（24）约瑟夫在这里添加的内容非常值得注意，这座摩利亚山不仅是很久以前亚伯拉罕献以撒的地方，而且上帝通过先知向大卫预言，他的儿子将在这里为他建造一座庙宇，这一点并未直接出现在我们的其他抄本中，但与其中的内容非常一致，特别是历代志上21:25, 28；22:1，我建议读者参考这些章节。
（25）关于建造所罗门圣殿所耗费的金银数量及其来源，见第13章描述。
（26）有些人严厉批评大卫推荐所罗门在适当时候惩罚约押和示每，尽管他已经容忍前者很长时间，并似乎完全赦免了后者，所罗门也确实照此执行；但我并未察觉大卫或所罗门在这两个案例中的任何错误。约押谋杀亚比纳和亚玛撒的行为非常残暴，大卫或所罗门都不应宽恕他；因为君王对蓄意谋杀罪的赦免权，并没有得到神的任何法律的认可，实际上处处都与此相违背；而且人也没有权力授予他们的任何一位君王这样的特权。尽管约押与大卫关系密切，在军队中拥有强大的势力（处于战争管理时期），大卫也不敢亲自处决他（《撒母耳记下》3:39；19:7）。
示每咒诅耶和华的受膏者，并且毫无正当理由，这是对神和祂的受膏君王的最高叛国行为，理应处死；虽然大卫可以宽恕针对自己的叛国行为，但他对示每所做的不过是承诺在自己返回并重新加冕的那一天或因该场合不会亲自将他处死（《撒母耳记下》19:22），并且他只发誓到此为止（《约瑟夫史》同段落23），他确实履行了这一承诺；所罗门也无义务宽恕如此叛徒。
第八卷 脚注
(1) 在上帝祭坛上庇护杀人犯约押后将其处死，完全符合摩西律法的规定：“如果有人故意用诡计杀害邻居，你应当把他从我的祭坛上带走，让他死。”（《出埃及记》21:14）
(2) 大卫死后不久修建耶路撒冷城墙一事，阐明了第51篇诗篇结尾的内容，大卫祈祷说：“建造耶路撒冷的城墙”；显然当时城墙尚未完工或不完善。
见第6章第1节；以及第1章第7节；另见《列王纪上》9:15。
(3) 将此处列出的所罗门王每日膳食清单（《列王纪上》4:22, 23）与尼希米时期的总督膳食清单进行比较，当时犹太人已从巴比伦归来；同时记住，尼希米当时正在修建耶路撒冷的城墙，并每天维持超过一百五十位重要人物的生活开销，因为国家当时非常贫困，这些开支全由他自己承担，而未给人民增加任何负担。“每日为我预备的有一头牛和六只精选的羊；还有鸟为我准备，每隔十天各种酒类供应充足；然而我并未要求总督的粮食配额，因为人民的负担已经很重。”（《尼希米记》5:18）参见整段上下文，第14-19节。总督每日四十舍客勒银子的常规津贴（第15节）并不等于每天45个单位或每年1800个单位。实际上，在士师时代或先知撒母耳时期，似乎并没有给予这些统治者任何公共津贴。维持宫廷的巨额公共开支随着君主制而来，正如神预先告知他们将会如此（《撒母耳记上》8:11-18）。
(4) 所罗门的一些魔法书的伪碎片仍然存在于Fabricius的《伪经旧约汇编》第1054页，尽管我完全不同意约瑟夫斯认为这些书籍和技艺是所罗门年轻时由神赐予他的智慧的一部分的观点；它们更可能属于世俗但好奇的艺术，如同《使徒行传》19:13-20中提到的那样，并源于他在晚年因离弃神而被神离弃、交于鬼魔迷惑时，其异教妻子和妾室带来的偶像崇拜和迷信。约瑟夫斯对Baara根的奇特描述（《战争》，B. VIII. ch. 6. sect. 3）似乎只是其在这些魔法仪式中的使用。至于接下来的历史，它证实了基督在《马太福音》12:27中所说的话：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的人靠着谁赶呢？”
(5) 所罗门与希兰之间的信件就是《列王纪上》5:3-9中记载的内容，扩展版本见《历代志下》2:3-16，但这里以约瑟夫斯自己的语言给出。
(6) 约瑟夫斯在此将其抄本中希兰致所罗门的信中提到的一点，即推罗现在是一个岛，并在之后重复提及（第5章第3节），这一点并未出现在其他三个抄本中，即《列王纪》、《历代志》或优西比乌斯的抄本中；我认为这不过是他自己的推测性解释而已。因为我多年前调查此事时发现，这座著名城市及其所在的岛屿在不同时间的状态截然不同。我的调查结果，加上一些后来的改进，如下：最好的证词表明，帕凯推罗（最古老的推罗）只不过是那座最古老的小堡垒或大陆上的城市，如《约书亚记》19:29所述，迦南人或腓尼基居民被约书亚驱逐至海中的大岛上。然后通过一条陆地连接到现今帕凯推罗遗址处的大陆，这条陆地对面有被称为所罗门水池的地方，至今仍保留该名称；城市的淡水很可能通过这条陆地管道输送。因此严格来说，这个岛实际上只是一个半岛，其田野上有村庄（《以西结书》26:6），周围有城墙（《阿摩司书》1:10），这座城市在数个世纪内声誉不及西顿。它既受到萨尔玛奈塞的海上和陆地攻击（如约瑟夫斯在《古代史》B. IX. ch. 14. sect. 2中所述），后来又成为腓尼基的首都；随后被尼布甲尼撒攻占并摧毁，正如众多圣经预言所言（《以赛亚书》23；《耶利米书》25:22；27:3；47:4；《以西结书》26，27，28）。在这座城被尼布甲尼撒摧毁七十年后，它在某种程度上得以复兴和重建（《以赛亚书》23:17, 18），但正如以西结先知所预言（《以西结书》26:3-5, 14；27:34），海洋逐渐上升，最终不仅淹没了连接陆地的颈部，还淹没了主要岛屿或半岛本身，永远毁灭了这座古老而著名的城市。然而，还有一个较小的邻近岛屿存在，曾通过希兰与古推罗相连，后来被亚历山大大帝费尽心力建造了一条新的堤坝或通道。根据伊法恩德雷这位极为可信的目击者所述，那座古老的大名鼎鼎的城市如今大部分已被水淹没，只剩下四十英亩左右，或者更确切地说，仅剩下那个相邻的小岛；或许最初的岛屿和城市的百分之一现在仍在水面之上。这一切都在以西结的同一预言中有所预示；根据曼德雷先生的明确观察，这些古推罗的可怜遗迹如今“像岩石顶端一样，成为海中撒网的地方”。
(7) 关于约瑟夫斯在此章节及后续部分描述的所罗门圣殿，请参阅本书中关于圣殿的描述，第13章。这些小房间或侧室，根据约瑟夫斯的描述，每个至少有二十肘高，否则上下层之间必须有一个很大的间隔；此外还有双层地板，每层距离下层地板六肘，如《列王纪上》6:5所述。
(8) 约瑟夫斯说基路伯是实心金制的，只有五肘高，而我们的希伯来抄本（《列王纪上》6:23, 28）则称它们是橄榄木制的，《七十士译本》则是柏木制的，仅仅镀金；两者均一致认为它们有十肘高。我推测这里的数字可能被错误抄写，约瑟夫斯原本写的是十肘。
(9) 至于这两根著名柱子，雅斤和波阿斯，它们的高度不可能超过十八肘，如这里所述，以及《列王纪上》7:15；《列王纪下》25:17；《耶利米书》3:21所述；《历代志下》3:15中三十五肘的说法与世界上所有的建筑规则相悖。
(10) 直径四肘、高四肘的圆形或圆柱形洗濯盆在我们的抄本（《列王纪上》7:38, 39）和约瑟夫斯的描述中都必须容纳远多于四十浴的水量。误差所在很难说清：或许约瑟夫斯忠实地跟随了他的抄本，尽管那些抄本已经被篡改，他无法恢复正确的读数。同时，四十浴可能是每个洗濯盆的真实容量，因为它们装有轮子，需由利未人拉动到祭司院子四周用于清洗；如果它们容纳更多，就会过于沉重而无法拉动。
(11) 在这里，约瑟夫斯给了我们一个关于他在帐幕和圣殿中使用右手和左手术语的关键：他所说的右手是指当我们假设自己从东门走向庭院单身或圣殿本身时，与我们左手相对的方向，反之亦然；由此可得，圣殿右侧的雅斤柱位于南边，对应我们的左手；波阿斯柱位于北边，对应我们的右手。有关约瑟夫斯时期及至少一两个世纪后仍然存在的大祭司额头上的金板，请参阅《古代史》第三册第七章第六节的注释。
(12) 当约瑟夫斯说外殿或外邦人庭院的地板经过巨大努力被抬高到与内殿或祭司庭院地板相同的高度时，他一定指的是粗略估计；因为他和其他人都同意，内殿或祭司庭院比中间的以色列庭院高出几肘，而祭司庭院又比最外层的庭院高出几肘，因为以色列庭院比前者低而比后者高。七十士译本说“他们准备木材和石头建造圣殿用了三年”，《列王纪上》5:18；虽然我们现在的希伯来文本和约瑟夫斯都没有直接提到这个年数，但他们都说建筑直到所罗门第四年才开始，并且都提到事先准备材料，1 Kings v. 18；Antiq. B. VIII. ch. 5. sect. 1. 因此没有任何理由更改七十士译本的数字；我们应该假定三年是准备的合理时间，正如我在计算建造该圣殿费用时所做的那样。
(13) 这次庄严地将约柜从锡安山搬到摩利亚山，相距几乎三/四英里，驳斥了现代犹太人的观念，这种观念也被许多基督徒所接受，好像这两座山或多或少是同一座山，我认为这种观点几乎没有依据。(14) 约瑟夫斯提到所罗门宫殿中的科林斯装饰似乎是一种预言，尽管在我看来，希腊和罗马最古老的建筑风格可能源自所罗门的圣殿，作为它们的原型，但并不清楚最后且最华丽的科林斯式是否如此古老。尽管约瑟夫斯在同一段落中提到（《战争》，第五卷，第五章，第三节），希律圣殿的一扇门是按照科林斯式的规则建造的，这并不令人怀疑，因为这种风格毫无疑问比希律统治时期更为古老。
然而，我承认，经过尝试，我至今未能完全理解约瑟夫斯描述的所罗门宫殿的结构，即使有圣经和他自己的描述作为辅助。读者可以轻易注意到，约瑟法斯描述的第一座建筑尺寸——长一百肘、宽五十肘——与摩西会幕的面积完全一致，恰好相当于一半的埃及亩或英亩。
(15) 这个“法老”名字的意义似乎是正确的。但约瑟夫斯随后补充说，自从所罗门的岳父之后，埃及国王不再被称为法老，这很难与我们的抄本相符，因为后来还有法老尼哥和法老哈弗拉的名字（列王纪下23:29；耶利米书44:30），先知书中也经常提到这个名字。然而，在约瑟夫斯自己对犹太人的演讲中（《战争》第五卷第九章第四节），他提到尼哥，他也被称为法老，是亚伯拉罕所涉及的那位埃及国王；这个尼哥的名字直到约西亚时代才出现，而只有法老被提及。实际上，必须承认，在这里以及第五节中，约瑟夫斯在埃及国王和那个来自埃及和埃塞俄比亚的女王的问题上犯了更多错误，几乎在他所有的《古代史》中都是如此。
(16) 我认为，现在普遍认同的是，示巴女王是南阿拉伯的示巴国的女王，而不是约瑟夫斯在此断言的埃及和埃塞俄比亚的女王。由于示巴位于幸福阿拉伯的南部沿海地区，并且位于犹大以南，而我们的主称这位女王为“南方的女王”，并说她“从地极而来”（马太福音12:42；路加福音11:31），这些描述更适合阿拉伯而非埃及和埃塞俄比亚，因此在这方面几乎没有疑虑。
(17) 有些人指责约瑟夫斯假设香脂树可能是由示巴女王首次从阿拉伯、埃及或埃塞俄比亚带到犹大，因为许多人声称古代没有任何国家出产这种珍贵的香脂，除了犹大。但实际上，不仅犹大不是香脂的唯一产地，埃及和阿拉伯，特别是示巴，也有出产；如果约瑟夫斯指的是阿拉伯而非埃塞俄比亚，那么这个国家正是他暗示女王可能首次将香脂引入犹大的地方。我们不应假设示巴女王会忽略这样一份珍贵礼物，即香脂树，若它当时几乎是她国家的特产。至于商人携带和雅各从犹大送给埃及总督的香脂或乳香（创世记37:25；43:11），并不能反驳这一点，因为我们那里翻译为香脂或乳香的词更可能是指我们现在称为基奥或塞浦路斯松香的树脂，而不是这种珍贵的香膏。这个词在其他地方也被错误地翻译为基列香膏；它应翻译为基列松香（耶利米书8:22）。
(18) 所罗门常常盛装前往的伊坦花园和小溪，距离耶路撒冷约六英里，是否就是传道书中提到的（2:5, 6）：“他为自己建造了花园和果园，并在其中种植了各种水果树；他为自己建造了水池，用来灌溉树木。” 在歌颂篇中，他似乎也在指代最美丽的一部分，当他将他的新娘比作一个“封闭的花园”，“封闭的泉源”，“密封的井”（4:12）。马特德雷先生告诉我们，部分雨水造成的遗迹至今仍然存在（第87-88页）。虽然不能确定，但很可能推测到这一点。至于这个伊坦是否与诗篇74:15中提到的伊坦河流有任何关系，那是上帝曾经以奇迹方式干涸的河流，我在七十士译本中无法确定。
(19) 这七百位妻子，或伟大人物的女儿们，以及三百名妾室，卑微人家的女儿们，总计一千人；我假设这就是所罗门本人在其他地方提到的一千位女性，当他说到他没有在这么多女性中找到一位[好]女人时（传道书7:28）。
(20) 约瑟夫斯对所罗门过于严厉，他在制作基路伯和十二只铜牛时，似乎只是模仿大卫留给他的模型，这些模型都是通过神的启示赐予大卫的。见我对圣殿的描述，第十章。虽然上帝没有给出关于装饰王座的狮子的具体指示，但所罗门似乎并没有违反摩西的法律。虽然法利赛人和后来的拉比们扩展了第二条诫命，禁止制作任何图像，即使没有意图崇拜它，但我并不认为所罗门如此理解，也不应该如此理解。除了会幕外建造其他祭坛同样被摩西禁止（《古代史》第四卷第八章第五节），但当两个半支派建造一座纪念性祭坛时，并未冒犯（约书亚记22；《古代史》第五卷第一章第二十六、二十七节）。
(21) 所罗门邪恶生活和逆境的开始时间是哈达德或阿德尔开始给他制造麻烦的时候，而阿德尔至少在所罗门登基前二十年或三十年就出生了，那时大卫还在位。这意味着所罗门的邪恶生活开始得很早，并持续了很长时间，这也可以从他众多的妻子和妾室推断出来。我认为他当时还不到五十岁。
(22) 当所罗门刚刚完成他二十年的圣殿和宫殿建造工程后不久，或者在他统治的第二十四年之后不久（列王纪上9:24；历代志下8:11），这里仍提到他的青年时期，当时所罗门的恶行已变得不可容忍，这充分证实了我的先前观察，即他的恶行开始得很早，并持续了很长时间。见《艾克尔西亚斯》47:14。
(23) 这里所谓的“蝎子”并不是那种被称为小动物的蝎子，它从未用于惩罚，而是指荆棘灌木丛，或者是某种类似性质的可怕鞭子，参见哈德逊和斯潘海姆在此处的注释。
(24) 是否“小约旦河的源泉”靠近一个叫但的地方，而大河的源头则靠近一个叫约珥的地方，在它们汇合之前；或者只有一个水源，起源于菲尔湖，最初下沉入地下，然后在帕内乌姆山附近重新出现，并通过斯莫孔提斯湖流向加利利海，因此被称为小约旦河，这在约瑟夫斯自己那里也难以确定，尽管后者更为可信。无论如何，耶罗波安设立的北方偶像化的金牛犊就在小约旦河汇入大河的地方，靠近一个叫达芙娜的地方，正如约瑟夫斯在其他地方告知我们的（《战争》第四卷第一章第一段）；见该处注释。
(25) 从约瑟夫斯对真正的犹大先知及其与耶罗波安和贝特尔假先知的关系的叙述来看，他拥有的版本比我们其他版本更加详细和更好。先知的真实名字，雅顿，或者如《宪章》所称的亚多尼雅，在其他版本中缺失；并且在那里，以不合理的说法，上帝向假先知揭示了雅顿这位真先知的死亡，而不是像这里所说那样向他自己揭示。无论是在约瑟夫斯的版本还是某些其他古籍中，假先知用来反对自己的信仰和良心的论点，为了说服耶罗波安坚持他的偶像崇拜和罪恶，是否有所暗示，目前无法确定；我们的其他版本对此只字未提。
(26) 希罗多德所说的示撒并非著名的塞索斯特里斯，正如一些人最近违背所有古代文献所假设的那样，我们的约瑟夫斯也没有把他视为同一人，正如他们所声称的那样，因为塞索斯特里斯比示撒早许多世纪，见《真实记录》第二部分第1024页。
(27) 约瑟夫斯引用希罗多德的话，并且这段话在他的现存版本中仍然存在（第二卷第十四章），他断言：“腓尼基人和巴勒斯坦的叙利亚人[后者通常被认为指犹太人]承认他们的割礼是从埃及人那里学来的。” 然而，显然，犹太人的割礼是从亚伯拉罕那里继承下来的（创世记17:9-14；约翰福音7:22, 23），正如我推断埃及祭司自身也是如此。因此，希罗多德很可能是因为犹太人在埃及居住了很长时间，并带着割礼离开，于是认为他们是在埃及学到的割礼，并没有中断。曼尼托，著名的埃及编年史家和历史学家，比希罗多德更了解自己国家的历史，多次抱怨他对埃及事务的误解，约瑟夫斯在这一章中也多次指出这一点。事实上，希罗多德似乎对犹太人的事务一无所知；因为他从未提及他们，他所说关于他们、他们的国家或海港城市的一切，其中他单独提到的两个城市，凯迪图斯和詹努苏斯，都不正确；实际上，他们的海岸上似乎从未有过这样的城市。
(28) 约瑟夫斯在这里的说法很奇怪，他说上帝是他自己的创造者，或者说他创造了自己，这违背常识和天主教基督教义；或许他只想表示上帝不是被造的，而是无始无终的。(29) 通过这场可怕的、空前绝后的屠杀，五十万新近陷入偶像崇拜和反叛的十个部落的人，充分显示了上帝对这种偶像崇拜和反叛行为的高度愤怒；其余的人因此被严肃警告不要继续坚持这些行为，并在十个部落与两个部落之间形成了一种平衡或均势，以应对未来的情况。否则，持续进行偶像崇拜和反叛的十个部落自然会过于强大，而那两个部落则相对较少涉及这种偶像崇拜和反叛行为；对于如此庞大的数字的真实性没有任何理由怀疑：这是一个极为显著的事件。
(30) 读者应记住，Cush 并非埃塞俄比亚，而是阿拉伯半岛。
见 Bochart, 第四卷，第二章。
(31) 在我们现有的希伯来文抄本中，历代志下 15:3-6 存在一个非常严重的错误，即将随后的内容应用于过去而非未来，因此该段落被 Isaac Newton 爵士误用。
(32) 这里的 Abelmain 或 Josephus 抄本中的 Abellane 属于以色列的土地，并毗邻大马士革地区，Hudson 和 Spanheim 认为它与 Abel 或 Ahila 是同一地方，由此产生了阿比伦 (Abilene)。这可能是因义人亚伯命名的城市，他葬于此地。关于其土地上所流义人之血的问题，我理解我们的救主关于致命战争和犹太被提图斯及其罗马军队推翻的话语：“你们要承担所有在地上所流的义人的血，从义人亚伯的血到巴拉的儿子撒迦利亚的血，你们在他殿和坛之间杀了他。我实在告诉你们，这一切都要降在这代人身上。” 马太福音 23:35, 36；路加福音 11:51。
(33) 约瑟夫在他的现有抄本中说，不久后地上降下了雨；然而，在我们的其他抄本中，这是“许多天之后”，列王纪上 18:1。那里也暗示了好几年的时间，约瑟夫在第2节中也有提及，这些都属于这次干旱和饥荒的时期；甚至提到第三年，我认为是从寡妇儿子复生及 Phmuiela 的干旱结束（正如 Menander 告诉我们的，干旱持续整整一年）开始计算的；而且我们的救主和雅各布都声称这次干旱持续了三年六个月，正如他们当时旧约的版本告知他们的那样，路加福音 4:25；雅各布书 5:17。约瑟夫似乎在这里的意思是，这场干旱影响了整个可居住的地球，很快影响了整个地球，正如我们的救主说它是发生在整个地球上一样，路加福音 4:25。那些将这些表达限制在犹大地域内的人，缺乏足够的权威或例子。
(34) Mr. Spanheim 注意到，在米特拉（波斯人的神）的崇拜中，祭司们以同样的方式自残，就像这些祭司在召唤巴力（腓尼基人的神）时所做的那样。
(35) 对于Izar，我们可以读作（与Hudson和Cocceius一致）Issachar，即Issachar支派，因为耶斯列属于该支派；并且立刻在第8节开头，以及第15章第4节，我们可以读作Jezreel，因为那是拿伯历史中提到的城市。
(36) “犹太人至今仍在哭泣，”（Reland引用的Jerome在此处说道），“并在麻布上滚动，灰烬中赤脚行走，以此类推。” Spanheim补充道：“当他的生命受到威胁时，伯尼基赤脚站在弗洛鲁斯的审判席前。” 战争，B. II. ch. 15. sect. 1. 参见大卫的类似情况，撒母耳记下 15:30；古史 B. VII. ch. 9. sect. 2.
(37) Mr. Reland 正确指出，“裸露”这个词并不总是指完全赤裸，有时是指没有通常的盔甲、没有通常的衣服或外套；正如维吉尔命令农夫裸身耕种和播种，约瑟夫说（古史 B. IV. ch. 3. sect. 2）上帝给了犹太人裸身时的安全保障，以及他在这里说亚哈在叙利亚人裸身醉酒时袭击了他们；又如（古史 B. XI. ch. 5. sect. 8）他说尼希米命令正在修建耶路撒冷城墙的犹太人注意随身携带武器以防敌人裸身攻击他们。我可以补充的是，圣经中的情况似乎也是如此，当经文提到扫罗在先知中间裸身躺卧（撒母耳记上 19:24），以赛亚赤脚行走（以赛亚书 20:2, 3），彼得在束上渔夫的外衣之前是裸身的（约翰福音 21:7）。大卫的情况也能对此有所说明，他被米甲责备说“在柜前跳舞，揭开衣服，让使女看到如同一个无耻的人羞耻地揭开自己”（撒母耳记下 6:14, 20）；然而经文明确指出（第14节）“大卫穿着细麻布的以弗得”，也就是说他脱下了正式服装，换上了适合这样庄严场合的祭司、利未人或神圣的衣物。
(38) 约瑟夫的数字，两万七千，与我们其他版本中的数字相符，即因Aphek城墙倒塌而丧生的人数；但起初我怀疑这个数字在约瑟夫现存的版本中并非原始数字，因为他称这些人是“少数”，很难说是两万七千人，且单面墙倒塌杀死这么多人也不太可能；然而当我考虑到约瑟夫接下来的话，战斗中其余死亡人数是“另外十万人”，那么两万七千人相对于十万确实只是少数，而且不是“一面墙”，而是整座城市的城墙倒塌，正如所有原文所描述的那样，我便打消了疑虑，坚信约瑟夫和其他版本一样给出了正确的数字，即两万七千人。
(39) 我认为，在叙利亚人中为了求饶命而将绳索或绞索绕在头上或脖子上的这种恳求方式，在近代甚至我们自己的国家里也不是陌生的事。
(40) 值得注意的是，在约瑟夫的版本中，这位刚刚因预言不顺从而被狮子击杀的人正是米该雅，他是伊姆拉的儿子，现在他宣告了上帝对不顺从的亚哈的审判，显然就是那位在列王纪上 22:8, 18 中被亚哈抱怨的先知，“他恨我，因为他不预言我的好处，只预言坏事”，并且在那一章中公开重复了他的谴责，所有这些都相应地发生了；也没有理由怀疑这不是同一位先知。
(41) 最值得注意的是这段历史，以及许多其他旧约场合的历史，表明在犹太神权统治期间，上帝完全扮演了以色列至高国王和军队最高统帅的角色，总是期望以色列人对他——他们的至高天上的国王和将军——绝对服从，就像臣民和士兵对尘世的国王和将军一样，通常不知道他们命令的具体理由。
(42) 西底家这个假先知的理由，旨在说服亚哈不要相信米该雅这个真先知，虽然听起来很有道理，但在我们的其他版本中被省略了，我们现在无法知道约瑟夫从哪里得到这些内容，是来自他自己寺庙的版本，还是某些其他原始作者，或者是某些古代注释。很可能此时有人提出了某种类似的合理反对意见，否则耶户沙法特，他习惯不相信所有这类假先知，绝不会在这种绝望的情况下陪同亚哈。
(43) 约瑟夫的这一阅读表明，耶户沙法特穿的不是自己的衣服，而是亚哈的衣服，目的是显得像亚哈，而亚哈则完全没有穿任何衣服，希望借此逃脱他不幸的命运，并反驳米该雅对他的预言。这非常可能。它也为整个故事提供了极大的启示，并显示出，尽管亚哈希望耶户沙法特被误认为是他并独自承担被杀的风险，但他最终完全失望了，同时好人的耶户沙法特得以逃脱，坏人亚哈被杀，这证明了神圣天意对他们之间的巨大区别。
(44) 约瑟夫在这里对神的天意，以及由它衍生出的预言和其不可避免的成就进行了非常明智的反思；并且指出，当邪恶的人认为他们采取了适当的方法来逃避对他们发出的谴责，并试图在不悔改的情况下逃避神的审判时，他们总是被天意迷惑，导致自身的毁灭，同时也证明了他们徒劳尝试规避的那位神的完美诚实。