(16) 圣路加在此处得到了某种程度的确认，他在第三章第1节告诉我们，吕珊曾经是阿比勒的四分之一统治者，其首都是阿比拉；这一点进一步得到了托勒密这位伟大的地理学家的支持，正如斯潘海姆在此处所指出的那样，当他称该城市为吕珊的阿比拉时。见第十七卷，第11章，第4节的注释；以及普里德在公元36年和22年的记载。我认为这个主权最初属于迦南地，是亚伯的埋葬地，并以此为参考（马太福音 23:35；路加福音 11:51）。见《真实记录》第二部分，第883-885页。
(17) 此种形式在罗马人中非常知名且常见，正如哈德森博士在此处引用塞尔登的伟大著作所说，它通常以缩写的形式出现在他们的法令底部：U.D.P.R.L.P., Unde De Plano Recte Lege Possit; “由此可以清晰地从地面读取。”
(18) 约瑟夫斯不仅在此处，而且在第七章第3节中，都对希律·阿格里帕一世持有更高的评价，远胜于西蒙这位博学的拉比、凯撒利亚和塞巴斯泰的人民（第七章第4节；第九章第1节）；实际上，也胜过他在元老院和克劳狄乌斯之间玩弄两面派手法（第四章第2节）、屠杀雅各布（约翰的兄弟）并囚禁彼得、或在他死前表现出来的虚荣行为（使徒行传 12:13；此处第四章第1节）所能证明或允许的。约瑟夫斯的性格可能源自他的儿子小阿格里帕。
(19) 这个财库似乎就是我们的救主教导的地方，人们在那里献上他们的慈善捐款用于修复或其它寺庙用途（马可福音 12:41 等；路加福音 22:1；约翰福音 8:20）。
(20) 被判死刑的罪犯数量惊人，一次竟达一千四百人！
(21) 一些批评家在这里发出了强烈的呼声，认为伟大的优西比乌斯故意篡改了约瑟夫斯的这一记载，以使其与使徒行传中的平行记载相符，因为现存的他引用的版本（教会史 第二卷 第十章）省略了“猫头鹰——在某根绳子上”这些词，而约瑟夫斯现存的版本保留了这些词，只用了解释性的词语“天使”；仿佛他指的是圣路加提到的那位击打希罗德的“主的天使”（使徒行传 12:23），而不是约瑟夫斯称为“天使”或“使者”的那只猫头鹰，它曾是好消息的信使，但现已成为坏消息的象征给阿格里帕带来。这种对伟大优西比乌斯的指控在本案中显得有些奇怪，因为他被认为准确而忠实地产出了大量的其他古代记录，特别是我们约瑟夫斯的不少记录，而没有引发任何怀疑。现在，我不提及我们对于约瑟夫斯和优西比乌斯四世纪版本是否与当前此条款完全一致的不确定性，因为我们对此缺乏明确的证据，优西比乌斯仍保留的以下文字不允许有任何此类解释：“这只鸟（优西比乌斯说）阿格里帕立刻认出是不幸的原因，正如它曾经是好运的原因一样”，这只能适用于那只鸟——猫头鹰，因为它曾预示着他从监禁中幸福解脱（古史 卷十八 第六章 第七节），所以后来预言了他五天后死亡的不幸先兆。如果将表示原因的不当词语替换为约瑟夫斯恰当的“天使”或“使者”一词，并插入前面的词语，优西比乌斯的文本将真正代表约瑟夫斯的内容。如果这种不完美存在于某些现代评论家所青睐的异教作者身上，他们会轻易地将其视为抄本中的简单错误加以修正；但既然出现在一位古代基督教作家身上，许多评论家并不喜欢，于是只有无根据地假设是故意篡改和欺骗。
(22) 这笔十二百万德拉克马的总和，相当于三百万舍客勒，即每个舍客勒按2先令10便士计算，等于425,000英镑，这是伟大的阿格里帕的年收入，大约是他祖父希律的四分之三收入；他减免了耶路撒冷房屋的税款（第六章 第三节），对犹太人不像希律那样残暴。参见《古史》第十七卷 第十一章 第四节的注释。这是一笔大数目，但似乎不足以支付他的奢侈开支。
(23) 希兰注意到这里并非不恰当地指出，约瑟夫斯省略了提比略的侍从长官布拉苏斯调解下的赫罗德·阿格里帕与推罗和西顿的和解事件（使徒行传 12:20）。世界上没有任何历史是如此完整以至于不会遗漏其他历史学家注意到的事情，除非一个是从另一个摘录出来并加以调整。
(24) 弗提乌斯从这一段中摘录时说，不是雕像或形象，而是这些女士们自己被士兵如此卑劣地滥用。
第二十卷脚注
(1) 这里的抄本存在一些错误，或者是约瑟夫斯的误解；因为自从希律·卡尔基斯国王去世后，阿格里帕二世被立为卡尔基斯的新国王，任命大祭司的权力归他所有，并且他一直行使这项权力直到耶路撒冷被摧毁，正如约瑟夫斯在其他地方告知我们的那样（第八章 第一节，第十一节；第九章 第一节，第四节，第六节，第七节）。
(2) 约瑟夫斯在这里使用“独生子”一词，并非仅指唯一的儿子，而是指最心爱的儿子，正如旧约和新约中所使用的那样，意指还有其他儿子的情况下（创世记 22:2；希伯来书 11:17）。参见第一卷 第十三章 第一节的注释。
(3) 在约瑟夫斯的时代，诺亚方舟的遗迹被认为是仍然存在的，这是一个非常值得注意的事实。参见第一卷 第三章 第五节的注释。
(4) 在这三个章节中，约瑟夫斯非常详细地观察到，神的护佑如何精心保护了阿迪亚贝尼的国王伊扎特及其儿子们，尽管有强大的政治动机反对这样做，但他仍做了他认为是其责任的事情。
(5) 约瑟夫斯在此承诺进一步描述伊扎特和海伦娜对耶路撒冷犹太人的慷慨捐助，但我认为在他的现有作品中并未实现。然而，关于这次可怕的犹太饥荒本身，请参阅哈德逊博士在此处的注释：
“这就是阿伽布预言的饥荒（使徒行传 11:28），发生在克劳狄乌斯第四次担任执政官期间；而不是克劳狄乌斯第二次担任执政官并与凯辛纳共同担任执政官时发生的那场饥荒，如斯卡利杰在尤西比乌斯著作上的注释（第174页）所说的那样。当约瑟夫斯稍后说（第五章 第二节），“提庇留·亚历山大接替库斯皮乌斯·法杜斯担任财政官”时，他立即补充道，“在这两位财政官任职期间，犹太发生了严重的饥荒。” 因此很明显，这场饥荒持续了许多年，因为它的持续时间跨越了这两位财政官的任期。法杜斯并没有被派往犹太，直到阿格里帕国王去世之后，即大约克劳狄乌斯第四年的末期；因此，阿伽布预言的这场饥荒发生在克劳狄乌斯的第五、第六和第七年，正如瓦莱修斯在尤西比乌斯著作上的注释（II.12）所说的那样。关于这场饥荒，以及海伦娜女王的援助和她的纪念碑，参见摩西·丘雷内尼斯（第144, 145页），其中注释指出保萨尼阿斯也提到了她的纪念碑。
(6) 这种佩戴尖顶王冠的权利，或者锥形顶部竖直的特权，众所周知是古代伟大国王特有的标志，正如哈德逊博士在此处观察到的那样。
(7) 伊扎特的行为表明他要么已经成为犹太人，要么成为了一位依比翁派基督徒，实际上他们与真正的犹太人并无太大差异。参见第六章 第一节。无论如何，他的祈祷得到了回应，他从当时面临的巨大危险中奇迹般地获救。
(8) 海伦娜，阿迪亚贝尼的女王，在耶路撒冷附近竖立的三座金字塔或石柱，被尤西比乌斯在其《教会史》第二卷第十二章中提到。哈德逊博士指引我们参考瓦莱修斯对该处的注释。——它们也被保萨尼阿斯提到过，正如已经注释过的那样（第二章 第六节）。雷兰德猜测现在被称为押沙龙柱的可能是其中之一。
(9) 这位在法杜斯任财务官时期（约公元45或46年）兴起的底拿斯，不可能是那位在居里扭人口普查时期（约公元7年）兴起的底拿斯（使徒行传 五章 36, 37节）。那位更早的底拿斯是谁，请参见第十七卷 第十章 第五节的注释。
(10) 约瑟夫斯记载的这些和其他在犹太节日中爆发的骚乱和叛乱，阐明了犹太督管者谨慎的程序，当他们说“让我们不要在节日期间抓住耶稣，以免引起民众的骚动”（马太福音 26:5）时。正如雷兰德在此处很好地观察到的那样。约瑟夫斯也在《战争》第一卷 第四章 第三节中注意到了同样的事情。
(11) 加利利人穿过撒玛利亚地区前往犹太和耶路撒冷的固定路线，阐明了福音书中的一些类似叙述，正如哈德逊博士正确指出的那样。参见路加福音 17:11；约翰福音 4:4。另见约瑟夫斯在《自传》第52节中的描述，确定这段旅程为三天。(12) 我们的救主曾预言，犹太人拒绝他的福音将给他们带来诸多苦难，其中包括以下三种，而这三种也正是他们在此所展示的，他们预期当前的动乱和派系斗争将带来的后果：他们的国家将彻底覆灭，他们的圣殿将被大火吞噬，他们自己、他们的妻子和孩子都将沦为奴隶。参见路加福音21:6-24。
(13) 这个西门是菲利克斯的朋友，一个出生于塞浦路斯的犹太人，虽然他自称是个魔术师，并且看起来确实邪恶，但很难把他与使徒行传8:9等章节中提到的那个著名的魔术师西门混为一谈，正如有些人轻易假设的那样。使徒行传中的那个西门并不是真正的犹太人，而是撒玛利亚人，来自撒玛利亚地区的基塔镇，正如《使徒宪章》第六卷第7章、克莱门特的《认可书》第二卷第6章以及出生在撒玛利亚地区的殉道者查士丁在其《护教辞》第一卷第34章中告知我们的那样。他还不是任何古代犹太异端的始作俑者，而是第一个外邦人的异端邪说的创始人，正如上述作者们向我们保证的那样。因此我假设他是另一个不同的人。我的意思是基于约瑟夫斯并未关于他身为塞浦路斯犹太人的信息上误导了的前提；因为否则的话，时间、名字、职业以及两者的邪恶都会强烈地让人相信他们实际上是同一个人。至于德鲁西拉，她是小亚基帕的妹妹，正如约瑟夫斯在这里告知我们的那样，并且是一个犹太人，正如圣路加在使徒行传24:24中告知我们的那样，这个由约瑟夫斯提及的西门说服她离开她的前夫阿齐祖斯，埃梅萨的正义皈依者国王，转而嫁给犹太地区的异教长官菲利克斯，塔西佗在他的《历史》第五卷第9章中认为她是异教徒，并且是安东尼和克娄巴特拉的孙女，这与圣路加和约瑟夫斯的说法相矛盾。现在塔西佗生活在离时间和地点都较远的地方，无法与那些犹太作家相比，在涉及他们自己时代犹太人在犹大的问题时，以及关于小亚基帕的妹妹的问题上，约瑟夫斯对此非常了解。很有可能塔西佗说的是正确的，当他告诉我们这个菲利克斯（据苏埃托尼乌斯在《克劳狄乌斯》第28节中确保我们，他总共有三位妻子或王后）曾经娶过安东尼和克娄巴特拉的一个孙女；并发现其中一位的名字叫德鲁西拉，他误把她当作另一位名字他不知道的妻子。
(14) 这次维苏威火山爆发是我们历史上最大的一次之一。参见Bianchini关于这次维苏威火山及其七次重大喷发的好奇而又重要的观察，这些喷发的遗迹已被玻璃化，并以许多不同的地下地层形式存在，直到挖掘者到达洪水前的水域，伴随着适当的比例间隔，暗示洪水发生在基督教纪元前两千五百年左右，根据我们最精确的编年史。
(15) 现已缺失。
(16) 现已缺失。
(17) 克劳迪乌斯统治时期的这一持续时间与Dio相符，正如Hudson博士在此处指出的那样；他也指出尼禄的名字，最初是L. Domitius Aenobarbus，在克劳迪乌斯收养他之后变成了Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus。这位Soleus如[自己的生平]第11节所述，也被Dio Cassius和Taeims记载，正如Hudson博士告知我们的那样。
(18) 这与约瑟夫斯在其他地方自己生平中的频繁叙述一致，即提比里亚、塔里凯亚和伽马拉都在这个小亚基帕的统治之下，直到尤斯图斯，皮斯特的儿子，在战争爆发时为犹太人夺取。
(19) 这个邪恶的行政长官菲利克斯策划的对善良的大祭司乔纳森的背叛和野蛮谋杀，是紧接着发生的刺客或暴徒谋杀事件的直接原因，也是随后犹太民族遭受的可怕残暴和苦难的重大原因之一，正如约瑟夫斯在此假设的那样；他对该民族严重邪恶行为的出色反思，作为其可怕毁灭的直接原因，值得每一位犹太读者和每一位基督徒读者的关注。既然我们即将进入犹太大祭司的目录，跟随雷兰德的脚步，在这里插入这个乔纳森并抄录最后二十八位大祭司的详细目录，取自约瑟夫斯的作品，并从安内勒斯开始，他是由伟大的希律任命的。参见《古事记》第十五卷第二章第四节及那里的注释。
1. 安内勒斯
2. 亚里斯托布鲁斯
3. 耶稣，法布斯之子
4. 模拟，伯图斯之子
5. 马提亚斯，提奥菲尔图之子
6. 约阿撒，伯图斯之子
7. 以利亚撒，伯图斯之子
8. 耶稣，西克之子
9. [安娜斯，或] 安努斯，赛斯之子
10. 以实玛利，法布斯之子
11. 以利亚撒，安努斯之子
12. 模拟，卡米图斯之子
13. 约瑟夫·凯法斯，安努斯的女婿
14. 乔纳森，安努斯之子
15. 提奥菲卢斯，他的兄弟，安努斯之子
16. 模拟，伯图斯之子
17. 马提亚斯，乔纳森的兄弟，安努斯之子
18. 阿利奥纽斯
19. 约瑟夫，卡米杜斯之子
20. 亚拿尼亚斯，内贝杜斯之子
21. 乔纳森
22. 以实玛利，法比之子
23. 约瑟夫·卡比，西蒙之子
24. 安努斯，阿尔坦斯之子
25. 耶稣，达姆奈塔斯之子
26. 耶稣，迦玛列之子
27. 马提亚斯，提奥菲尔之子
28. 法尼阿斯，塞缪尔之子
至于此处提到中间位置的安努斯和约瑟夫·凯法斯，他们正是四福音书中多次提到的亚拿和该亚法；而内贝杜斯之子亚拿尼亚斯则是圣保罗在使徒行传24章面前申诉的那位大祭司。
(20) 关于这些犹太骗子和假先知，以及犹太人直至最终毁灭的其他各种情况和苦难，正如我们的救主所预言的，详见《先知应验》第58-75页。关于这个埃及骗子及其追随者的数量，在约瑟夫斯著作中有所提及，见使徒行传21:38。
(21) 此处的邪恶是非常特殊和极端的，大祭司竟然如此压迫他们的兄弟祭司，以至于饿死了最贫穷的祭司。详见第九章第二节类似的描述。无论是在教士还是俗人中，贪婪和暴政在所有时代都是致命的罪行。
(22) 在此我们可以看到尼禄统治初期对犹太人温和和仁慈的一面，这是他在古代历史中著名的五年。也许我们在约瑟夫斯的自传第三段中找到了另一个例子；还有一个虽性质不同但在前面第九段中提到的例子。然而，这两项慷慨的行为都是通过尼禄的皇后波佩娅争取到的，她是一位虔诚的女士，可能是秘密的犹太皈依者，所以并不完全归功于尼禄自身的善良。
(23) 显然可以看出，在约瑟夫斯的时代，撒都该人可以成为大祭司，而且这些撒都该人通常是严厉而不宽容的法官，而法利赛人则更为宽厚和慈悲，正如雷兰德在此处注释中引用的例子，以及在约瑟夫斯自传第31段和其他新约、约瑟夫斯本人和拉比的引用中所示；在约瑟夫斯的所有作品中，我们没有遇到比这个大祭司更晚的撒都该人。
(24) 关于雅各布·贾斯特的定罪及其原因，以及他并非死于很久之后，请参阅《基督复活》第三卷第43-46章。公会判定了我们的救主有罪，但不能不经罗马巡抚批准就处死他；因此，亚拿尼亚斯和他的公会在此也不能做更多，因为他们从未获得阿尔宾努斯对处死这个雅各布的批准。
(25) 我认为，这个亚拿尼亚斯不是内贝杜斯之子，而是被称为老安娜斯或安努斯的第九位大祭司，他曾长期担任大祭司；除了他的女婿该亚法斯外，还有五个儿子在他之后相继担任大祭司，分别是第11、14、15、17、24号。我们不应轻视约瑟夫斯在此处对安娜斯或亚拿尼亚斯的描述，即在他子女担任大祭司之前，他已经长期担任大祭司；他是赛斯之子，在上述目录中第一位担任大祭司的是第9号。他由基律斯任命，并持续至第10位以实玛利，大约23年，这段长时间担任大祭司的经历，加上他的女婿和五个子女相继继任，使他成为某种意义上的永久大祭司，或许这也是前任大祭司保持头衔的原因；因为在安娜斯之前很少见到这样的情况。
(26) 一些利未人要求在圣殿中唱歌赞美上帝时穿戴祭司服饰的无礼请求，很可能是因为傲慢的大祭司此时已经将他们的兄弟祭司置于极大的压制和轻视之中；详见第八章第八节和第九章第二节。
(27) 关于所罗门的柱廊，参见《圣殿描述》，第十三章。根据约瑟夫斯的描述，它们似乎是从山谷底部建造起来的。
(28) 参见本书开头的《生平》。
(29) 如果上帝允许，约瑟夫斯在此声明他打算再次给公众简述犹太战争的情况，详情请参阅其他地方，看他是否实现了现在的意图。设计此计划的部分原因可能是他注意到在那七卷战争史的前两卷中犯下的许多错误，这些书是在他年轻且对犹太古史不太熟悉时写的，而在这一简述中，我们本可以希望找到他自己以及其他人引用的许多篇章，但这些篇章并未出现在他现有的作品中。然而，由于他对自己其他著作的引用以及大多数他自己的错误都属于早期时期，难以纳入这一犹太战争的简述；并且没有任何引用他现有作品中不存在的内容的人，包括他自己和其他人，引用过这样的简述；我被迫认为他从未发表过这样的作品；我是指与他自己撰写的《生平》分开，作为这些《古史》的附录，至少是在这些《古史》完成后的七年。实际上，我认为约瑟夫斯也从未出版过他在此提到的另一部作品，即他打算公开的三到四卷关于上帝及其本质以及犹太法律的书籍；根据这些法律，有些事情被允许犹太人做，而有些则被禁止；最后一部分似乎是他曾在《古史》序言结尾承诺的同一部作品；我不认为他发表了这些作品中的任何一部。所有他的朋友在宫廷中去世，韦斯帕芗、提图斯和多米itian，以及那些他不熟悉的新人登上皇位，我指的是涅尔瓦和图拉真，再加上他从罗马移居犹太以及随之而来的事情，可能很容易中断了他的计划，并阻止了这些作品的发表。
《犹太古史》的Project Gutenberg电子文本结束。
(17) 此种形式在罗马人中非常知名且常见，正如哈德森博士在此处引用塞尔登的伟大著作所说，它通常以缩写的形式出现在他们的法令底部：U.D.P.R.L.P., Unde De Plano Recte Lege Possit; “由此可以清晰地从地面读取。”
(18) 约瑟夫斯不仅在此处，而且在第七章第3节中，都对希律·阿格里帕一世持有更高的评价，远胜于西蒙这位博学的拉比、凯撒利亚和塞巴斯泰的人民（第七章第4节；第九章第1节）；实际上，也胜过他在元老院和克劳狄乌斯之间玩弄两面派手法（第四章第2节）、屠杀雅各布（约翰的兄弟）并囚禁彼得、或在他死前表现出来的虚荣行为（使徒行传 12:13；此处第四章第1节）所能证明或允许的。约瑟夫斯的性格可能源自他的儿子小阿格里帕。
(19) 这个财库似乎就是我们的救主教导的地方，人们在那里献上他们的慈善捐款用于修复或其它寺庙用途（马可福音 12:41 等；路加福音 22:1；约翰福音 8:20）。
(20) 被判死刑的罪犯数量惊人，一次竟达一千四百人！
(21) 一些批评家在这里发出了强烈的呼声，认为伟大的优西比乌斯故意篡改了约瑟夫斯的这一记载，以使其与使徒行传中的平行记载相符，因为现存的他引用的版本（教会史 第二卷 第十章）省略了“猫头鹰——在某根绳子上”这些词，而约瑟夫斯现存的版本保留了这些词，只用了解释性的词语“天使”；仿佛他指的是圣路加提到的那位击打希罗德的“主的天使”（使徒行传 12:23），而不是约瑟夫斯称为“天使”或“使者”的那只猫头鹰，它曾是好消息的信使，但现已成为坏消息的象征给阿格里帕带来。这种对伟大优西比乌斯的指控在本案中显得有些奇怪，因为他被认为准确而忠实地产出了大量的其他古代记录，特别是我们约瑟夫斯的不少记录，而没有引发任何怀疑。现在，我不提及我们对于约瑟夫斯和优西比乌斯四世纪版本是否与当前此条款完全一致的不确定性，因为我们对此缺乏明确的证据，优西比乌斯仍保留的以下文字不允许有任何此类解释：“这只鸟（优西比乌斯说）阿格里帕立刻认出是不幸的原因，正如它曾经是好运的原因一样”，这只能适用于那只鸟——猫头鹰，因为它曾预示着他从监禁中幸福解脱（古史 卷十八 第六章 第七节），所以后来预言了他五天后死亡的不幸先兆。如果将表示原因的不当词语替换为约瑟夫斯恰当的“天使”或“使者”一词，并插入前面的词语，优西比乌斯的文本将真正代表约瑟夫斯的内容。如果这种不完美存在于某些现代评论家所青睐的异教作者身上，他们会轻易地将其视为抄本中的简单错误加以修正；但既然出现在一位古代基督教作家身上，许多评论家并不喜欢，于是只有无根据地假设是故意篡改和欺骗。
(22) 这笔十二百万德拉克马的总和，相当于三百万舍客勒，即每个舍客勒按2先令10便士计算，等于425,000英镑，这是伟大的阿格里帕的年收入，大约是他祖父希律的四分之三收入；他减免了耶路撒冷房屋的税款（第六章 第三节），对犹太人不像希律那样残暴。参见《古史》第十七卷 第十一章 第四节的注释。这是一笔大数目，但似乎不足以支付他的奢侈开支。
(23) 希兰注意到这里并非不恰当地指出，约瑟夫斯省略了提比略的侍从长官布拉苏斯调解下的赫罗德·阿格里帕与推罗和西顿的和解事件（使徒行传 12:20）。世界上没有任何历史是如此完整以至于不会遗漏其他历史学家注意到的事情，除非一个是从另一个摘录出来并加以调整。
(24) 弗提乌斯从这一段中摘录时说，不是雕像或形象，而是这些女士们自己被士兵如此卑劣地滥用。
第二十卷脚注
(1) 这里的抄本存在一些错误，或者是约瑟夫斯的误解；因为自从希律·卡尔基斯国王去世后，阿格里帕二世被立为卡尔基斯的新国王，任命大祭司的权力归他所有，并且他一直行使这项权力直到耶路撒冷被摧毁，正如约瑟夫斯在其他地方告知我们的那样（第八章 第一节，第十一节；第九章 第一节，第四节，第六节，第七节）。
(2) 约瑟夫斯在这里使用“独生子”一词，并非仅指唯一的儿子，而是指最心爱的儿子，正如旧约和新约中所使用的那样，意指还有其他儿子的情况下（创世记 22:2；希伯来书 11:17）。参见第一卷 第十三章 第一节的注释。
(3) 在约瑟夫斯的时代，诺亚方舟的遗迹被认为是仍然存在的，这是一个非常值得注意的事实。参见第一卷 第三章 第五节的注释。
(4) 在这三个章节中，约瑟夫斯非常详细地观察到，神的护佑如何精心保护了阿迪亚贝尼的国王伊扎特及其儿子们，尽管有强大的政治动机反对这样做，但他仍做了他认为是其责任的事情。
(5) 约瑟夫斯在此承诺进一步描述伊扎特和海伦娜对耶路撒冷犹太人的慷慨捐助，但我认为在他的现有作品中并未实现。然而，关于这次可怕的犹太饥荒本身，请参阅哈德逊博士在此处的注释：
“这就是阿伽布预言的饥荒（使徒行传 11:28），发生在克劳狄乌斯第四次担任执政官期间；而不是克劳狄乌斯第二次担任执政官并与凯辛纳共同担任执政官时发生的那场饥荒，如斯卡利杰在尤西比乌斯著作上的注释（第174页）所说的那样。当约瑟夫斯稍后说（第五章 第二节），“提庇留·亚历山大接替库斯皮乌斯·法杜斯担任财政官”时，他立即补充道，“在这两位财政官任职期间，犹太发生了严重的饥荒。” 因此很明显，这场饥荒持续了许多年，因为它的持续时间跨越了这两位财政官的任期。法杜斯并没有被派往犹太，直到阿格里帕国王去世之后，即大约克劳狄乌斯第四年的末期；因此，阿伽布预言的这场饥荒发生在克劳狄乌斯的第五、第六和第七年，正如瓦莱修斯在尤西比乌斯著作上的注释（II.12）所说的那样。关于这场饥荒，以及海伦娜女王的援助和她的纪念碑，参见摩西·丘雷内尼斯（第144, 145页），其中注释指出保萨尼阿斯也提到了她的纪念碑。
(6) 这种佩戴尖顶王冠的权利，或者锥形顶部竖直的特权，众所周知是古代伟大国王特有的标志，正如哈德逊博士在此处观察到的那样。
(7) 伊扎特的行为表明他要么已经成为犹太人，要么成为了一位依比翁派基督徒，实际上他们与真正的犹太人并无太大差异。参见第六章 第一节。无论如何，他的祈祷得到了回应，他从当时面临的巨大危险中奇迹般地获救。
(8) 海伦娜，阿迪亚贝尼的女王，在耶路撒冷附近竖立的三座金字塔或石柱，被尤西比乌斯在其《教会史》第二卷第十二章中提到。哈德逊博士指引我们参考瓦莱修斯对该处的注释。——它们也被保萨尼阿斯提到过，正如已经注释过的那样（第二章 第六节）。雷兰德猜测现在被称为押沙龙柱的可能是其中之一。
(9) 这位在法杜斯任财务官时期（约公元45或46年）兴起的底拿斯，不可能是那位在居里扭人口普查时期（约公元7年）兴起的底拿斯（使徒行传 五章 36, 37节）。那位更早的底拿斯是谁，请参见第十七卷 第十章 第五节的注释。
(10) 约瑟夫斯记载的这些和其他在犹太节日中爆发的骚乱和叛乱，阐明了犹太督管者谨慎的程序，当他们说“让我们不要在节日期间抓住耶稣，以免引起民众的骚动”（马太福音 26:5）时。正如雷兰德在此处很好地观察到的那样。约瑟夫斯也在《战争》第一卷 第四章 第三节中注意到了同样的事情。
(11) 加利利人穿过撒玛利亚地区前往犹太和耶路撒冷的固定路线，阐明了福音书中的一些类似叙述，正如哈德逊博士正确指出的那样。参见路加福音 17:11；约翰福音 4:4。另见约瑟夫斯在《自传》第52节中的描述，确定这段旅程为三天。(12) 我们的救主曾预言，犹太人拒绝他的福音将给他们带来诸多苦难，其中包括以下三种，而这三种也正是他们在此所展示的，他们预期当前的动乱和派系斗争将带来的后果：他们的国家将彻底覆灭，他们的圣殿将被大火吞噬，他们自己、他们的妻子和孩子都将沦为奴隶。参见路加福音21:6-24。
(13) 这个西门是菲利克斯的朋友，一个出生于塞浦路斯的犹太人，虽然他自称是个魔术师，并且看起来确实邪恶，但很难把他与使徒行传8:9等章节中提到的那个著名的魔术师西门混为一谈，正如有些人轻易假设的那样。使徒行传中的那个西门并不是真正的犹太人，而是撒玛利亚人，来自撒玛利亚地区的基塔镇，正如《使徒宪章》第六卷第7章、克莱门特的《认可书》第二卷第6章以及出生在撒玛利亚地区的殉道者查士丁在其《护教辞》第一卷第34章中告知我们的那样。他还不是任何古代犹太异端的始作俑者，而是第一个外邦人的异端邪说的创始人，正如上述作者们向我们保证的那样。因此我假设他是另一个不同的人。我的意思是基于约瑟夫斯并未关于他身为塞浦路斯犹太人的信息上误导了的前提；因为否则的话，时间、名字、职业以及两者的邪恶都会强烈地让人相信他们实际上是同一个人。至于德鲁西拉，她是小亚基帕的妹妹，正如约瑟夫斯在这里告知我们的那样，并且是一个犹太人，正如圣路加在使徒行传24:24中告知我们的那样，这个由约瑟夫斯提及的西门说服她离开她的前夫阿齐祖斯，埃梅萨的正义皈依者国王，转而嫁给犹太地区的异教长官菲利克斯，塔西佗在他的《历史》第五卷第9章中认为她是异教徒，并且是安东尼和克娄巴特拉的孙女，这与圣路加和约瑟夫斯的说法相矛盾。现在塔西佗生活在离时间和地点都较远的地方，无法与那些犹太作家相比，在涉及他们自己时代犹太人在犹大的问题时，以及关于小亚基帕的妹妹的问题上，约瑟夫斯对此非常了解。很有可能塔西佗说的是正确的，当他告诉我们这个菲利克斯（据苏埃托尼乌斯在《克劳狄乌斯》第28节中确保我们，他总共有三位妻子或王后）曾经娶过安东尼和克娄巴特拉的一个孙女；并发现其中一位的名字叫德鲁西拉，他误把她当作另一位名字他不知道的妻子。
(14) 这次维苏威火山爆发是我们历史上最大的一次之一。参见Bianchini关于这次维苏威火山及其七次重大喷发的好奇而又重要的观察，这些喷发的遗迹已被玻璃化，并以许多不同的地下地层形式存在，直到挖掘者到达洪水前的水域，伴随着适当的比例间隔，暗示洪水发生在基督教纪元前两千五百年左右，根据我们最精确的编年史。
(15) 现已缺失。
(16) 现已缺失。
(17) 克劳迪乌斯统治时期的这一持续时间与Dio相符，正如Hudson博士在此处指出的那样；他也指出尼禄的名字，最初是L. Domitius Aenobarbus，在克劳迪乌斯收养他之后变成了Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus。这位Soleus如[自己的生平]第11节所述，也被Dio Cassius和Taeims记载，正如Hudson博士告知我们的那样。
(18) 这与约瑟夫斯在其他地方自己生平中的频繁叙述一致，即提比里亚、塔里凯亚和伽马拉都在这个小亚基帕的统治之下，直到尤斯图斯，皮斯特的儿子，在战争爆发时为犹太人夺取。
(19) 这个邪恶的行政长官菲利克斯策划的对善良的大祭司乔纳森的背叛和野蛮谋杀，是紧接着发生的刺客或暴徒谋杀事件的直接原因，也是随后犹太民族遭受的可怕残暴和苦难的重大原因之一，正如约瑟夫斯在此假设的那样；他对该民族严重邪恶行为的出色反思，作为其可怕毁灭的直接原因，值得每一位犹太读者和每一位基督徒读者的关注。既然我们即将进入犹太大祭司的目录，跟随雷兰德的脚步，在这里插入这个乔纳森并抄录最后二十八位大祭司的详细目录，取自约瑟夫斯的作品，并从安内勒斯开始，他是由伟大的希律任命的。参见《古事记》第十五卷第二章第四节及那里的注释。
1. 安内勒斯
2. 亚里斯托布鲁斯
3. 耶稣，法布斯之子
4. 模拟，伯图斯之子
5. 马提亚斯，提奥菲尔图之子
6. 约阿撒，伯图斯之子
7. 以利亚撒，伯图斯之子
8. 耶稣，西克之子
9. [安娜斯，或] 安努斯，赛斯之子
10. 以实玛利，法布斯之子
11. 以利亚撒，安努斯之子
12. 模拟，卡米图斯之子
13. 约瑟夫·凯法斯，安努斯的女婿
14. 乔纳森，安努斯之子
15. 提奥菲卢斯，他的兄弟，安努斯之子
16. 模拟，伯图斯之子
17. 马提亚斯，乔纳森的兄弟，安努斯之子
18. 阿利奥纽斯
19. 约瑟夫，卡米杜斯之子
20. 亚拿尼亚斯，内贝杜斯之子
21. 乔纳森
22. 以实玛利，法比之子
23. 约瑟夫·卡比，西蒙之子
24. 安努斯，阿尔坦斯之子
25. 耶稣，达姆奈塔斯之子
26. 耶稣，迦玛列之子
27. 马提亚斯，提奥菲尔之子
28. 法尼阿斯，塞缪尔之子
至于此处提到中间位置的安努斯和约瑟夫·凯法斯，他们正是四福音书中多次提到的亚拿和该亚法；而内贝杜斯之子亚拿尼亚斯则是圣保罗在使徒行传24章面前申诉的那位大祭司。
(20) 关于这些犹太骗子和假先知，以及犹太人直至最终毁灭的其他各种情况和苦难，正如我们的救主所预言的，详见《先知应验》第58-75页。关于这个埃及骗子及其追随者的数量，在约瑟夫斯著作中有所提及，见使徒行传21:38。
(21) 此处的邪恶是非常特殊和极端的，大祭司竟然如此压迫他们的兄弟祭司，以至于饿死了最贫穷的祭司。详见第九章第二节类似的描述。无论是在教士还是俗人中，贪婪和暴政在所有时代都是致命的罪行。
(22) 在此我们可以看到尼禄统治初期对犹太人温和和仁慈的一面，这是他在古代历史中著名的五年。也许我们在约瑟夫斯的自传第三段中找到了另一个例子；还有一个虽性质不同但在前面第九段中提到的例子。然而，这两项慷慨的行为都是通过尼禄的皇后波佩娅争取到的，她是一位虔诚的女士，可能是秘密的犹太皈依者，所以并不完全归功于尼禄自身的善良。
(23) 显然可以看出，在约瑟夫斯的时代，撒都该人可以成为大祭司，而且这些撒都该人通常是严厉而不宽容的法官，而法利赛人则更为宽厚和慈悲，正如雷兰德在此处注释中引用的例子，以及在约瑟夫斯自传第31段和其他新约、约瑟夫斯本人和拉比的引用中所示；在约瑟夫斯的所有作品中，我们没有遇到比这个大祭司更晚的撒都该人。
(24) 关于雅各布·贾斯特的定罪及其原因，以及他并非死于很久之后，请参阅《基督复活》第三卷第43-46章。公会判定了我们的救主有罪，但不能不经罗马巡抚批准就处死他；因此，亚拿尼亚斯和他的公会在此也不能做更多，因为他们从未获得阿尔宾努斯对处死这个雅各布的批准。
(25) 我认为，这个亚拿尼亚斯不是内贝杜斯之子，而是被称为老安娜斯或安努斯的第九位大祭司，他曾长期担任大祭司；除了他的女婿该亚法斯外，还有五个儿子在他之后相继担任大祭司，分别是第11、14、15、17、24号。我们不应轻视约瑟夫斯在此处对安娜斯或亚拿尼亚斯的描述，即在他子女担任大祭司之前，他已经长期担任大祭司；他是赛斯之子，在上述目录中第一位担任大祭司的是第9号。他由基律斯任命，并持续至第10位以实玛利，大约23年，这段长时间担任大祭司的经历，加上他的女婿和五个子女相继继任，使他成为某种意义上的永久大祭司，或许这也是前任大祭司保持头衔的原因；因为在安娜斯之前很少见到这样的情况。
(26) 一些利未人要求在圣殿中唱歌赞美上帝时穿戴祭司服饰的无礼请求，很可能是因为傲慢的大祭司此时已经将他们的兄弟祭司置于极大的压制和轻视之中；详见第八章第八节和第九章第二节。
(27) 关于所罗门的柱廊，参见《圣殿描述》，第十三章。根据约瑟夫斯的描述，它们似乎是从山谷底部建造起来的。
(28) 参见本书开头的《生平》。
(29) 如果上帝允许，约瑟夫斯在此声明他打算再次给公众简述犹太战争的情况，详情请参阅其他地方，看他是否实现了现在的意图。设计此计划的部分原因可能是他注意到在那七卷战争史的前两卷中犯下的许多错误，这些书是在他年轻且对犹太古史不太熟悉时写的，而在这一简述中，我们本可以希望找到他自己以及其他人引用的许多篇章，但这些篇章并未出现在他现有的作品中。然而，由于他对自己其他著作的引用以及大多数他自己的错误都属于早期时期，难以纳入这一犹太战争的简述；并且没有任何引用他现有作品中不存在的内容的人，包括他自己和其他人，引用过这样的简述；我被迫认为他从未发表过这样的作品；我是指与他自己撰写的《生平》分开，作为这些《古史》的附录，至少是在这些《古史》完成后的七年。实际上，我认为约瑟夫斯也从未出版过他在此提到的另一部作品，即他打算公开的三到四卷关于上帝及其本质以及犹太法律的书籍；根据这些法律，有些事情被允许犹太人做，而有些则被禁止；最后一部分似乎是他曾在《古史》序言结尾承诺的同一部作品；我不认为他发表了这些作品中的任何一部。所有他的朋友在宫廷中去世，韦斯帕芗、提图斯和多米itian，以及那些他不熟悉的新人登上皇位，我指的是涅尔瓦和图拉真，再加上他从罗马移居犹太以及随之而来的事情，可能很容易中断了他的计划，并阻止了这些作品的发表。
《犹太古史》的Project Gutenberg电子文本结束。