那些谈论或倾听关于高于我们本性的事物的人必须从这里开始。
第四章
关于你的问题，“每种更优秀种类的独特性是什么，使它们彼此分离？”如果你理解独特性是在同一属下的具体差异，这些差异由相反的品质区分，例如动物中的理性与非理性；我们绝对不承认这种类型的独特性，因为它们既没有共同的本质，也没有平等的对立，也没有从某种共同的、不定的成分中得到组成。
但如果你认为独特性是像在初级和次级的性质中那样，整个本质和整个属都不同，是一种简单的存在状态，自身定义明确；在这种情况下，你对独特性的理解是合理的。
因为这些具有永恒存在的事物的独特性是简单的，并完全免除。
然而，这个问题是不完整的。
因为在第一阶段，必须先询问更优秀种类的本质独特性；其次，是它们的能力独特性；然后，是它们的能量独特性。
但是，正如你现在的问题所表述的，关于这些种类如何通过独特性分离的问题，你只谈到了能量的独特性。
因此，你在询问它们最后的差异；但你忽略了它们最初的、最荣誉的方面，以及它们差异的基本要素。
在同一段落中，还增加了关于“有效和被动运动”的内容，这是一种完全不适合更优秀种类差异的划分。
因为行动与被动的对立性并不存在于它们中的任何一个中；但它们的能量是不受限制的、不变的，并且没有与对立面的关系。
因此，我们也必须拒绝在它们中接受那些由行动和被动引起的运动。
因为我们在灵魂中也不接受自我运动，它由移动者和被移动者组成；但我们认为它是一种简单的本质运动，自存的，[26]没有与另一事物的关系，并且免于对自己进行作用和反作用。
那么，谁能够忍受让比灵魂更高的种类的独特性根据主动或被动运动来区分？
你补充的“或偶发事件”也与这些种类无关。
因为在复合物和存在于其他事物中或被其他事物包含的事物中，有些被认为是先行的，而另一些是随后的；有些被视为本质，而另一些则被视为后来加入本质的。
因此，它们有一定的排列顺序，不一致和间隔出现。
但在更优秀的种类中，所有事物都必须被视为仅仅存在于τῳ ειναι，即“仅仅存在”；整体具有先行的存在，是独立的，并且它们的实体不是从其他事物或在其他事物中获得的；所以其中没有任何是偶然的。
因此，它们的独特性不能从偶发事件中被定义。
在你问题的末尾，你也引入了按自然划分的内容。
因为你的问题是，“本质如何通过能量、物理运动和偶发事件被认识？”然而，与这一切相反的情况发生了。
因为如果能量和运动构成了本质，它们将是它们之间的差异的主宰。
但如果本质产生了能量，前者在后者之前是独立的，将赋予运动、能量和偶发事件以使它们彼此区别的特性。
因此，这与你的假设相反，目的是为了发现你现在正在调查的独特性。
简而言之，无论你认为神祇、精灵、英雄和灵魂各自是单一的[同一个属]，还是多个，你都在询问根据独特性它们之间的差异。
因为如果你认为每个都是一个[同一个属]，整个科学神学的安排将被混淆。
但如果，如真理所要求的，你承认它们是基因上有所区别的，并且它们中没有一个共同的本质定义，而是那些在前的，免于那些较低的，那么就不可能发现它们的共同边界。
即使这可能做到，这也将破坏它们的独特性。
因此，这种调查的对象无法找到。
然而，他，他将注意力集中在更高存在之间的类比一致性上，例如，在神祇的许多属中，再如在精灵和英雄中，最后是灵魂中，将能够定义它们的独特性。
因此，通过这种方式，我们向你展示了当前调查的正直性，以及它的[准确]区别，以及它如何不可能，以及如何可能，存在。
第五章
接下来，让我们将注意力转向你问题的解答。
因此，有“超越本质的善”和“根据本质存在的善”，我指的是最古老、最荣耀且自身无形的善。
这是神祇的显著独特性，它存在于围绕它们的所有种类中，保持它们适当的分配和秩序，并不被破坏，同时以不变的一致性存在于所有神祇及其永恒的陪伴中。
然而，在统治身体的灵魂中，这些灵魂预先关注身体，并在生成之前就已经有了自身的永恒安排，本质的善和先于本质的善的善因并不存在；但对于这些灵魂，本质善的一种参与和习惯，从本质善中产生，也进入了；正如我们看到这些灵魂对美丽和美德的参与与我们在人类中看到的完全不同。
因为后者是模棱两可的，作为外来的东西加入到复合的本性中。
但前者在灵魂中有不变和永不失败的建立，并且它自身从未离开自身，也不能被任何其他事物带走。
因此，这样的开端和终结存在于神圣的种类中，设想这两个介于极端之间的中项，即英雄的秩序，它在权力和美德、美丽和伟大以及围绕灵魂的所有善方面，比灵魂的秩序更高；虽然它完全超越了心理秩序，但同时通过类似生活形式的联盟，与之紧密相连。
但另一个悬挂在神祇之上的中项，尽管远远低于它们，是精灵的秩序，它不是主要操作性的，而是服务于并遵循神祇的仁慈意志。
它还展开神祇看不见的善，并且自身被它同化，按照它完成神祇的作品。
因为它使神祇善中不可言喻的部分变得可言喻，照亮神祇善中无形的形式，并在神祇善中创造出超越所有理性的可见形式。
它还接收一种与美丽相关的连带参与，并以无私的丰富性将其传递和转移给其后的种类。
因此，这些中间种类完成了神祇和灵魂的共同纽带，并使它们的联系不可分解。
它们还将万物从高处到终点的连续性结合在一起；使整体的交流不可分割；使一切事物都有最佳的和适当的混合；在一定程度上，同等程度地传递从更高等级到较低等级的进步，以及从后继到先在的提升；在更不完美的存在中插入秩序和沟通的措施，这些措施来自更高等级的存在，并且它所接收的；使一切事物对所有事物都熟悉和适应，超然地从神祇那里接受所有这些原因。
因此，你不应该认为这个划分是力量或能量、或本质的独特性；也不要单独考虑它，而是在其中之一中审视它。
但通过在所有种类中扩展它，你将完善关于神祇、精灵和英雄的独特性的答案，以及你现在正在探究的灵魂中的那些。
再次，根据另一种思考方式，必须将一切联合、坚固、独立、本质不可分的事物归于神祇；无论这种联合是什么种类，只要它稳固地存在于自身中，并且是不可分本质的原因；不动的，也可以被视为所有运动的原因，并且超越一切事物，与它们毫无共同之处；以及分离和独立的，理解为本质、力量和能量，以及所有这类事物。
但目前被分为众多的、能够自我给予其他事物的、并从其他事物中获得界限的、并在可分本质的分配中足够完善的、同时也参与主要操作和生命活动、与所有实际和生成的存在有联系的；从所有事物中接受混合，并从自身向所有事物提供调和，将这些特性扩展到自身中的所有力量、本质和能量；所有这些我们将在声明它自然植根于灵魂中时，真正归于灵魂。
第六章
那么，关于媒介，我们应该说什么呢？我想，从前面所说的内容来看，它们对每个人来说都将显而易见；因为它们完成了极端之间的不可分割的连接。
然而，有必要更加明确。
因此我认为，精灵族群正在增加，但它们作为一个整体，以一种不混杂的方式相互融合，并且包含所有从属性质的事物，按照更卓越事物的理念行事。
然而，英雄族群则在更高层面上统领着更为明显的划分和众多群体，同时也统领着运动、混合以及与之相关的事物。
它还接受更为卓越性质的礼物，仿佛隐藏在内心深处；我的意思是结合、纯洁、稳固的建立、不可分割的一致性以及超越其他事物的能力。
因为其中的一个中间类群接近第一种，而另一个则接近最后一种极端。
但根据连续性的联盟关系，合理推断，从最卓越性质开始的中间类群应该延伸到较为逊色的性质；而主要产生对最后事物接触的中间类群也应该在某种程度上与超越它的本性相联系。
从中间类群也可以看到第一和最后类群的完成情况，完全相连，在存在、能力、作用上都是如此。
因此，我们在两种方式下完成了四类群的划分，我们将在其他方面仅展示极端特性，以求简洁，并因为剩余部分——即中间类群的理解——在某种意义上是显而易见的。
但中间类群本身，作为从极端类群中得知的，我们将省略掉；用最简短的方式定义极端类群，如下：
第七章
因此，一个极端是至高无上的、超越的、完美的；而另一个则是尊严最低的、不足的、更为不完美的。
前者确实能够同时完成所有事情，瞬间就做到均匀一致；但后者既不能完成所有事情，也不能立刻做到，更不是突然发生或不可分割的。
前者也生成和统治一切事物，而无需倾向于它们；但后者自然倾向于趋向和转向它所生成和统治的事物。
前者确实是首要的和原因，权力上先于所有事物；而后者则依赖于神的意志，如同依赖一个原因，自古以来与之共存。
前者也根据一个有力的顶点，涵盖了所有能量和本质的终点；但后者从某些事物转移到另一些事物，并从不完善到完善。