第九册 脚注
(1) 由约沙法设立的这些法官是一种类似于耶路撒冷公会的机构，由祭司、利未人和人民的领袖组成，既出现在这里也出现在历代志下 19:8 中，很像早期基督教司法制度中的主教、长老、执事和人民。
(2) 关于这种珍贵的香膏，请参见 Antiquities B. VIII. ch. 6. sect. 6 的注释。
(3) 在我们的其他版本中，约沙法的舰队航行的目的地是俄斐和他施，而不是庞图斯和色雷斯，出发地点是他们在红海的以旬迦别，从那里不可能航行到庞图斯或色雷斯；因此，约瑟夫的版本与其他版本不同，这一点从他自己的话中更加明显，这些话解释了我们读到的内容，即“船在以旬迦别因过于庞大而破裂”。但我们也可以得出结论，约瑟夫认为有一个俄斐位于地中海，而不是南洋，尽管或许南洋也有另一个俄斐，舰队可以从腓尼基和红海出发前往获取俄斐的黄金。
(4) 这个苍蝇之神似乎因其驱赶苍蝇的能力而得名，如同希腊人的类似神祇，防止苍蝇靠近祭祀的肉，否则它们会变得非常麻烦。
(5) 人们普遍认为以利亚的行为非常残酷，当他从天上呼唤火，烧毁不少于两名队长和一百名士兵时，唯一的罪行不过是听从国王的命令试图逮捕他；我们的救主承认，这是比新约精神允许的更为严厉的例子，路加福音 9:54。但是我们必须考虑到，这些
队长和士兵很可能相信他们被派去抓先知，
以便处死他，因为他预言了国王的死亡，
而他们知道他是真神、以色列最高君王的先知，
（因为他们仍然处于神权统治之下），这无异于不敬、叛乱和叛国，
程度极高：即使是下级军官或低级队长的命令，
与将军的命令相矛盾时，当队长和士兵都知道这是如此的时候，
就像我假设的那样，也不能为士兵在当今这样的严重叛乱和不服从行为辩解。
相应地，当扫罗命令他的卫士杀死亚希米勒和在挪伯的祭司时，
他们知道这是一个非法的命令，并且不会服从它，《撒母耳记上》22:17。
从这些案例中，军官和士兵都可以学到，
他们的领袖或国王的命令不能为他们在上帝眼中做邪恶之事的行为辩解或开脱，
或者在明知是不正义的原因下战斗。
（6）根据摩西律法，在普通战争中砍伐或连根拔起果树是被禁止的，《申命记》20:19-20，
但在此特殊情况下，上帝允许这样做，以特别惩罚和摧毁摩押人，
因为他们的恶行。见《耶利米书》48:11-13 和许多类似的对他们预言。
因此，除了上帝通过他的先知发出的特别命令外，没有任何东西可以为此做法正名，
正如在目前的情况下，这始终是打破任何此类仪式或礼仪法律的充分保证。
（7）这位向以利沙哭诉的女人，我们的圣经称她为“先知之子的妻子”，《列王纪下》4:1，
没有其他身份，只是俄巴底亚的寡妇，亚哈的好管家，
这一点得到了迦勒底释经者和拉比们的确认。
约瑟夫斯在这里添加的内容也并非不可能，
即这些债务是由她的丈夫为了维持“主的百位先知”而承担的，
他当时在洞穴中每五十人一组供养他们，那是亚哈和耶洗别的时代，《列王纪上》18:4；
这种情况使得先知以利沙为她提供解决办法变得极为合适，
并使她能够赎回自己和她的儿子，以免陷入摩西法律下无力偿还债务者的奴役之忧，
《利未记》25:39；《马太福音》18:25；
在上帝的帮助下，他确实做到了，付出了一个奇迹的代价。
（8）赫德森博士有很好的理由怀疑我们目前的约瑟夫斯版本存在重大缺失，
就在本节开始之前，主要涉及到他在第一部分中给我们预期的那种详细说明，
以及他似乎在第8章第6节中提及的内容，
关于以利沙所行的荣耀奇迹，实际上在我们的圣经中并不算少，《列王纪下》6-9章，
但在约瑟夫斯现存的版本中却遗漏了许多。
那些当前被省略的历史之一显然在他的圣经中存在，我的意思是治愈乃缦麻风病的故事，《列王纪下》5章；
因为他明确地提到了它，《犹太古史》第三卷第11章第4节，
在那里他指出，“许多国家都有麻风病人，但他们依然受到尊敬，
不仅免于耻辱和回避，而且成为军队的大将，
被赋予国家中的高位，
甚至享有进入圣地和庙宇的权利。”
但让我最遗憾的是我们目前的约瑟夫斯版本中缺少这段历史，
因为我们在这里遇到了整个圣经中最难的问题之一，
即《列王纪下》5:18, 19节，
其中乃缦在他被真神的先知奇迹般治愈后，
还承诺说（第17节）“从此以后，我不再向其他神明献燔祭或牺牲，只向主献祭，”
又补充道，“唯独这件事，请主饶恕你的仆人，
当我的主人进入临门庙宇礼拜时，他倚靠我的手，
我在临门庙宇内鞠躬时，请主饶恕你的仆人在这件事上。
以利沙说，平安而去。”
这看起来像是一个先知对参与偶像崇拜的许可，
出于对异教宫廷的妥协。
（9）鉴于约瑟夫斯记载的以利沙的计谋，
我们可以注意到，虽然约瑟夫斯是世界上最热爱真理的人之一，
但在一场正义的战争中，他对使用各种可能的计谋来欺骗敌人毫无顾虑。
请参阅约瑟夫斯对耶利米在类似情况下的欺诈行为的描述，《犹太古史》第十卷第七章第六节；
《撒母耳记下》16:16等。
（10）这个“凶手之子”是约兰，亚哈的儿子，
亚哈杀害或允许他的妻子耶洗别杀害了主的先知和拿伯，《列王纪上》18:4；21:19；
他在这里被称为这个名字，我认为是因为他自己也派了一名军官去谋杀他；
然而，约瑟夫斯对约兰最后悔改其预谋残暴行为的描述，
比我们版本中的描述更可信，《列王纪下》6:33，
后者反而暗示了相反的情况。
（11）犹太人排除麻风病人离开旷野营地和犹大地城市的法律是众所周知的，
《利未记》13:46；《民数记》5:14。
（12）既然以利亚没有亲自膏立哈薛为叙利亚王，尽管他有权这么做，《列王纪上》19:15，
现在很可能以利亚的仆人和继任者以利沙以其名义完成了这一任务。
在我看来，便哈达并没有立即从疾病中康复，正如先知所预言的那样；
而哈薛，虽然被膏立为继承者，但他应该等到便哈达自然死亡或因某种其他方式的神圣惩罚而死，
就像大卫在类似情况下等待多年一样，他却过于急躁，
第二天就把他闷死或掐死了，以便直接继承王位。
（13）克莱尔先生在这里声称，哈薛和他的儿子更有可能被叙利亚人和大马士革居民崇拜到约瑟夫斯的时代，
而不是便哈达和哈薛，因为在便哈达统治下他们遭受了巨大苦难，
并且几乎难以置信的是，一个国王和他的谋杀者会被同一叙利亚人崇拜，
这种说法对约瑟夫斯所依据的记录几乎没有影响，
特别是当人们认为便哈达死于他所患的疾病，而非哈薛的背叛。
此外，约瑟夫斯给出的崇拜原因，即这两位国王对大马士革居民有极大的恩惠，并为他们建造了庙宇，
与克莱尔的政治怀疑相差甚远；
这样的薄弱怀疑不应被视为对古代可靠证词有任何力量。
（14）在某些约瑟夫斯版本中，这封信据说是以利亚寄给约坦的，带有此注释“因为他还在世”，
这不可能适用于以利亚，因为所有人都同意他早在四年前就已离世，
只能适用于以利沙；
或许这里并无更多奥秘，只是以利亚的名字非常古老地混入了文本，
取代了以利沙，由抄写员造成，
因为在任何副本中这封信都没有内容特别适用于以利亚。
（15）斯潘海姆在此指出，脱衣铺于国王脚下是一种东方习俗，
他曾在别处对此进行了解释。
（16）我们的版本说“战车的驰骋如同尼姆示的儿子耶户的驾驶；因为他驾车狂奔”，《列王纪下》9:20；
而约瑟夫斯所理解的他的版本与此相反，耶户行军缓慢且井然有序。
不可否认的是，由于有足够的间隔时间让约兰王先后派出两名骑兵去找耶户，
最后又与亚哈谢王一起出去迎接他，
这一切都发生在守望者看到他之后，他到达耶斯列之前，
因此约瑟夫斯的版本或解释的可能性更大。
（17）约阿施，耶户之子的品格描述为“他是一个好人，性格一点也不像他的父亲”，
似乎与我们通常的版本直接矛盾，后者说（《列王纪下》13:11）“他在耶和华面前行恶；
他并未远离耶罗波安——尼八的儿子，使以色列犯罪的罪恶：他照着那些罪恶行事。”
哪一版本更为真实很难确定。
如果约瑟夫斯的版本正确，那么约阿施就是十个支派王国唯一的贤君；
如果另一个版本正确，我们就没有任何这样的例子。
随后所有版本中关于以利沙先知对他的关心和他对以利沙的关心的描述，
极大地支持了约瑟夫斯的版本，并暗示这位国王当时是一个好人，不是偶像崇拜者，
上帝的先知们通常不会与这类人如此亲近。
总体而言，即使根据约瑟夫斯自己的记载，
犹大好王亚玛谢在身为好王期间被禁止使用他从以色列王约阿施那里雇佣的十万辅助兵，
好像他和他们当时都是偶像崇拜者，《历代志下》25:6-9，
最有可能的是，约阿施的不同性格描述符合他统治的不同阶段，
根据我们的常用版本，他起初是个恶王，
后来被悔悟，变成了一个好王，正如约瑟夫斯所说。
（18）关于约阿施的儿子耶罗波安二世，我上面提到的观点似乎也是正确的，
即虽然他起初行为恶劣，正如约瑟夫斯与其他版本一致认为的那样，
并且如他补充的那样，“是他造成了以色列人的大量不幸”（这些细节不幸地在约瑟夫斯和所有我们的版本中都缺失了），
所以在我看来，他后来悔悟了，变成了一位好王，
因此受到了先知约拿的鼓励，并取得了巨大的成功，
当时“上帝通过耶户之子耶罗波安的手拯救了以色列人”，《列王纪下》14:27；
约拿的鼓励和巨大的成功在约瑟夫斯和其他版本中同样显而易见。
（19）当约拿在我们的圣经中前往他施时，《约拿书》1:3，
约瑟夫斯理解为他去了基利家的塔尔苏斯，或者地中海沿岸，塔尔苏斯位于那里；
所以他似乎并没有按照我们的版本阅读过《列王纪上》22:48，认为他施船可以停泊在红海的以旬迦别。
至于约瑟夫斯断言约拿的鱼被水流带往陆地，
这在约瑟夫斯看来并不是一个不可能的结论。(20) 这块古老的宗教遗迹，假设大罪伴随着大苦难，并通过抽签发现大罪人，不仅在以色列人中存在，也在这些异教水手中流传。这似乎是一个显著的古代传统遗存，曾经盛行于全人类之中，即天意常常明显地介入所有人类事务之中。至于风暴是否可能远至黑海，这是完全有可能的；而且既然风暴可能将船只驱离，使约拿在其中时永远无法到达或至少不会长久停留于明显的审判之地，接近黑海附近，且在三天之后，对于约拿在鱼腹中的时间，那股洋流可能会把他带到靠近亚述海岸的地方，而该海岸能更接近尼尼微，而不是地中海的任何海岸。并且，根据《约伯记》中最古老的书籍显示，在世界前三千年间直到约伯和摩西的时代，这就是人类的状态。
(21) 关于耶路撒冷在同一时刻发生的地震，当时乌西雅篡夺了祭司的职务，进入圣殿焚香，以及地震的后果，我们的其他抄本完全没有记载，尽管它非常类似于耶利米的预言，现在见于《撒迦利亚书》14:4,5 中提到“逃离那次地震，就像他们逃离乌西雅王时代的那次地震一样”。因此，这两场历史和先知性的地震之间似乎有相当大的相似之处。
(22) 博士 Wall 在他对列王纪下 15:20 的批判性注释中指出：“当提到米拿现从以色列征收银钱，向所有富有的强者每人征收五十舍客勒银子，以给予亚述王普勒一千他连得银子时，这是由以色列王首次通过向人民征税来筹集公共资金。之前他们是从耶和华的宝库或自己的家中筹集资金。这是一种对富人的丁税（仅针对富人），以筹集53,000英镑，或者按其他人计算一个他连得为100,000英镑，每人按? 或 ? 英镑计算。并且上帝通过以西结命令（第45章8节；第46章18节）在犹太人复兴时不应再做这样的事，而是国王应该拥有自己的土地。”
(23) 这段文字摘自先知那鸿书第2章8-13节，是我们在约瑟夫斯已知著作中几乎逐字引用但略有删减的主要或唯一的段落。通过这段引文，我们得知他自己一直声称的：他使用希伯来原文而非希腊译本；同时我们也了解到他的希伯来文本与我们的有很大差异。详见《旧约论文》第187页上列出并比较的所有三个文本。
(24) 虽然我们的希伯来圣经、希腊圣经或约瑟夫斯都没有给出撒玛利亚围困的具体描述，但它却持续了整整三年之久，因此父母，特别是母亲们，极有可能被迫吃自己的孩子，正如摩西律法所威胁的那样（利未记 26:29；申命记 28:53-57），并且在两座首都城市耶路撒冷和撒玛利亚的其他较短的围困中也得到了应验；前者见耶利米书 19:9；古史 B. IX. 章 4 节 4；后者见列王纪下 6:26-29。
第十卷脚注
(1) 我们的圣经中称这位为“伟大的王”，列王纪下 18:19；以赛亚书 36:4 和约瑟夫斯中也是如此，这正是赫罗多图斯给予辛那赫里布的称号，如Spanheim在此处所注意到的。
(2) 约瑟夫斯在这里说以赛亚先知向希西家保证，“此时他不会被亚述王围攻；未来他可以确信自己不会受到任何干扰；并且[之后]人民可以平安地进行耕种和其他事务，无需恐惧。” 这在我们其他版本的列王纪和以赛亚书中更为明确，值得深思。经文如下：“这将是给你的迹象：今年你们将吃自行生长的作物，第二年吃其自然长出的，第三年播种、收割、栽种葡萄园，吃其果实。” 列王纪下 19:29；以赛亚书 37:30；这显然指的是安息年、随后的禧年，以及第三年及以后通常的劳作和收获。
(3) 那这场屠杀十八万五千名亚述人的可怕灾难是以贝洛苏斯的话表达的，它被犹太先知们确实频繁地预言过，并且毫无疑问地实现了，见《真实记录》第二部分第858页。
(3) 我们需要注意到，辛那赫里布的两个逃往亚美尼亚的儿子成为了那里两个著名家族的首领，即阿尔泽鲁尼家族和根努尼家族；详见摩西·霍伦尼西斯的历史，第60页。
(4) 约瑟夫斯和我们所有的版本都将希西家的疾病放在辛那赫里布军队毁灭之后，因为看起来是在他第一次进攻之后，当他正前往阿拉伯和埃及推进征服时，为了完整叙述故事；然而没有任何版本，除了约瑟夫斯的版本外，说它是在那次毁灭之后，而只是说发生在希西家生命的那些日子里或那个时间。十五年的寿命延长后，这种疾病不可能比他统治的第十五年前半部分更晚，因为编年史只允许他最多二十九年多几个月；而辛那赫里布的第一波攻击是在希西家统治的第十四年，但辛那赫里布军队的毁灭则是在第十八年。
(5) 至于影子的倒退，无论是日晷还是亚哈所建的皇家宫殿的台阶上，是由于地球在其日常运动中真正奇迹般地从东向西逆转了一段时间，然后又恢复到原来的自然运动方向，还是仅仅是表象，由一种空中磷光模仿太阳的反向运动，而云层遮住了真正的太阳，现在无法确定。哲学家和天文学家会自然倾向于后者的假设。不过，必须注意的是，约瑟夫斯似乎理解的方式与我们一般不同，他认为影子最初向前加速的程度与其后向后移动的程度相同，因此白天既不比平常更长也不更短。这必须承认最符合天文学，因为在那之前观察到的日食时间与如果从未发生过这一奇迹的情况相同。无论如何，这个奇妙的信号似乎并非犹大地独有，而是同样被巴比伦看到或至少听到，正如历代志下 32:31 所示，巴比伦使者被派往希西家，部分原因是为了询问在这地上所行的奇事。
(6) 约瑟夫斯关于米底人在亚述军队毁灭后“推翻”亚述帝国的说法似乎过于强烈；虽然他们立即摆脱了亚述的枷锁，立了自己的国王戴奥克斯，但在米底人和巴比伦人推翻尼尼微之前还有一段时间，而在基亚克萨雷斯和居鲁士统治下的米底人和波斯人推翻亚述或巴比伦帝国并占领巴比伦之前还有几代人的时间。
(7) 很难调和列王纪第二卷（第23章11节）与约瑟夫斯的记载，并准确翻译约瑟夫斯的这段话，因为他的抄本被认为此处不完整。然而，两者的一般含义似乎是这样：有一些战车及其马匹被献给了太阳偶像或摩洛；这偶像可能在游行中被抬着，供人们崇拜；这些战车现在被“拿走”了，正如约瑟夫斯所说，或者像列王纪所说，“用火烧毁”，由约西亚完成。
(8) 这是约瑟夫斯中一段重要的年代学记载，约在约西亚统治末期，米底人和巴比伦人推翻了亚述帝国；或者说，正如托比特续篇所述，“托比亚斯去世前，他听说尼尼微被摧毁，被巴比伦的尼布甲尼撒和米底的亚述鲁斯攻占。” 托比特 14:15。见普赖德奥克斯院长的《联系》，公元612年。
(9) 这场战斗被公正地视为与希罗多德（B. II. sect. 156）提到的同一场战斗，他说“内卡奥在马格多隆 [麦吉多] 与叙利亚人[或犹太人]展开战斗，并击败了他们”，正如哈德森博士在此处所指出的。
(10) 约瑟夫斯是否根据历代志下 35:25 提到耶利米哀歌这本书，至今仍然存在，主要涉及尼布甲尼撒统治下耶路撒冷的毁灭，或者是某种类似的忧郁诗篇，现在已经失传，但在约瑟夫斯时代仍然存在，特别涉及约西亚，则无法确定。
(11) 古城哈马特与阿尔帕德（或阿勒杜斯）和大马士革一起被提及，列王纪下 18:34；以赛亚书 36:19；耶利米书 49:23，这些都是叙利亚和腓尼基的城市，靠近犹大地的边界，它本身显然也靠近相同的边界，尽管很久以前已被彻底摧毁。
(12) 约瑟夫斯说耶利米不仅预言了犹太人从巴比伦被掳归回，而且是在波斯人和米底人统治下，正如我们其他版本所记载；但因他们没有都说同一件事，他不相信他们一致同意的内容，并谴责他们没有说实话，尽管所有预言的事情都按照他们的预言发生了，如我们将展示的机会所示，他们重建了圣殿，甚至耶路撒冷城，这在我们的版本中并未以其名字出现。见《古史》B. XI. ch. 1. sect. 3 的注释。
(13) 约瑟夫斯关于耶利米书第32章4节和第34章3节，以及以西结书12章13节之间看似矛盾但实际上最终一致的观察是非常正确和值得注意的。见第7章，第2节。并且一点也不可能是朝臣和假先知利用这种表面上的矛盾来说服西底家不要相信任何一位先知，正如约瑟夫斯暗示他因这种矛盾而被说服。
(14) 我在此处括号内添加了这位大祭司亚撒利亚，尽管他在所有约瑟夫斯的抄本中都被省略，但出自犹太编年史《Seder Olam》，尽管我通常不太看重这类晚期拉比历史学家的作品，因为我们从约瑟夫斯本人知道，属于这一间隔的大祭司人数为十八位，《古史》B. XX. ch. 10. ，而他的抄本在此处只有十七位。关于巴拉克，尼利亚的儿子，及其书的真实性，如今出现在我们的次经中，实际上是一本正典书，并作为耶利米书的附录，见《真实记录》第一部分，第1-11页。以下是您提供的内容的中文翻译：
（15）希罗多德说，这位埃及王[法老何弗拉或阿普里斯]被埃及人所杀，正如耶利米预言他将被敌人杀害一样，见《耶利米书》44:29, 30，并且这被视为尼布甲尼撒毁灭埃及的一个标志。约瑟夫斯记载称，这位国王是被尼布甲尼撒本人所杀。
（16）我们在这里看到，在两族被掳之后，犹大地几乎荒废，并没有用外国殖民地来填充，也许这是天意的表现，表明犹太人无需抵抗就能重新居住在此地。我也认为该国目前的荒废状态，没有被外国殖民者重新填充，是一种类似的迹象，即同样的犹太人将在他们长久期待的未来复国中再次自行充实这片土地。
（17）但以理成为这些宦官之一，以赛亚曾预言过这种情况，见《以赛亚书》39:7，他的三个同伴也被视为宦官，这一点在约瑟夫斯和我们的《但以理书》版本中都有明显提及，如《但以理书》1:3, 6-11, 18。尽管必须承认有些已婚并有子女的人有时也会被称为宦官，泛指朝臣，因为古代很多朝臣实际上是宦官。参见《创世记》39:1。
（18）关于约瑟夫斯提到的“从山中凿出的石头摧毁了雕像”这一极为引人注目的段落，他不愿解释，仅暗示这是一个未来的预言，可能解释它涉及罗马帝国被犹太人的真正弥赛亚耶稣基督毁灭，因而对他来说并不安全。请参考Hayercamp第10章第4节的话：“也不必惊奇他不愿现在触及未来的事，因为他无意因谈论那座罗马人称为永恒之城的毁灭而激怒罗马人。”
（19）由于约瑟夫斯在这里解释了但以理书中所述尼布甲尼撒要经历的七个预言性的时间为七年，由此我们可以得知他很可能如何理解那些平行的短语，如“一个时间、多个时间及半个时间”，可能是同样多的预言年。但他也通过七十个七的解释让我们知道，他认为那些不是单纯的年份，而是按照日代表年的计算方法；以此计算方式，且只有这种方式，才能使七十个七或四百九十天延伸至约瑟夫斯的时代。
（20）这四十三年作为尼布甲尼撒统治时期的时长，正如我刚才观察到的，在托勒密年表中也是相同的数字。摩西·乔伦森尼斯也证实了犹太人在尼布甲尼撒下的俘虏，并补充了一个值得注意的事实，即被他掳走的部分犹太人逃到了亚美尼亚，并在那里建立了伟大的巴格拉图尼王朝。
（21）这里归于某位名为Naboulassar或Nabopolassar（大尼布甲尼撒的父亲）的二十一年统治期与托勒密年表中给出的一致。请注意，普赖多博士在这一年所说，尼布甲尼撒必定是巴比伦其他国王的共同名字，不仅仅是伟大的尼布甲尼撒本人，这个说法是没有根据的现代年代学家的错误，缺乏所有适当的原始权威。
（22）据约瑟夫斯引用的贝洛苏斯版本，完成巴比伦如此巨大的建筑仅需十五天，若非在同一本书《驳阿庇安》第19节中也有相同数字的证词，这个数字看起来会显得过于荒谬而不应被认为是真实数字。由此可见，约瑟夫斯的贝洛苏斯版本确实有这个小数字，但它是否为真实数字我仍持怀疑态度。约瑟夫斯向我们保证，像耶路撒冷这样较小城市，其城墙重建用了两年四个月，即使尼希米尽可能地加快了工作进度。
以下是您提供的内容的中文翻译：
我认为一百一十五天，或者一年零十五天，对于如此巨大的工程来说比例更为合理。（23）值得注意的是，约瑟夫斯在没有托勒密年表知识的情况下，称呼了同一位国王，在这里（《巴录书》i.11和《但以理书》5:1, 2, 9, 12, 22, 29, 39）称为贝尔沙撒或伯沙撒（源自巴比伦神贝尔），也称他为纳博安德鲁斯；在驳阿庇安的第一卷第19节中，从贝洛苏斯的引用中，又称之为纳波奈顿（源自巴比伦神纳波或内布）。最后一个名字与托勒密年表中的原始发音并不遥远，即拿波尼度；因为这位国王在这份年表中的位置，作为亚述或巴比伦的最后一位国王，以及他统治的十七年时间，在两者中都表明他们指的是同一位国王。
（24）这位祖母或母亲，巴比伦的王太后（因为她与巴尔萨撒的王后区分开来，《但以理书》5:10, 13），似乎是著名的尼托克里斯，她加固了巴比伦以防备米底人和波斯人，并且很可能在巴尔萨撒治理下，后者似乎是一个软弱无力的君主。
（25）但以理的敌人可能向国王建议狮子不伤害他的原因，可能是怀疑国王对但以理的好感使得这些狮子事先被喂饱了。因此，他鼓励但以理接受这个实验，希望安全脱身；这可能是他对那些敌人及其所有家庭进行如此可怕的实验的真实原因（《但以理书》6:21），尽管我们的其他版本并未直接注意到这一点。
（26）约瑟夫斯在这里所说，位于这座塔上的波斯国王陵墓的石头（或者是现在通常被称为波斯波利斯废墟的那些），在他那个时代仍然如此完整未变，就像它们是最近才放置在那里的一样，“我能证明这是真实的，就如那些波斯陵墓的石头，由布鲁尼乌斯上校取下来给了我。”他认为这是因为石头的硬度几乎不为铁工具所动，并经常因凿子切割而破裂。
附注：
（1）色诺芬和以赛亚一样称此居鲁士为上帝的牧者，《以赛亚书》44:28；同样，这位先知说，“我必使人比精金更珍贵，使人比俄斐纯金更贵重”，《以赛亚书》13:12，这一特征使得色诺芬关于他的极好历史非常可信。
（2）这里的建立耶路撒冷的许可及居鲁士写给西西尼斯和萨特拉布扎内的信，不幸在我们所有的版本中都被省略了，除了约瑟夫斯这部最好最完整的版本；这种省略导致无法从神圣的历史中证明以赛亚著名预言的完全实现。
（3）关于所罗门圣殿真正数量的金银器皿，请参见寺庙描述，第十三章。
（4）约瑟夫斯这里跟随希罗多德和其他讲述居鲁士如何与斯基泰人和马萨革特人在里海附近作战并在此战中丧生的人；而色诺芬的记述，看起来从未被约瑟夫斯见过，认为居鲁士在自己的波斯故乡平静地去世，这得到了亚历山大大帝事迹作家们的证实。