(8) 这个月食（这是我们约瑟夫在其所有著作中唯一提到的天体月食）对于确定希律和安提帕特死亡的时间，以及耶稣基督的出生和完整的编年史具有极大的意义。它发生在朱利安纪元第4710年的3月13日，也就是基督教纪元前4年。请参阅其根据天文学规则的计算，《天文学讲座》拉丁版第451、452页。
(9) 一个赛马场。
(10) 当这里说四分之一统治者腓力和民族长官阿尔克劳斯是亲兄弟或嫡系兄弟时，如果这些词意指亲兄弟或同父同母所生，则这里必有某种误解；因为他们确实有同一个父亲希律，但有不同的母亲——前者是克娄巴特拉，后者是玛尔塞。他们确实是在罗马私下一起长大，就像他去罗马确认他的王国时一样（第九章第五节；《犹太战争》第二册第二章第一节），这可能是约瑟夫通过前面的词语想要表达的亲密关系。
(11) 希律的统治年限34年和37年，与《犹太战争》第一册第三十三章第八节完全相同，是与希律的统治或死亡有关的主要编年特征之一。参见哈曼第150-155页。
(12) 按每天八斯塔迪翁或弗隆的速度，正如这里所述，希律的葬礼队伍前往距离耶利哥200斯塔迪翁或弗隆的赫伦迪昂，《犹太战争》第一册第三十三章第九节，至少需要二十五天。
(13) 提到针对阿尔克劳斯的叛乱的逾越节，不是一个月后，而是十三个月后才发生的月食。
(14) 参见《犹太古史》第十四册第十三章第十节；以及《犹太战争》第二册第十二章第九节。
(15) 这里和《犹太战争》第二册第三章第三节提到的围绕圣殿周围的严重破坏，似乎直到尼禄时期都没有完全修复；直到那时，一直有18,000名工人不断从事重建和修缮这座圣殿的工作，正如约瑟夫所告知我们的，《犹太古史》第二十册第九章第七节。参见该处的注释。
(16) 除非这里的犹大，以则基亚的儿子，就是《使徒行传》5:36中提到的那个丢都，否则约瑟夫可能遗漏了他；因为之后他提到的那位丢都，是在罗马总督法杜斯治下，远晚于《使徒行传》中提到的那位。丢都、塔代乌斯和犹大的名字差异不大。参见乌谢尔大主教的《年表》A.M.4001。无论如何，由于约瑟夫并未声称要列举出犹太地那万种混乱中的所有首领，正如他告诉我们当时到处都是（第四节和第八节），《使徒行传》中的丢都可能领导了其中一场未被他特别命名的叛乱。因此，他在此第六节和《犹太战争》第二册第四章第二节中告诉我们，某些叛乱分子前来烧毁了位于约旦河上的亚穆斯或伯塔兰弗塔的皇家宫殿。也许他们的领袖，约瑟夫未提及的名字，正是这个丢都。
(17) 参见《犹太战争》第二册第二章第三节。
(18) 参见《犹太战争》第二册第六章第一节点注释。
(19) 他后来成为四分之一统治者。
(20) 如果有人比较一下关于犹太王一旦获得暴政权力将如何行使的神圣预言，如果他们如此愚蠢地选择君主制而非古代的神权政治或贵族政治（《撒母耳记上》8:1-22；《犹太古史》第六册第四章第四节），很快会发现它在希律时代得到了超乎想象的实现，以至于国家现在最终似乎深深懊悔他们古代的选择，反对上帝为他们做出的更好选择，并宁愿受异教罗马政府及其代理人的统治，也不愿再忍受希罗德家族的压迫；这一请求奥古斯都现在并未满足他们，但在几年后，由于犹太人对阿尔克劳斯的新投诉，他为这个国家的一半实现了这一愿望。阿尔克劳斯在更为谦逊的民族长官称号下，奥古斯都只允许他使用这个称号，很快继承了他父亲希律王的傲慢和暴政，正如本书剩余部分将告诉我们的，特别是第十三章第二节。
(21) 这不对。参见《犹太古史》第十四册第九章第三、四节；以及第十二章第二节；第十三章第一、二节；第十五册第三章第五节；第十章第二、三节；第十六册第九章第三节。既然约瑟夫在这里告诉我们阿尔克劳斯拥有希律王国的一半，并立即进一步告诉我们阿尔克劳斯的年收入，在扣除目前的四分之一之后为600塔兰特，我们因此可以相当接近地估算出伟大的希律的年收入，大约为1600塔兰特，按照约瑟夫时期的已知价值，3000舍客勒等于一塔兰特，每个舍客勒约为2先令10便士（参见《犹太古史》第三册第八章第二节注释），相当于每年680,000英镑。这笔收入虽然本身已经很大，但与约瑟夫书中随处可见的他的巨大开销不成比例，并且与他遗嘱中留下的巨额财富不成比例（第八章第一节点，第十二章第一节点）。1. 其余的必定来源于他对那些被他处死的大人物的财产没收，或者是对那些用缴纳罚款来换取性命的人，或者来源于其他一些沉重的压迫手段，这是此类残暴暴君通常对其可怜臣民所行使的；或者更可能是来自这些多种方法的结合，然而即便如此，这些似乎仍不足以支付他的开销，因为他的国家不过是以色列人这个庞大的民族，但缺乏贸易带来的财富。因此，我不得不强烈怀疑他的财富的另一部分来源自大卫墓中取出的巨额资金，但他向人民隐瞒了这一事实。
参见《古物志》第七卷第十五章第三节注释。
（22）请在此引用格劳秀斯关于路加福音3:1节的一条非常有用的注释，该注释由哈德森博士引述：“当约瑟夫斯说将一部分塞诺多鲁斯（即阿比莱尼）的家产（或领地）分配给腓力时，他实际上表明大部分属于另一个人。这个人是吕珊尼亚斯，路加提到过，他是那位曾拥有同一地区（称为阿比莱尼，因阿比拉城而得名，其他人称其为哈尔基迪基，因哈尔基斯城而得名）的吕珊尼亚斯的后裔。当时东地中海地区的统治权在安东尼手中，这之后普托勒米（门内乌的儿子）。由于这位吕珊尼亚斯，这片土地常被称为吕珊尼亚斯之地；并且，在前一位吕珊尼亚斯死后，它被称为塞诺多鲁斯四分之一王国，而在塞诺多鲁斯死后，或者在他租借的时间结束后，另一位同名的吕珊尼亚斯重新拥有这片土地，于是开始被称为吕珊尼亚斯四分之一王国。” 然而，由于约瑟夫斯在其他地方（《古物志》第二十卷第七章第一节）明确区分了阿比莱尼和西拉基迪基，格劳秀斯在此处必然有所误解。
（23）斯潘海姆适时指出，犹太人被禁止在其前夫已有子女的情况下与兄弟的妻子结婚，而佐纳拉斯（引用或）解释了我们眼前的条款相应地。
第十八卷 脚注
（1）既然使徒行传5:37中圣卢克一次，以及约瑟夫斯四次分别在不同的段落中提及，这里第六段；第二十卷第五章第二节；战争书第二卷第八章第一段及第十七章第八段，都将导致犹太民族彻底毁灭的煽动教义和情绪的始作俑者犹大称为加利利人；但在这里（第一段），约瑟夫斯称他为高卢尼特人，来自加玛拉城；这是一个巨大的疑问，犹大到底出生在哪里，是在约旦河西边的加利利，还是东边的高卢尼提斯。在刚刚引用的《古物志》第二十卷第五章第二节中，他不仅被称为加利利人，而且在他的故事中还补充道，“正如我在前面的书中已经指出的那样”，好像他在之前的《古物志》中一直称他为加利利人，而不是仅仅在那个特定的地方，正如奥尔德里奇院长在战争书第二卷第八章第一段中观察到的那样。我们很难想象为什么他在这里会称他为高卢尼特人，而在接下来的第六段中，以及两次在战争书中，他仍然称他为加利利人。至于加玛拉城，犹大出身于此，这并不能确定什么，因为有两个名字相同的城市，一个在高卢尼提斯，另一个在加利利。参见雷兰德关于这个名字的城市或城镇的论述。
（2）在我看来，这位法利赛人撒都该很可能就是拉比们谈论的那个不幸但无意间成为撒都该派不敬或不信之根源的人；也许直到这个时候，这些人还没有被称为撒都该派，尽管他们很久以前就是一个独立的派别。参见第十三卷第十章第五节注释及普赖达院长的引用。在此之前，我们没有发现任何撒都该派不敬或不信的蛛丝马迹，认信书告诉我们他们大约从施洗约翰的日子开始；第一卷第五十四章。参见上面的注释。
（3）根据约瑟夫斯在这里和斐洛本人在其他地方的描述（Op. p. 679），这些艾赛尼派并不习惯于前往耶路撒冷参加犹太节日或在那里献祭，这可能是一个很大的原因，他们从未在新约的普通书籍中被提及；尽管在使徒宪法中，他们被提及为那些遵循祖先习俗的人，并且没有任何不良的评价被放在他们身上，就像那里对那群人中的其他派别所放的评价一样。
（4）谁是约瑟夫斯或斯特拉博笔下的波利斯塔伊，难以确定。斯卡利杰尔提出了一个不太可能的猜想，其中一些达西亚人像僧侣一样独自生活在帐篷或洞穴中，而另一些则一起居住在建造的城市中，因此被称为含有类似含义的名字。
（5）我们可以注意到，以及在战争书平行部分中，第二卷第九章第一段，约瑟夫斯在希律大帝去世和阿尔凯劳斯继位后，对犹太地的记载非常简略，直到接近他自己的时代。我认为原因是，在尼古拉·大马士革的历史之后，包括希律的生活，以及可能他儿子们的继承和早期行动，他面前很少有好的历史记录。
（6）民数记19:11-14。
（7）此引用现已缺失。
（8）这些犹太人，如文中所述，彼拉多在此场合下杀害他们的血，很可能正是那些“彼拉多把他们的血和他们的祭物混在一起”的加利利犹太人，路加福音13:1, 2；这些骚乱通常在犹太人的某个重大节日上引发，当时他们宰杀大量祭牲，而加利利人通常在这种骚乱中更为活跃，比起犹太地和耶路撒冷的犹太人，我们从阿尔凯劳斯的历史中得知；虽然事实上，约瑟夫斯目前的抄本中完全没有提及“那十八个人，西罗亚楼倒塌在他们身上并杀了他们”，这在路加福音第十三章第四节中告知我们。但是，由于我们的福音教导我们，路加福音23:6, 7，“当彼拉多听到加利利的时候，他问耶稣是否是加利利人。当他知道他属于希律的管辖范围时，便将他送到希律那里”；以及第十二节，“那一天彼拉多和希律成了朋友，因为他们之前彼此敌对”，拿学识渊博的诺迪乌斯的话作为这个问题的非常可能的关键：“希律和彼拉多之间的敌意的原因（他说）似乎是这样的，彼拉多干涉了四王侯的管辖权，并杀死了他的加利利子民，路加福音13:1；由于他愿意纠正这个错误，他在这个时候将基督送到了希律那里。”
（9）公元33年，4月3日。
（10）4月5日。
（11）关于提比略将这四千犹太人流放到撒丁岛的事，参见苏埃托尼乌斯在提比略章节中的记载。但就雷兰德先生在此处的注释而言，他认为犹太人不能与他们的法律一致地成为士兵，这一观点与我们当前历史的一个分支相矛盾，并与无数他们在战争中战斗并证明是优秀士兵的例子相违背；实际上，其中最优秀的一些人甚至在异教国王手下也这样做；也就是说，允许他们在安息日和其他重要节日休息，并让他们按照自己的法律生活的那些人，就像亚历山大大帝和埃及的托勒密王朝所做的那样。确实，他们并不总能获得这些特权，然后他们尽可能地执行任务，有时绝对拒绝战斗，这似乎是现在被流放的大多数犹太人的状况，但仅此而已。参见许多对他们有利的罗马法令，第十四卷第十章。
（12）由于摩西从未亲自越过约旦河，尤其是从未到达基利心山，而这些撒玛利亚人有一个传统，由雷兰德精通犹太和撒玛利亚学习的哈德森博士在此处提及，即在乌齐或奥齐斯大祭司的日子里，约柜和其他神圣器物根据神的命令被储存在基利心山上，这很可能是当前撒玛利亚人在本文所描述的叛乱中所依赖的愚蠢基础。
（13）约瑟夫斯提到的在节日七天前收到的大祭司的圣衣，并在这七天内净化以备节日使用，因为它们被外邦人的保管污染了，这与塔木德传统的说法相符，正如雷兰德在此处所指出的。毫无疑问，这里提到的三个节日是逾越节、五旬节和住棚节；而被称为禁食的，则如使徒行传27:9所示，是伟大的赎罪日。
（14）根据所有约瑟夫斯希腊文手稿的计算，完全正确；因为希律大约在公元前四年九月去世，而提比略众所周知于公元14年8月19日即位，显然菲利普三十七年的统治，从他父亲的死亡算起，是提比略二十年，或接近公元33年末，[也是我们救主去世的那一年]，无论如何，在次年的年初，公元34年。这位四王侯菲利普似乎是他罗德所有后代中最爱和平、最公正的人。这是一个极佳的榜样。
（15）这位希律似乎有额外的名字菲利普，就像安提帕被称为希律-安提帕：而安提帕和安提帕特似乎几乎是同一个名字，但却是希律大帝两个儿子的名字；所以四王侯菲利普和这个希律-菲利普可能是同一个父亲的两个不同儿子，所有这些都是格劳秀斯在马太福音14:3中观察到的。这不是像我和格劳秀斯及其他人的看法那样，四王侯菲利普，而是这个希律-菲利普，他的妻子被四王侯希律娶走，而这发生在她第一任丈夫生前，并且当她的第一任丈夫已经有了她的孩子时——对于这种通奸和乱伦的婚姻，施洗约翰正当地谴责了四王侯希律，因此受到责备的是希罗底的女儿莎乐美，她是她第一任丈夫希律-菲利普的女儿，他仍然活着，这导致他被不公正地处决。
（16）几乎整个希律大家族的突然灭绝，这个家族人数众多，正如我们在此处和下一节中被告知的，部分是否作为他们频繁犯下的严重乱伦行为的惩罚，因为他们经常与自己的侄子和侄女结婚，这一点值得深思。参见利未记18:6, 7; 21:10; 以及诺迪乌斯，关于希律，编号269, 270。
（17）斯潘海姆通知我们，这种时代的硬币至今仍然存在。斯潘海姆还通知我们，这种科迈吉斯国王的女儿乔塔佩的硬币至今仍然存在。
（18）斯潘海姆指出，我们在此处看到了利息金额的雅典量度的一个实例，它是原始金额的八分之一，或百分之十二。以下是您提供的内容的中文翻译：
（19）那里的犹太人总督。
（20）日耳曼尼库斯的弟弟提比略。
（21）这里对安东尼娅的高度赞扬，因为她只结过一次婚，并在别处支持这一点；《古史》B.XVII.ch.13.sect.4，尽管有最强的诱惑，这显示了在约瑟夫斯和使徒时代的犹太人和罗马人中，单次婚姻是多么光荣，并减少了现代新教徒对于使徒法律的惊讶程度，在这些法律中，只有那些仅有一个丈夫遗孀的人才被纳入教会名单；并且不允许主教、祭司或执事结婚超过一次，否则将不再允许他们作为神职人员继续服务。见路加福音2:36; 提摩太前书5:11, 12; 3:2, 12; 提多书1:10; 《使徒法规》B.II.sect.1, 2; B.VI.sect.17; 法规B.XVII; Grotius in Luc.ii.36; 和Reports ad Consult.Cassand.p.44; 和Cotelet.in Constit.B.VI.sect.17。注意，特土良承认反对神职人员第二次婚姻的法律在他的时代至少执行了一次，并且他还在其他地方沉重地抱怨违反该法律的行为并未总是由天主教徒如应得的那样受到惩罚。杰罗姆谈到两次婚姻的不良声誉时说，在他的时代，任何这样的人不能被选为神职人员；奥古斯丁也证实了这一点；至于稍早的以法莲，他对同一目的表达得清晰而充分，并说在他那个时代的整个天主教会都遵守这条法律——正如前面引用的作者所告知我们的那样。
（22）哈德逊博士在这里指出，根据塞内卡的第五封信，这是提比略的习惯，将囚犯和看守他的士兵用同一条链子锁在一起。
（23）提比略自己的孙子，和他的兄弟杜鲁斯的孙子盖乌斯。
（24）所以我纠正了约瑟夫斯的版本，它称日耳曼尼库斯为他的兄弟，实际上是他的兄弟的儿子。
（25）这在罗马历史学家和诗人中是众所周知的事情，即提比略非常沉迷于占星术和预知未来。
（26）这个名字狮子经常给予暴君，特别是像阿格里帕这样的，很可能他的自由民马尔西亚斯也是，实际上他们是如此，参见以西结书19:1, 9；以斯帖记4:9；提摩太后书4:17。他们有时也被比作或表现为野兽，其中狮子是最主要的，但以理书7:3, 8；启示录13:1, 2。
（27）虽然盖乌斯现在承诺给阿格里帕利珊尼的四分之一区域，但实际上直到克劳狄乌斯统治时期才授予他，我们从《古史》B.XIX, ch.5.sect.1得知。
（28）关于天意干预的例子，在其他偶像崇拜的民族中总是很少见，但在亚伯拉罕的后裔中，即真神的崇拜者中却非常多；这些例子似乎并不比旧约中的那些更不显著，因为在这所有的其他愚蠢和恶习之中，犹太人在这个时候并不是偶像崇拜者；而这里提到的拯救是为了防止他们重新陷入那种偶像崇拜。
（29）约瑟夫斯在此保证，从亚历山大到盖乌斯的大使双方每边不超过三人，对于犹太人和外邦人来说总共只有六人；然而斐洛，作为犹太人的主要大使，据约瑟夫斯此处所述（就像阿皮翁代表外邦人一样），说犹太人的大使自己不少于五人，在他向盖乌斯使节的末尾提到。如果副本没有错误，必须认为这是事实；在这种情况下，约瑟夫斯不会与如此权威的证人相矛盾，除非他没有看过斐洛的《致盖乌斯书》；他是否看过并没有显现出来。
（30）这位亚历山大，亚历山大的阿拉巴尔奇或犹太人的长官，以及斐洛的兄弟，被皮尔森主教在《使徒行传注释》p.41,42中认为与圣路加提到的那位属于大祭司家族的亚历山大是同一人，使徒行传4:6。
（31）约瑟夫斯在这里和第6节中描述的犹太人在播种季节做的事情，在斐洛那里则是“接近谷物成熟的时候”，正如勒克莱尔所指出的，他们在这一点上彼此不同。这是另一个迹象表明，当约瑟夫斯写这个账户时，他没有看到斐洛的《致盖乌斯书》，否则他很难在这方面与斐洛有所不同。
（32）这位普布利乌斯·佩特罗尼乌斯在克劳狄乌斯时期仍然是叙利亚的长官，在阿格里帕的要求下，发布了一个针对多拉居民的严厉法令，因为他们模仿盖乌斯，在当地的一座犹太会堂里竖立了一座克劳狄乌斯的雕像。这份法令现存于《古史》B.XIX.ch.6.sect.3，并极大地证实了约瑟夫斯目前的叙述，正如克劳狄乌斯发布的其他关于类似犹太事务的法令一样，《古史》B.XIX.ch.5.sect.2, 3，对此感兴趣的读者可以参考。
（33）约瑟夫斯在这里使用了《新约》中的庄严词汇，即上帝的存在和显现，来描述上帝通过在困难时刻决定保护寺庙不受污染之后立即降雨，以展示其力量和天意对佩特罗尼乌斯的特殊表现，没有任何其他的奇迹显现。这值得在此特别注意，并大大说明了《旧约》和《新约》中的几个文本。
（34）盖乌斯对阿格里帕的这种行为非常类似于他的叔叔希律安提帕斯对待希律的女儿赫罗迪亚斯的方式，也就是关于施洗约翰的事，马太福音14:6-11。
（35）右手相握在波斯人[和帕提亚人]中被认为是一种最不可侵犯的忠诚义务，正如哈德逊博士在此观察到的，并参考了对Justin B.XI.ch.15的评论以确认这一点。
以下是您提供的内容的中文翻译：
我们经常在约瑟夫斯的作品中遇到类似的用法。（36）美索不达米亚这种携带家庭神像旅行的习俗可以追溯到雅各的时代，当时他的妻子拉结也做了同样的事情，《创世记》31:19, 30-35；同样不可忽视的是，由于犹太人允许他们的一个领袖娶了一个违反摩西律法的偶像崇拜者为妻，他们遭受了巨大的苦难。关于此事的更多信息，请参见《古史》B.XIX.ch.5.sect.3的注释。
（37）在叙利亚和美索不达米亚，让男人骑驴作为一种羞辱的方式，在叙利亚的大马士革至今仍然保留；为了表达对基督徒的轻蔑，土耳其人不允许他们租用马匹，而只能租用驴子外出游览国家，正如Maundrell先生向我们保证的那样，p.128。
附注：
（1）在这三章中，我认为我们有关盖乌斯被杀及克劳狄继位的叙述比其他任何古代事实都要详细和清晰。其中一些原因可能是约瑟夫斯对暴政的深切仇恨，以及他记录这样一个野蛮暴君——即这位卡利古拉的死亡历史的乐趣，还有他的民族因这次事件获得的解放，他在第2节中提到过这一点，再加上他与年轻的阿格里帕之间的亲密关系，阿格里帕的父亲在盖乌斯死后大力推动了克劳狄的晋升；通过这位年轻的阿格里帕，约瑟夫斯可能充分了解到这段历史。
（2）罗马人称其为卡利古拉。
（3）就像这里描述的一样，类似的呼声据说也曾来到波利卡普耳边，当他前往殉道时，来自未知源头的声音鼓励他“坚强起来”；以弗所教会的记载证实了这一点，在他的殉道记述第9节中。
（4）这里约瑟夫斯认为是奥古斯都而非凯撒首先将罗马共和国转变为君主制；这些表演是为了纪念奥古斯都，我们将在下一节中学到。
（5）苏埃托尼乌斯说盖乌斯大约是在第七个小时被杀，也就是第九小时。叙述的顺序支持约瑟夫斯的说法。
（6）根据Spanheim的说法，罗马法律为举报人提供的奖励有时是从罪犯的财产中抽取八分之一，如这里所述，有时则是四分之一。
（7）这些执政官在《犹太战争》B.II.ch.11.sect.1中被提及，Sentius Saturninus和Pomponius Secundus，正如Spanheim在此指出的。前者的一篇演讲将在下一章第2节中给出。
（8）在Sentius Saturninus的这篇演说中，我们可以看到正直的人多么重视公共自由，以及他们在像盖乌斯这样的皇帝统治下遭受的悲惨命运。请看本章结尾处约瑟夫斯自己简短但有力的反思：“对于那些拥有绝对权力而不受控制的人来说，要获得智者所需的美德是多么困难。”
（9）因此我们知道，在Saturninus看来，执政官和元老院的最高权威在盖乌斯去世前一百年，即公元41年，或基督教纪元前六十年，当第一次三巨头同盟在凯撒、庞培和克拉苏之间开始时，就已经被剥夺了。
（10）Spanheim在此引用苏埃托尼乌斯的话指出，与盖乌斯有乱伦行为的妹妹的名字是德鲁西拉，并且苏埃托尼乌斯补充说，他对所有的姐妹都有同样的罪行。他还注意到，苏埃托尼乌斯忽略了提到了船只避风港，我们的作者认为这是盖乌斯留下的唯一有益于现在和未来的公共工程，尽管它处于不完善的状态。
（11）这个盖乌斯是杰出人物日耳曼尼库斯的儿子，后者是皇帝提比略的兄弟德鲁苏斯的儿子。
（12）克劳狄到达的第一个地方有人居住，被称为赫林库尔，正如Spanheim在此从苏埃托尼乌斯的《克劳狄传》第十章得知的那样。
（13）如何解释克劳狄，作为德鲁苏斯的另一个儿子，而德鲁苏斯是日耳曼尼库斯的父亲，能够在这里被称为日耳曼尼库斯，苏埃托尼乌斯在《克劳狄传》第一章中告诉我们，根据元老院的一项法令，日耳曼尼库斯的姓氏被授予了德鲁苏斯及其后代。
（14）这里提到的每个士兵应分配的德拉克马数量为五千，相当于两万塞斯特蒂，或者一百六十一点英镑，似乎过高，并直接与苏埃托尼乌斯第10章中的说法相矛盾，他认为总数仅为十五塞斯特蒂，即两个先令四便士。然而，约瑟夫斯可能从年轻的阿格里帕那里得到了这个数字，但我怀疑千位或至少百位是由抄写员添加的，我们在约瑟夫斯的作品中已经看到了几个这样的例子。(15) 这里和别处都非常值得注意的是，那些最邪恶的暴君，即使他们罪有应得而死，当他们的刺客受过誓言或其他忠诚义务的约束时，这些谋杀通常会遭到报复，刺客自己也会被消灭，而且是以一种显著的方式。有时，就像在当前案例中一样，是由那些并不为这样的谋杀感到遗憾、反而通过这些谋杀获得王国的人来执行的。
无论是圣经还是世俗历史中的例子都非常多，似乎普遍表明了神对这些刺客的复仇。
值得注意的是，这些暴君的刺客通常基于如此恶劣的原则行事，以如此残忍的方式，甚至将无辜者与罪犯一同牵连其中，这正是此处的情况（第1章，第14节；第2章，第4节），因此理应受到神的复仇。
约户也似乎是这种情况，除了亚哈家族（他的屠杀得到了上帝的授权）之外，他没有得到任何类似的授权、正义或同情，就杀害了亚哈的大臣、朋友、祭司以及亚哈谢的四十二个亲属（列王纪下 10:11-14）。见何西阿书 1:4。
我在这里并不是想谴责以笏或犹滴，或者其他上帝对那些不义压迫上帝选民的邪恶暴君进行复仇的执行者；因为他们显然没有任何自私的目的或意图去杀害无辜者，而是得到了神圣的授权，或者神圣的启示作为他们的行动依据（士师记 3:15, 19, 20；犹滴记 9:2；利未记的遗嘱 第5节，在《真实记录》第312页）。另见第432页。
(9) 一个赛马场。
(10) 当这里说四分之一统治者腓力和民族长官阿尔克劳斯是亲兄弟或嫡系兄弟时，如果这些词意指亲兄弟或同父同母所生，则这里必有某种误解；因为他们确实有同一个父亲希律，但有不同的母亲——前者是克娄巴特拉，后者是玛尔塞。他们确实是在罗马私下一起长大，就像他去罗马确认他的王国时一样（第九章第五节；《犹太战争》第二册第二章第一节），这可能是约瑟夫通过前面的词语想要表达的亲密关系。
(11) 希律的统治年限34年和37年，与《犹太战争》第一册第三十三章第八节完全相同，是与希律的统治或死亡有关的主要编年特征之一。参见哈曼第150-155页。
(12) 按每天八斯塔迪翁或弗隆的速度，正如这里所述，希律的葬礼队伍前往距离耶利哥200斯塔迪翁或弗隆的赫伦迪昂，《犹太战争》第一册第三十三章第九节，至少需要二十五天。
(13) 提到针对阿尔克劳斯的叛乱的逾越节，不是一个月后，而是十三个月后才发生的月食。
(14) 参见《犹太古史》第十四册第十三章第十节；以及《犹太战争》第二册第十二章第九节。
(15) 这里和《犹太战争》第二册第三章第三节提到的围绕圣殿周围的严重破坏，似乎直到尼禄时期都没有完全修复；直到那时，一直有18,000名工人不断从事重建和修缮这座圣殿的工作，正如约瑟夫所告知我们的，《犹太古史》第二十册第九章第七节。参见该处的注释。
(16) 除非这里的犹大，以则基亚的儿子，就是《使徒行传》5:36中提到的那个丢都，否则约瑟夫可能遗漏了他；因为之后他提到的那位丢都，是在罗马总督法杜斯治下，远晚于《使徒行传》中提到的那位。丢都、塔代乌斯和犹大的名字差异不大。参见乌谢尔大主教的《年表》A.M.4001。无论如何，由于约瑟夫并未声称要列举出犹太地那万种混乱中的所有首领，正如他告诉我们当时到处都是（第四节和第八节），《使徒行传》中的丢都可能领导了其中一场未被他特别命名的叛乱。因此，他在此第六节和《犹太战争》第二册第四章第二节中告诉我们，某些叛乱分子前来烧毁了位于约旦河上的亚穆斯或伯塔兰弗塔的皇家宫殿。也许他们的领袖，约瑟夫未提及的名字，正是这个丢都。
(17) 参见《犹太战争》第二册第二章第三节。
(18) 参见《犹太战争》第二册第六章第一节点注释。
(19) 他后来成为四分之一统治者。
(20) 如果有人比较一下关于犹太王一旦获得暴政权力将如何行使的神圣预言，如果他们如此愚蠢地选择君主制而非古代的神权政治或贵族政治（《撒母耳记上》8:1-22；《犹太古史》第六册第四章第四节），很快会发现它在希律时代得到了超乎想象的实现，以至于国家现在最终似乎深深懊悔他们古代的选择，反对上帝为他们做出的更好选择，并宁愿受异教罗马政府及其代理人的统治，也不愿再忍受希罗德家族的压迫；这一请求奥古斯都现在并未满足他们，但在几年后，由于犹太人对阿尔克劳斯的新投诉，他为这个国家的一半实现了这一愿望。阿尔克劳斯在更为谦逊的民族长官称号下，奥古斯都只允许他使用这个称号，很快继承了他父亲希律王的傲慢和暴政，正如本书剩余部分将告诉我们的，特别是第十三章第二节。
(21) 这不对。参见《犹太古史》第十四册第九章第三、四节；以及第十二章第二节；第十三章第一、二节；第十五册第三章第五节；第十章第二、三节；第十六册第九章第三节。既然约瑟夫在这里告诉我们阿尔克劳斯拥有希律王国的一半，并立即进一步告诉我们阿尔克劳斯的年收入，在扣除目前的四分之一之后为600塔兰特，我们因此可以相当接近地估算出伟大的希律的年收入，大约为1600塔兰特，按照约瑟夫时期的已知价值，3000舍客勒等于一塔兰特，每个舍客勒约为2先令10便士（参见《犹太古史》第三册第八章第二节注释），相当于每年680,000英镑。这笔收入虽然本身已经很大，但与约瑟夫书中随处可见的他的巨大开销不成比例，并且与他遗嘱中留下的巨额财富不成比例（第八章第一节点，第十二章第一节点）。1. 其余的必定来源于他对那些被他处死的大人物的财产没收，或者是对那些用缴纳罚款来换取性命的人，或者来源于其他一些沉重的压迫手段，这是此类残暴暴君通常对其可怜臣民所行使的；或者更可能是来自这些多种方法的结合，然而即便如此，这些似乎仍不足以支付他的开销，因为他的国家不过是以色列人这个庞大的民族，但缺乏贸易带来的财富。因此，我不得不强烈怀疑他的财富的另一部分来源自大卫墓中取出的巨额资金，但他向人民隐瞒了这一事实。
参见《古物志》第七卷第十五章第三节注释。
（22）请在此引用格劳秀斯关于路加福音3:1节的一条非常有用的注释，该注释由哈德森博士引述：“当约瑟夫斯说将一部分塞诺多鲁斯（即阿比莱尼）的家产（或领地）分配给腓力时，他实际上表明大部分属于另一个人。这个人是吕珊尼亚斯，路加提到过，他是那位曾拥有同一地区（称为阿比莱尼，因阿比拉城而得名，其他人称其为哈尔基迪基，因哈尔基斯城而得名）的吕珊尼亚斯的后裔。当时东地中海地区的统治权在安东尼手中，这之后普托勒米（门内乌的儿子）。由于这位吕珊尼亚斯，这片土地常被称为吕珊尼亚斯之地；并且，在前一位吕珊尼亚斯死后，它被称为塞诺多鲁斯四分之一王国，而在塞诺多鲁斯死后，或者在他租借的时间结束后，另一位同名的吕珊尼亚斯重新拥有这片土地，于是开始被称为吕珊尼亚斯四分之一王国。” 然而，由于约瑟夫斯在其他地方（《古物志》第二十卷第七章第一节）明确区分了阿比莱尼和西拉基迪基，格劳秀斯在此处必然有所误解。
（23）斯潘海姆适时指出，犹太人被禁止在其前夫已有子女的情况下与兄弟的妻子结婚，而佐纳拉斯（引用或）解释了我们眼前的条款相应地。
第十八卷 脚注
（1）既然使徒行传5:37中圣卢克一次，以及约瑟夫斯四次分别在不同的段落中提及，这里第六段；第二十卷第五章第二节；战争书第二卷第八章第一段及第十七章第八段，都将导致犹太民族彻底毁灭的煽动教义和情绪的始作俑者犹大称为加利利人；但在这里（第一段），约瑟夫斯称他为高卢尼特人，来自加玛拉城；这是一个巨大的疑问，犹大到底出生在哪里，是在约旦河西边的加利利，还是东边的高卢尼提斯。在刚刚引用的《古物志》第二十卷第五章第二节中，他不仅被称为加利利人，而且在他的故事中还补充道，“正如我在前面的书中已经指出的那样”，好像他在之前的《古物志》中一直称他为加利利人，而不是仅仅在那个特定的地方，正如奥尔德里奇院长在战争书第二卷第八章第一段中观察到的那样。我们很难想象为什么他在这里会称他为高卢尼特人，而在接下来的第六段中，以及两次在战争书中，他仍然称他为加利利人。至于加玛拉城，犹大出身于此，这并不能确定什么，因为有两个名字相同的城市，一个在高卢尼提斯，另一个在加利利。参见雷兰德关于这个名字的城市或城镇的论述。
（2）在我看来，这位法利赛人撒都该很可能就是拉比们谈论的那个不幸但无意间成为撒都该派不敬或不信之根源的人；也许直到这个时候，这些人还没有被称为撒都该派，尽管他们很久以前就是一个独立的派别。参见第十三卷第十章第五节注释及普赖达院长的引用。在此之前，我们没有发现任何撒都该派不敬或不信的蛛丝马迹，认信书告诉我们他们大约从施洗约翰的日子开始；第一卷第五十四章。参见上面的注释。
（3）根据约瑟夫斯在这里和斐洛本人在其他地方的描述（Op. p. 679），这些艾赛尼派并不习惯于前往耶路撒冷参加犹太节日或在那里献祭，这可能是一个很大的原因，他们从未在新约的普通书籍中被提及；尽管在使徒宪法中，他们被提及为那些遵循祖先习俗的人，并且没有任何不良的评价被放在他们身上，就像那里对那群人中的其他派别所放的评价一样。
（4）谁是约瑟夫斯或斯特拉博笔下的波利斯塔伊，难以确定。斯卡利杰尔提出了一个不太可能的猜想，其中一些达西亚人像僧侣一样独自生活在帐篷或洞穴中，而另一些则一起居住在建造的城市中，因此被称为含有类似含义的名字。
（5）我们可以注意到，以及在战争书平行部分中，第二卷第九章第一段，约瑟夫斯在希律大帝去世和阿尔凯劳斯继位后，对犹太地的记载非常简略，直到接近他自己的时代。我认为原因是，在尼古拉·大马士革的历史之后，包括希律的生活，以及可能他儿子们的继承和早期行动，他面前很少有好的历史记录。
（6）民数记19:11-14。
（7）此引用现已缺失。
（8）这些犹太人，如文中所述，彼拉多在此场合下杀害他们的血，很可能正是那些“彼拉多把他们的血和他们的祭物混在一起”的加利利犹太人，路加福音13:1, 2；这些骚乱通常在犹太人的某个重大节日上引发，当时他们宰杀大量祭牲，而加利利人通常在这种骚乱中更为活跃，比起犹太地和耶路撒冷的犹太人，我们从阿尔凯劳斯的历史中得知；虽然事实上，约瑟夫斯目前的抄本中完全没有提及“那十八个人，西罗亚楼倒塌在他们身上并杀了他们”，这在路加福音第十三章第四节中告知我们。但是，由于我们的福音教导我们，路加福音23:6, 7，“当彼拉多听到加利利的时候，他问耶稣是否是加利利人。当他知道他属于希律的管辖范围时，便将他送到希律那里”；以及第十二节，“那一天彼拉多和希律成了朋友，因为他们之前彼此敌对”，拿学识渊博的诺迪乌斯的话作为这个问题的非常可能的关键：“希律和彼拉多之间的敌意的原因（他说）似乎是这样的，彼拉多干涉了四王侯的管辖权，并杀死了他的加利利子民，路加福音13:1；由于他愿意纠正这个错误，他在这个时候将基督送到了希律那里。”
（9）公元33年，4月3日。
（10）4月5日。
（11）关于提比略将这四千犹太人流放到撒丁岛的事，参见苏埃托尼乌斯在提比略章节中的记载。但就雷兰德先生在此处的注释而言，他认为犹太人不能与他们的法律一致地成为士兵，这一观点与我们当前历史的一个分支相矛盾，并与无数他们在战争中战斗并证明是优秀士兵的例子相违背；实际上，其中最优秀的一些人甚至在异教国王手下也这样做；也就是说，允许他们在安息日和其他重要节日休息，并让他们按照自己的法律生活的那些人，就像亚历山大大帝和埃及的托勒密王朝所做的那样。确实，他们并不总能获得这些特权，然后他们尽可能地执行任务，有时绝对拒绝战斗，这似乎是现在被流放的大多数犹太人的状况，但仅此而已。参见许多对他们有利的罗马法令，第十四卷第十章。
（12）由于摩西从未亲自越过约旦河，尤其是从未到达基利心山，而这些撒玛利亚人有一个传统，由雷兰德精通犹太和撒玛利亚学习的哈德森博士在此处提及，即在乌齐或奥齐斯大祭司的日子里，约柜和其他神圣器物根据神的命令被储存在基利心山上，这很可能是当前撒玛利亚人在本文所描述的叛乱中所依赖的愚蠢基础。
（13）约瑟夫斯提到的在节日七天前收到的大祭司的圣衣，并在这七天内净化以备节日使用，因为它们被外邦人的保管污染了，这与塔木德传统的说法相符，正如雷兰德在此处所指出的。毫无疑问，这里提到的三个节日是逾越节、五旬节和住棚节；而被称为禁食的，则如使徒行传27:9所示，是伟大的赎罪日。
（14）根据所有约瑟夫斯希腊文手稿的计算，完全正确；因为希律大约在公元前四年九月去世，而提比略众所周知于公元14年8月19日即位，显然菲利普三十七年的统治，从他父亲的死亡算起，是提比略二十年，或接近公元33年末，[也是我们救主去世的那一年]，无论如何，在次年的年初，公元34年。这位四王侯菲利普似乎是他罗德所有后代中最爱和平、最公正的人。这是一个极佳的榜样。
（15）这位希律似乎有额外的名字菲利普，就像安提帕被称为希律-安提帕：而安提帕和安提帕特似乎几乎是同一个名字，但却是希律大帝两个儿子的名字；所以四王侯菲利普和这个希律-菲利普可能是同一个父亲的两个不同儿子，所有这些都是格劳秀斯在马太福音14:3中观察到的。这不是像我和格劳秀斯及其他人的看法那样，四王侯菲利普，而是这个希律-菲利普，他的妻子被四王侯希律娶走，而这发生在她第一任丈夫生前，并且当她的第一任丈夫已经有了她的孩子时——对于这种通奸和乱伦的婚姻，施洗约翰正当地谴责了四王侯希律，因此受到责备的是希罗底的女儿莎乐美，她是她第一任丈夫希律-菲利普的女儿，他仍然活着，这导致他被不公正地处决。
（16）几乎整个希律大家族的突然灭绝，这个家族人数众多，正如我们在此处和下一节中被告知的，部分是否作为他们频繁犯下的严重乱伦行为的惩罚，因为他们经常与自己的侄子和侄女结婚，这一点值得深思。参见利未记18:6, 7; 21:10; 以及诺迪乌斯，关于希律，编号269, 270。
（17）斯潘海姆通知我们，这种时代的硬币至今仍然存在。斯潘海姆还通知我们，这种科迈吉斯国王的女儿乔塔佩的硬币至今仍然存在。
（18）斯潘海姆指出，我们在此处看到了利息金额的雅典量度的一个实例，它是原始金额的八分之一，或百分之十二。以下是您提供的内容的中文翻译：
（19）那里的犹太人总督。
（20）日耳曼尼库斯的弟弟提比略。
（21）这里对安东尼娅的高度赞扬，因为她只结过一次婚，并在别处支持这一点；《古史》B.XVII.ch.13.sect.4，尽管有最强的诱惑，这显示了在约瑟夫斯和使徒时代的犹太人和罗马人中，单次婚姻是多么光荣，并减少了现代新教徒对于使徒法律的惊讶程度，在这些法律中，只有那些仅有一个丈夫遗孀的人才被纳入教会名单；并且不允许主教、祭司或执事结婚超过一次，否则将不再允许他们作为神职人员继续服务。见路加福音2:36; 提摩太前书5:11, 12; 3:2, 12; 提多书1:10; 《使徒法规》B.II.sect.1, 2; B.VI.sect.17; 法规B.XVII; Grotius in Luc.ii.36; 和Reports ad Consult.Cassand.p.44; 和Cotelet.in Constit.B.VI.sect.17。注意，特土良承认反对神职人员第二次婚姻的法律在他的时代至少执行了一次，并且他还在其他地方沉重地抱怨违反该法律的行为并未总是由天主教徒如应得的那样受到惩罚。杰罗姆谈到两次婚姻的不良声誉时说，在他的时代，任何这样的人不能被选为神职人员；奥古斯丁也证实了这一点；至于稍早的以法莲，他对同一目的表达得清晰而充分，并说在他那个时代的整个天主教会都遵守这条法律——正如前面引用的作者所告知我们的那样。
（22）哈德逊博士在这里指出，根据塞内卡的第五封信，这是提比略的习惯，将囚犯和看守他的士兵用同一条链子锁在一起。
（23）提比略自己的孙子，和他的兄弟杜鲁斯的孙子盖乌斯。
（24）所以我纠正了约瑟夫斯的版本，它称日耳曼尼库斯为他的兄弟，实际上是他的兄弟的儿子。
（25）这在罗马历史学家和诗人中是众所周知的事情，即提比略非常沉迷于占星术和预知未来。
（26）这个名字狮子经常给予暴君，特别是像阿格里帕这样的，很可能他的自由民马尔西亚斯也是，实际上他们是如此，参见以西结书19:1, 9；以斯帖记4:9；提摩太后书4:17。他们有时也被比作或表现为野兽，其中狮子是最主要的，但以理书7:3, 8；启示录13:1, 2。
（27）虽然盖乌斯现在承诺给阿格里帕利珊尼的四分之一区域，但实际上直到克劳狄乌斯统治时期才授予他，我们从《古史》B.XIX, ch.5.sect.1得知。
（28）关于天意干预的例子，在其他偶像崇拜的民族中总是很少见，但在亚伯拉罕的后裔中，即真神的崇拜者中却非常多；这些例子似乎并不比旧约中的那些更不显著，因为在这所有的其他愚蠢和恶习之中，犹太人在这个时候并不是偶像崇拜者；而这里提到的拯救是为了防止他们重新陷入那种偶像崇拜。
（29）约瑟夫斯在此保证，从亚历山大到盖乌斯的大使双方每边不超过三人，对于犹太人和外邦人来说总共只有六人；然而斐洛，作为犹太人的主要大使，据约瑟夫斯此处所述（就像阿皮翁代表外邦人一样），说犹太人的大使自己不少于五人，在他向盖乌斯使节的末尾提到。如果副本没有错误，必须认为这是事实；在这种情况下，约瑟夫斯不会与如此权威的证人相矛盾，除非他没有看过斐洛的《致盖乌斯书》；他是否看过并没有显现出来。
（30）这位亚历山大，亚历山大的阿拉巴尔奇或犹太人的长官，以及斐洛的兄弟，被皮尔森主教在《使徒行传注释》p.41,42中认为与圣路加提到的那位属于大祭司家族的亚历山大是同一人，使徒行传4:6。
（31）约瑟夫斯在这里和第6节中描述的犹太人在播种季节做的事情，在斐洛那里则是“接近谷物成熟的时候”，正如勒克莱尔所指出的，他们在这一点上彼此不同。这是另一个迹象表明，当约瑟夫斯写这个账户时，他没有看到斐洛的《致盖乌斯书》，否则他很难在这方面与斐洛有所不同。
（32）这位普布利乌斯·佩特罗尼乌斯在克劳狄乌斯时期仍然是叙利亚的长官，在阿格里帕的要求下，发布了一个针对多拉居民的严厉法令，因为他们模仿盖乌斯，在当地的一座犹太会堂里竖立了一座克劳狄乌斯的雕像。这份法令现存于《古史》B.XIX.ch.6.sect.3，并极大地证实了约瑟夫斯目前的叙述，正如克劳狄乌斯发布的其他关于类似犹太事务的法令一样，《古史》B.XIX.ch.5.sect.2, 3，对此感兴趣的读者可以参考。
（33）约瑟夫斯在这里使用了《新约》中的庄严词汇，即上帝的存在和显现，来描述上帝通过在困难时刻决定保护寺庙不受污染之后立即降雨，以展示其力量和天意对佩特罗尼乌斯的特殊表现，没有任何其他的奇迹显现。这值得在此特别注意，并大大说明了《旧约》和《新约》中的几个文本。
（34）盖乌斯对阿格里帕的这种行为非常类似于他的叔叔希律安提帕斯对待希律的女儿赫罗迪亚斯的方式，也就是关于施洗约翰的事，马太福音14:6-11。
（35）右手相握在波斯人[和帕提亚人]中被认为是一种最不可侵犯的忠诚义务，正如哈德逊博士在此观察到的，并参考了对Justin B.XI.ch.15的评论以确认这一点。
以下是您提供的内容的中文翻译：
我们经常在约瑟夫斯的作品中遇到类似的用法。（36）美索不达米亚这种携带家庭神像旅行的习俗可以追溯到雅各的时代，当时他的妻子拉结也做了同样的事情，《创世记》31:19, 30-35；同样不可忽视的是，由于犹太人允许他们的一个领袖娶了一个违反摩西律法的偶像崇拜者为妻，他们遭受了巨大的苦难。关于此事的更多信息，请参见《古史》B.XIX.ch.5.sect.3的注释。
（37）在叙利亚和美索不达米亚，让男人骑驴作为一种羞辱的方式，在叙利亚的大马士革至今仍然保留；为了表达对基督徒的轻蔑，土耳其人不允许他们租用马匹，而只能租用驴子外出游览国家，正如Maundrell先生向我们保证的那样，p.128。
附注：
（1）在这三章中，我认为我们有关盖乌斯被杀及克劳狄继位的叙述比其他任何古代事实都要详细和清晰。其中一些原因可能是约瑟夫斯对暴政的深切仇恨，以及他记录这样一个野蛮暴君——即这位卡利古拉的死亡历史的乐趣，还有他的民族因这次事件获得的解放，他在第2节中提到过这一点，再加上他与年轻的阿格里帕之间的亲密关系，阿格里帕的父亲在盖乌斯死后大力推动了克劳狄的晋升；通过这位年轻的阿格里帕，约瑟夫斯可能充分了解到这段历史。
（2）罗马人称其为卡利古拉。
（3）就像这里描述的一样，类似的呼声据说也曾来到波利卡普耳边，当他前往殉道时，来自未知源头的声音鼓励他“坚强起来”；以弗所教会的记载证实了这一点，在他的殉道记述第9节中。
（4）这里约瑟夫斯认为是奥古斯都而非凯撒首先将罗马共和国转变为君主制；这些表演是为了纪念奥古斯都，我们将在下一节中学到。
（5）苏埃托尼乌斯说盖乌斯大约是在第七个小时被杀，也就是第九小时。叙述的顺序支持约瑟夫斯的说法。
（6）根据Spanheim的说法，罗马法律为举报人提供的奖励有时是从罪犯的财产中抽取八分之一，如这里所述，有时则是四分之一。
（7）这些执政官在《犹太战争》B.II.ch.11.sect.1中被提及，Sentius Saturninus和Pomponius Secundus，正如Spanheim在此指出的。前者的一篇演讲将在下一章第2节中给出。
（8）在Sentius Saturninus的这篇演说中，我们可以看到正直的人多么重视公共自由，以及他们在像盖乌斯这样的皇帝统治下遭受的悲惨命运。请看本章结尾处约瑟夫斯自己简短但有力的反思：“对于那些拥有绝对权力而不受控制的人来说，要获得智者所需的美德是多么困难。”
（9）因此我们知道，在Saturninus看来，执政官和元老院的最高权威在盖乌斯去世前一百年，即公元41年，或基督教纪元前六十年，当第一次三巨头同盟在凯撒、庞培和克拉苏之间开始时，就已经被剥夺了。
（10）Spanheim在此引用苏埃托尼乌斯的话指出，与盖乌斯有乱伦行为的妹妹的名字是德鲁西拉，并且苏埃托尼乌斯补充说，他对所有的姐妹都有同样的罪行。他还注意到，苏埃托尼乌斯忽略了提到了船只避风港，我们的作者认为这是盖乌斯留下的唯一有益于现在和未来的公共工程，尽管它处于不完善的状态。
（11）这个盖乌斯是杰出人物日耳曼尼库斯的儿子，后者是皇帝提比略的兄弟德鲁苏斯的儿子。
（12）克劳狄到达的第一个地方有人居住，被称为赫林库尔，正如Spanheim在此从苏埃托尼乌斯的《克劳狄传》第十章得知的那样。
（13）如何解释克劳狄，作为德鲁苏斯的另一个儿子，而德鲁苏斯是日耳曼尼库斯的父亲，能够在这里被称为日耳曼尼库斯，苏埃托尼乌斯在《克劳狄传》第一章中告诉我们，根据元老院的一项法令，日耳曼尼库斯的姓氏被授予了德鲁苏斯及其后代。
（14）这里提到的每个士兵应分配的德拉克马数量为五千，相当于两万塞斯特蒂，或者一百六十一点英镑，似乎过高，并直接与苏埃托尼乌斯第10章中的说法相矛盾，他认为总数仅为十五塞斯特蒂，即两个先令四便士。然而，约瑟夫斯可能从年轻的阿格里帕那里得到了这个数字，但我怀疑千位或至少百位是由抄写员添加的，我们在约瑟夫斯的作品中已经看到了几个这样的例子。(15) 这里和别处都非常值得注意的是，那些最邪恶的暴君，即使他们罪有应得而死，当他们的刺客受过誓言或其他忠诚义务的约束时，这些谋杀通常会遭到报复，刺客自己也会被消灭，而且是以一种显著的方式。有时，就像在当前案例中一样，是由那些并不为这样的谋杀感到遗憾、反而通过这些谋杀获得王国的人来执行的。
无论是圣经还是世俗历史中的例子都非常多，似乎普遍表明了神对这些刺客的复仇。
值得注意的是，这些暴君的刺客通常基于如此恶劣的原则行事，以如此残忍的方式，甚至将无辜者与罪犯一同牵连其中，这正是此处的情况（第1章，第14节；第2章，第4节），因此理应受到神的复仇。
约户也似乎是这种情况，除了亚哈家族（他的屠杀得到了上帝的授权）之外，他没有得到任何类似的授权、正义或同情，就杀害了亚哈的大臣、朋友、祭司以及亚哈谢的四十二个亲属（列王纪下 10:11-14）。见何西阿书 1:4。
我在这里并不是想谴责以笏或犹滴，或者其他上帝对那些不义压迫上帝选民的邪恶暴君进行复仇的执行者；因为他们显然没有任何自私的目的或意图去杀害无辜者，而是得到了神圣的授权，或者神圣的启示作为他们的行动依据（士师记 3:15, 19, 20；犹滴记 9:2；利未记的遗嘱 第5节，在《真实记录》第312页）。另见第432页。