(6) 这是一场非常不公平的辩论！因为犹太辩论者知道他无法从五经中证明“耶和华你们的神选择立他名为那地方”（经常在申命记中提到）指的是耶路撒冷而非基列心，因为在大卫的时代之前尚未决定，反叛者仅证明了撒玛利亚人不否认的那一点，即耶路撒冷的庙宇要古老得多，也更为著名和受尊敬，但这与当前的问题无关。整个证据，根据双方的誓言，被迫局限于摩西律法或仅仅五经。然而，世俗政策、利益和多数人的力量占了上风，法庭作出了通常偏向强者的判决。可怜的撒贝乌斯和狄奥多修斯，撒玛利亚辩论者，被当作烈士，而且看起来没有任何直接的听证会，这就像此类政治法庭在宗教问题上的通常做法。我们的副本说犹太人对那些将为耶路撒冷的庙宇辩护的人（复数）感到极大的担忧，而此处似乎他们只有一个辩手，名叫安德罗尼库斯。也许更多的人准备在犹太人方面发言；但首位辩手回答了他的名字，并击败了撒玛利亚人，所以没有必要再有其他的耶路撒冷庙宇辩护者。
(7) 关于这些时代的几个阿波罗尼乌斯，参阅普赖多主教在公元148年的记载。这位阿波罗尼乌斯·道斯，据他自己所说，是那位曾被塞琉古·菲洛帕特任命为叙利亚和腓尼基总督的阿波罗尼乌斯的儿子。他本人也是其子德米特里（父亲）的亲信，并由后者恢复了他父亲的职位，但后来他背叛了德米特里，投靠了亚历山大；不过，并非如他所假设的那样背叛了小德米特里。
(8) 休德森博士在此处指出，腓尼基人和罗马人常常通过赠送金质纽扣来奖励那些有功于他们的人。
参见第5章，第4节。
(9) 这个名字“德米特里·尼卡托尔”，即“征服者德米特里”，仍然存在于他的钱币上，正如休德森和斯潘海姆告知我们的那样；后者在这里给出了完整的铭文，“国王德米特里神，爱兄者，尼卡托尔。”
(10) 在《马加比一书》12:9中，这一条款被翻译得不同：“因为我们手中握有圣书，可以安慰我们。” 希伯来原文已失传，因此我们无法确定哪一种翻译更为准确，但上下文支持约瑟夫斯的说法。但如果这是犹太人的意思，即他们从圣经中得知犹太人与拉栖代梦人有亲属关系，那么这部分圣经现在已丢失，因为在我们现有的版本中找不到这样的陈述。
(11) 那些认为约瑟夫斯在对法利赛人观念的三种不同描述中自相矛盾的人——此处的描述、更早且更详细的描述《战争书》第二卷第八章第14节，以及后来的描述《古代史》第十八卷第一章第3节——这种观点几乎完全没有根据，如果他像卡索邦教授正确观察到的那样，主张法利赛人介于艾赛尼派和撒都该派之间，将所有事情归因于命运或天意，同时又保持人类行为的自由。
然而，他们关于命运或天意统治一切的复杂言辞，通常让人以为他们愿意通过归咎于命运来为自己的罪行开脱，如同《使徒宪章》第六卷第六章所述。
或许，在这个共同名称下，可能会传播一些不同的意见，这在所有派别中都很常见，尤其是在形而上学的微妙之处。
无论如何，我们的约瑟夫斯虽然内心非常钦佩艾赛尼派的虔诚，但在实践中却是一个法利赛人，正如他自己在《自传》第2节中告诉我们的那样。
他对法利赛人教义的描述无疑符合他自己的观点，他既完全承认人类行为的自由，又强烈相信神圣天意的强大干预。
有关此问题的一个显著条款，见《古代史》第十六卷第十一章第7节。
(12) 这位国王属于著名的阿尔萨息王朝，他们习惯这样称呼；但在《马加比一书》及1马加比14:2中，他以家族名阿尔萨息被提及；
按照东方民族的语言，他是波斯和米底的国王，
但阿庇安说他的本名是弗拉特斯。
他也被称为帕提亚国王，正如约瑟夫斯所指。
希腊文中p. 1108页。
(13) 抄本中存在一些错误，因为只给约拿单的大祭司任期分配了四年。
根据约瑟夫斯的最后一段犹太编年史，《古代史》第二十卷第十章，
我们知道阿勒库姆或雅基姆，最后一位大祭司去世后，与约拿单真正成为大祭司之间有七年的间隔；
然而，这七年似乎被算作约拿单的一部分，就像之前有几年被算作犹大的一部分一样，《古代史》第十二卷第十章第6节。
既然除了这七年的祭司空缺外，我们还被告知《古代史》第二十卷第十章，约拿单真正的大祭司任期持续了七年，
这两个七年加起来就是十四年，我推测这就是约瑟夫斯在此处的原数字，而不是抄本中的四年。
(14) 约瑟夫斯在此解释，所谓的亚述人的一百七十年并无其他含义，
即从塞琉古纪年开始计算，众所周知，它始于基督教纪元前312年，
从春天开始计算是在《马加比一书》，从秋天开始计算是在《马加比二书》，
因此它直到次年春天，即公元前311年才在巴比伦开始。
参见普里德在公元312年的记录。
并且，哈德逊博士在此处正确指出，叙利亚人和亚述人在古代作者中有时会混淆，
正如贾斯汀，特罗格斯-庞培的摘要者所说，“亚述人后来被称为叙利亚人。” 第一卷，第十一章。
参见《战争书》第五卷第九章第四节，约瑟夫斯称位于叙利亚最南端的非利士人本身为亚述人，正如斯潘海姆所观察到的。
(15) 必须特别注意的是，约瑟夫斯的《马加比一书》副本，他如此精心地遵循并忠实缩写，直至第十三章第五十节似乎结束于此。
之后两者共有的少量内容可能他从其他更不完善的记录中学到了。
然而，我们必须确切地注意到剩下的那部分《马加比书》告诉我们什么，以及约瑟夫斯绝不会遗漏的内容，即如果他的副本包含这么多的话，这位伟大的马加比西门与德米特里·索特之子，安条克·索特缔结联盟，而另一位德米特里此时正被囚禁在帕提亚；
在他登基后，大约在基督教纪元前140年，他授予犹太民族以及他们的大祭司兼民族领袖西门极大的特权，这些特权似乎是西门在三年前自行采取的。
特别是，他允许他铸造带有自己印记的钱币供祖国使用；
至于耶路撒冷和圣殿，它们应享有自由，或者如通俗拉丁文本所说，“神圣且自由”，《马加比一书》15:6,7，我认为这是更正确的读法，因为它正是几年前提供给乔纳森的父亲的让步措辞，第10章31节；以及《古代史》第十三卷第二章第3节。
使得这一日期和这些赠予极为显著的是现存的犹太人真正的舍客勒，带有撒玛利亚字母，它们似乎（其中大多数至少）是在这位阿萨莫尼安西门的头四年铸造的，
上面刻有以下文字：一面是“圣洁的耶路撒冷”；
另一面是“自由之年”1，或2，或3，或4；
因此这些舍客勒是这些时代的原始纪念碑，并且是这些章节中历史真实的无可辩驳的标志，尽管约瑟夫斯很大程度上省略了这段历史。
参见《旧约论文》p. 157, 158。
我之所以认为他的《马加比书》副本缺少这些章节，而不是他自己的副本在这里不完整，是因为并非所有的内容都被省略，尽管大部分都被省略了。
(16) 提里乌斯的摘要告诉我们，特里丰是如何杀死这个安条克的，第53章，即他贿赂了他的医生或外科医生，
他们向人民虚假声称他正死于结石病，当他们为他切开时杀死了他，这与约瑟夫斯的记载完全一致。
(17) 这位安条克，亚历山大·巴拉斯的儿子被称为“神”，这一点从他的硬币上显而易见，斯潘海姆保证这些硬币上刻有这样的铭文，“国王安条克神，显赫的胜利者。”
(18) 在这里，约瑟夫斯开始跟随并简述下一神圣希伯来书，这本书在《马加比一书》末尾被称为“约翰[许尔坎努斯]大祭司时期的编年史”；
但在一些希腊手稿中称为“马加比四书。”
这部编年史的希腊译本在萨图斯·帕吉努斯和锡克斯图斯·塞内西斯的时代还存在于里昂，
尽管似乎在那里被焚毁，且彻底遗失。
参见锡克斯图斯·塞内西斯对其的描述，包括其许多希伯来语特征，
及其与约瑟夫斯简述的高度一致性，《真实记录》第一部分，p. 206, 207, 208。
(19) 因此我们得知，在这位卓越的大祭司约翰·许尔坎努斯时期，
如约瑟夫斯所认为的那样，遵守安息年需要停止战争，
就像每周的安息日需要停止工作一样；我的意思是，除非在必要情况下，当犹太人受到敌人攻击时，
在这种情况下，而且只有在这种情况下，他们才允许进行防御性战斗，甚至在安息日也是如此，正如我们在约瑟夫斯的多处看到的那样，《古代史》第十二卷第六章第2节；第十三卷第一章第2节；《战争书》第一卷第七章第3节。
但需要注意的是，这种战争的停顿在《马加比一书》第十六章中并未显现，而是恰恰相反；
实际上，在安条克·伊皮法尼斯时期，犹太人不敢在安息日战斗，即使是为了保卫自己的生命，直到阿萨莫尼安人或马加比们决定这样做，《马加比一书》2:32-41；《古代史》第十二卷第六章第2节。
(20) 约瑟夫斯的希腊和拉丁抄本在此处有一个严重错误，当他们说这约翰·许尔坎努斯的第一年，我们刚才看到是安息年，是在第162届奥林匹克运动会期间，而实际上它是第161届奥林匹克运动会的第二年。
参见前面的类似情况，《古代史》第十二卷第七章第6节。
(21) 在许尔坎努斯和约瑟夫斯时代，昂宿星团或七颗星的黄昏落点是在春季早期，大约在二月，这是犹大地的后期降雨时间；就我记忆所及，这是约瑟夫斯著作中唯一的时间天文特征，
除了在希律王统治时期的一次月食之外。
犹太人很少习惯于天文观测，除非是为了编制他们的历法，
并且绝对禁止使用占星术，这是异教徒通常的做法。
(22) 休德森博士在此告诉我们，给那些要被献祭的公牛的角镀金是一种在诗人和演说家中广为人知的做法。
(23) 约瑟夫斯叙述的当前安条克被说服（尽管徒劳无功）不要与犹太人议和，而是要彻底消灭他们的说法得到了狄奥多罗斯·西库鲁斯的充分证实，
在福蒂乌斯摘录自他的第34本书中。
(24) 犹太人不得在安息日或相当于安息日的重大节日上行军或旅行超过安息日的距离，即两千肘，参见《古代史》第二十卷第八章第6节的注释。
(25) 约瑟夫斯叙述的以东人从这时起，或从许尔坎努斯时期起接受割礼和完整的犹太法律得到了他们此后整个历史的证实。
参见《古代史》第十四卷第八章第1节；第十五卷第七章第9节。
《战争书》第二卷第三章第1节；第四卷第四章第5节。
在约瑟夫斯看来，这使他们成为了皈依者，或完整的犹太人，如这里和其他地方所述，《古代史》第十四卷第八章第1节。然而，
安提柯，虽然希律家族源自正义的归信者数代，仍视希律不过为半个犹太人，
卷XV.
章15.
节2.
但是，
从普赖多（Dean Prideaux）在公元129年的记载中摘录阿米乌斯（Ammouius）这位语法学家的话，充分证实了约瑟夫斯对以东人的描述：“犹太人”是天生如此，自古以来就是这样的，而以东人并非一开始就成为犹太人，而是腓尼基人和叙利亚人。后来他们被犹太人征服，并被迫行割礼，与犹太人结合成一个民族，遵守相同的法律，因此被称为犹太人。
狄奥也说，正如普赖多引用他的书XXXVI.
页37中的内容，“那片土地被称为犹地亚，人民被称为犹太人；并且这个名称也被赋予其他接受他们宗教的人，即使他们是外族人。”
但随后，像赫尔坎努斯这样一位优秀的统治者为何要强迫那些以东人要么成为犹太人，要么离开该地区，这值得深思。我猜测这是因为他们在很久以前就被驱逐出以东的土地，占领并拥有西缅支派的所有南部犹大支派，这些地方是崇拜真神、不拜偶像者的独特遗产，读者可以从雷兰德（Reland）的《巴勒斯坦》，第一部分第154、305页以及普赖多在公元140年和165年的记载中了解详情。
(26) 在罗马元老院的这项法令中，似乎这些使者不仅代表他们的王子或大祭司约翰·赫尔坎努斯，还代表“犹太人民”。
(27) 普赖多注意到公元130年时，贾斯汀与约瑟夫斯一致认为：“犹太人的力量已经变得如此强大，以至于在此之后他们不再容忍任何马其顿国王统治他们；他们建立了自己的政府，并以频繁的战争骚扰叙利亚。”
(28) 萨杜该派作为一个重要派别在犹太人中的起源包含在这一段及其后两段中。请参阅普赖多对此他们首次公开出现的注释，我认为这是真实的：“赫尔坎努斯转向萨杜该派；也就是说，通过接受他们反对长者传统（添加到书面法律中并与其具有同等权威）的教义，而不是他们反对复活和来世的教义。因为这不可能是一个据说像约翰·赫尔坎努斯这样善良公正的人所持的观点。最有可能的是，当时萨杜该派在该派别的教义上并未进一步发展，仅否认所有他们的未写成文的传统，而这正是法利赛派所热衷的。约瑟夫斯提到此时他们之间没有其他差异；他也没有说赫尔坎努斯除了废除法利赛派的所有传统规定之外，在其他方面转向了萨杜该派，而这些规定同样被我们的救主谴责。” [在这一年]
(29) 这个诽谤源于法利赛人，并由他们的继承者拉比们保存至今；因为哈德森博士保证我们，大卫·甘茨在他的编年史S. Pr. p. 77, Vorstius版中提到赫尔坎努斯的母亲在摩丁山被捕。参见第13章第5节。
(30) 至此结束了这位卓越人物约翰·赫尔坎努斯的大祭司任期和他的生命，同时结束的还有神圣的犹太民族的神权政治或神权统治，以及伴随它的以乌陵为媒介的神谕。接下来是亵渎且暴虐的犹太君主制，首先是哈斯莫尼王朝或马加比家族，然后是伟大的希律王，以东人，直至弥赛亚的到来。参见《古代》B. III. 章8. 节9. 的注释。听听斯特拉博在此事件上的证词，B. XVI. p. 761, 762: “那些继任摩西的人起初认真从事正义的行为和虔诚；但不久之后有其他人承担了大祭司之职，起初是迷信之人，后来则成了暴君。摩西和那些继任者是一位先知，开始时走的是无可指责的道路，但后来却变坏了。当明显看出政府已变成暴政时，亚历山大是第一个自称国王而非祭司的人；他的儿子是赫尔坎努斯和阿里斯托布鲁斯。” 全部与约瑟夫斯一致，只是斯特拉博省略了第一位国王阿里斯托布鲁斯，他只统治了一年，似乎还未被斯特拉博所知。事实上，亚历山大的儿子阿里斯托布鲁斯并没有声称在他父亲亚历山大之前就采用了国王的称号，《古代》B. XIV. 章3. 节2. 参见第12章第1节，这也支持斯特拉博。实际上，如果我们能根据埃及犹太人在大祭司领导下的表现与巴勒斯坦犹太人在国王统治下的表现来判断，我们可以很好地推测神圣的舍金纳荣耀已被移至埃及，而在俄尼亚圣殿敬拜的人比在耶路撒冷圣殿敬拜的人更好。
(31) 由此我们得知，艾赛尼派声称拥有能够预测未来的规则，而且这个艾赛尼派的犹大教导了他的学生这些规则；但他们的声称是否具有占星术或魔法性质，这在如此虔诚的犹太人中是完全不可能的，因为他们被彻底禁止使用此类技艺，或者是否涉及任何浴科（Bath Col），即后来拉比们所说的，或其他情况，我并不知道。参见《战争》B. II. 章8. 节12.
(32) 海德博士提示，赫尔坎努斯不让他的不喜爱的儿子进入犹大地，而是命令他在加利利长大，是因为加利利不像犹大地那样繁荣富饶，马太福音26:73；约翰福音7:52；使徒行传2:7，尽管另一个明显的理由是他在加利利比在犹大地更远离视线。
(33) 从约瑟夫斯偶尔提及的表达中，我们可以得知，犹太人的圣书不足之处，他参考了许多其他现存的历史（但现在大部分已失传），他在自己的历史中忠实跟随了它们；事实上，我们也确实没有任何其他可以与约瑟夫斯的记录相比的关于那一时期犹大地的记录，虽然当我们遇到原始记录的真实片段时，它们几乎总是证实他的历史。
(34) 安条克·格鲁普斯死亡的记录得到了阿庇安的证实，Syriac. p. 132，这里由斯潘海姆引用。
(35) 波菲利说安条克·格鲁普斯仅统治了二十六年，正如哈德森博士观察到的那样。约瑟夫斯的希腊文和拉丁文版本在这里有极其错误的读法，将安条克和安东尼努斯或安东尼乌斯·普卢斯误读为安条克·普卢斯，编辑们不得不从其他历史学家那里纠正文本，他们都同意这位国王的名字仅仅是安条克·普卢斯。
(36) 这两位兄弟安条克和菲利普斯被波菲利称为双胞胎；第四位兄弟是大马士革的国王：这些都是斯潘海姆的观察。
(37) 这个拉奥狄西亚是约旦河外的基列城。然而，波菲利说安条克·普卢斯并未在这场战斗中死亡，而是逃跑时在奥龙特斯河中淹死。阿庇安说他被提格兰剥夺了叙利亚王国；但波菲利称拉奥狄西亚为卡拉曼人的女王——所有这些都被斯潘海姆指出。在后期历史家的混乱中，我们没有任何理由优先选择其中任何一个而不是约瑟夫斯，他面前有更多的原始资料。对亚历山大的侮辱，说他是俘虏的后代，似乎只是对其父亲的旧法利赛派诽谤的重复，第10章第5节。
(39) 这个西奥多罗斯是塞诺的儿子，并占有阿雷奥斯，正如我们在前面的第3节中学到的。
(40) 这个名字Thracida，犹太人给亚历山大的名字，根据上下文连贯性，应表示如同色雷斯人一样野蛮，或类似的意思；但其确切含义尚不清楚。
(41) 斯潘海姆注意到这个安条克·狄俄尼索斯（腓力和德米特里厄斯·尤库鲁斯的兄弟，还有另外两个）是安条克·格鲁普斯的第五个儿子；并且他在钱币上被称为“安条克，显赫的狄俄尼索斯。”
(42) 这个阿雷塔斯是第一位占领大马士革并在那里称王的阿拉伯人；这个名字后来成为了彼得拉和大马士革阿拉伯国王的通用名，正如我们从约瑟夫斯和其他许多地方以及圣保罗（哥林多后书11:32）处得知的那样。参见《古代》B. XVI. 章9. 节4的注释。
(43) 我们可以在此及其他地方注意到，无论亚斯莫尼家族从邻国征服了哪些国家或城市，或从他们那里获得了原本不属于他们的国家或城市，他们都在赫尔坎努斯之后的日子迫使居民放弃他们的偶像崇拜，完全接受摩西的法律，作为正义的皈依者，否则将他们流放到其他国家。那位卓越的王子约翰·赫尔坎努斯对以东人做了这件事，正如我在第9章第1节中已经注释过的那样，他们当时居住在应许之地，我认为这是正当的；但其余的人如何有权这样做，甚至对那些不是该地一部分的国家或城市，我一无所知。这看起来太像因宗教而进行的不公正迫害。
(44) 通过亚历山大·詹内乌斯临终前对他妻子的建议，可以看出他自己遵循了父亲赫尔坎努斯的措施，并站在萨杜该派一边，他们严格遵守书面法律，反对法利赛派引入他们自己的传统，第16章第2节；并且他现在看到了一种政治必要性，如果他的遗孀和家庭希望保留他们对犹太民族的君主统治或暴政，就必须屈服于法利赛派及其传统；这一受到支持的派别最终在很大程度上导致了犹太人的宗教、政府和民族的毁灭，并将他们带入如此邪恶的状态，以至于上帝的复仇降临在他们身上。就像该亚法斯在约翰福音11:50中政治性地建议犹太公会，“让一个人为人民而死是有益的，以免整个民族灭亡；”这是基于他们自己的政治假设，第48节说，“如果他们放任耶稣不管，随着他的奇迹，所有人都会相信他，罗马人就会来夺去他们的地位和民族。” 这种政治性的钉死拿撒勒人耶稣带来了上帝的报复，并导致那些他们似乎非常害怕的罗马人，为了防止这种后果而将他处死，实际在三十八年后“来了并夺去了他们的地位和民族”。我衷心希望基督教国家的政治家们能够考虑这些以及其他类似的例子，不要再为了他们有害的统治计划而牺牲所有的美德和宗教信仰，以免招致上帝对他们的审判，以及对他们所负责的各个国家的惩罚。
但这是题外话。
我希望这是一段不合时宜的题外话。
约瑟夫斯本人多次做出这样的题外话，我也在这里大胆跟随他的做法。
请看下一章结尾处的一个例子。
(45) 提格兰尼斯军队的人数，从亚美尼亚进入叙利亚和犹太地区，达到五十万或甚至三十万（如某些希腊版本和拉丁版本所记载），这个数字似乎太大了。
我们在约瑟夫斯现存的版本中已经遇到过许多这种夸张的数字，这些数字不应归咎于他。
因此，我倾向于采纳哈德森博士在此处的修正意见，他认为人数应为四万。
(46) 这座堡垒、城堡、要塞或塔楼，阿里斯托布鲁斯的妻子和孩子被新派往那里，它俯瞰着圣殿，除了希律一世建造的（《古史》卷十八，第四章，第三节）并由伟大的希律重建并命名为“安东尼塔”的建筑外，不可能是其他任何建筑。（《古史》卷十五，第十一章，第五节）
第十四卷 脚注
(1) 里兰德在此处正确地指出，约瑟夫斯声明他不仅关心写一部“令人愉悦、精确”和“真实”的历史，而且明确表示不遗漏任何重要的内容，无论是出于“无知还是懒惰”，这意味着他不能在坚持这一决心的情况下，忽略提到像“耶稣基督”这样著名的人物。
(2) 那位著名的安提帕特或安提帕斯的父亲也是安提帕特或安提帕斯（这两个名字可以视为同一个名字的不同形式，前者带有希腊或外邦人的结尾，后者带有希伯来或犹太的结尾），约瑟夫斯在此处确认了这一点，尽管优西比乌斯确实说他是希律。
(3) 这棵“金葡萄藤”或“花园”，斯特拉波在罗马看到的，其铭文此处显示它是亚历山大的礼物，而不是亚里斯托布鲁斯自己的礼物，然而约瑟夫斯将其归功于亚里斯托布鲁斯；为了证明这部分历史的真实性，他引入了斯特拉波的证词。因此，普通版本在此处要么有误，要么不完整，原始读法可能是亚里斯托布鲁斯而非亚历山大，与一份希腊版本一致，或者如拉丁版本所示，“亚历山大的儿子亚里斯托布鲁斯”。后一种情况在我看来最有可能。至于乌舍主教的推测，认为亚历山大制作了它，并在圣殿中献给神，然后亚里斯托布鲁斯取走了它并送给庞培，这两者都非常不可信，也不符合约瑟夫斯的记载，如果他知道这些不同寻常的历史事件，他很可能不会回避记录它们；此外，犹太民族甚至庞培本人都不会欣赏这种明显的亵渎行为。
(4) 约瑟夫斯在此处和《古史》卷八第六章第六节及卷十五第四章第二节中的明确证词表明，至少在他那个时代，唯一的香膏园和最好的枣椰树位于耶利哥和库加迪附近，靠近死海的北部（亚历山大大帝也在此处看到了香膏滴落），这表明那些理解优西比乌斯和哲罗姆的人误解了地点，好像其中一个花园位于该海的南部，索尔或塞戈尔附近，但他们应该是指另一个位于耶利哥和库加迪之间的索尔或塞戈尔，与约瑟夫斯一致；否则他们要么直接违背了约瑟夫斯的说法，要么极大地误解了他：除非在优西比乌斯和哲罗姆的时代，香膏和最好的枣椰树在犹太更靠南生长，而在约瑟夫斯的时代并非如此。
(5) 约瑟夫斯著作中我们版本省略了这个沟渠的确切深度和宽度，但从斯特拉波第十六卷第763页得知，这个沟渠深六十英尺，宽两百五十英尺。然而，在下一节中，约瑟夫斯称其深度为巨大，这与斯特拉波的描述完全一致，斯特拉波中的这些数字有力地证实了约瑟夫斯描述的真实性。
(6) 即，六月二十三日，每年为耶罗波安背叛和偶像崇拜而举行的禁食日，“他使以色列人犯罪”；或者可能在约瑟夫斯之前的某个时期，还有其他的禁食日落在这个月份。
(7) 值得注意的是，这种法利赛派、迷信的观点，即即使在极端必要的情况下，犹太人在安息日进行攻击性战斗也是非法的，直到马加比时代之前我们从未听说过，正是导致耶路撒冷被庞培、索修斯和提图斯占领的根本原因，正如在《古史》卷十三第八章第一节注释中已经引用的地方所示；这种关于在安息日严格休息的迷信，我们的救世主总是反对的，当法利赛派犹太人坚持这一点时，正如新约许多地方所表明的那样，尽管他仍暗示这种迷信可能会在他们逃离罗马人时对他们产生多大的危害，马太福音25:20。
(8) 这一点通过西塞罗的证词得到了充分证实，他说：“盖尼乌斯·庞培在胜利后占领了耶路撒冷，但他没有触碰属于那座寺庙的任何东西。”
(9) 关于此处预设的加达拉的毁灭及其被庞培恢复的情况，请参见《战争》第一卷第七章第七节注释。
(10) 普赖德奥克斯院长正确地观察到：“尽管在罗马对加宾纽斯的抗议声浪很大，约瑟夫斯仍然给他一个正面的评价，好像他在委派给他的职责中尽职尽责。”参见公元55年。
(11) 此历史最佳解释来自赫德森博士引自李维的记载，他说：“阿·加宾纽斯，这位总督，恢复了被他们立为国王的阿尔凯劳斯逐出的埃及国王托勒密至王位。”参见普赖德奥克斯在公元61年和65年的记载。
(12) 赫德森博士注意到，约瑟夫斯笔下安提帕特的妻子的名字是基普罗斯，带希伯来语尾韵，而非金普里斯，即希腊语中代表维纳斯的名字，一些批评家急于对其进行校正。