（4）格劳秀斯在民数记6:18中注意到，希腊人和犹太人有时也会将头发奉献给神灵。
（5）约瑟夫在这里使用了“当第四十年完成时”这样的短语，指的是开始之时；就像路加福音一样，当五旬节的日子“完成时”，即使徒行传2:1。
（6）米利暗是否如约瑟夫的希腊版本所暗示的那样，在一个月的第一天去世，尚存疑问，因为拉丁版本说是在第十天，犹太历法也如此记载，正如伯纳德博士所保证的那样。据说她的坟墓至今仍然存在于佩特拉附近，那是古代阿拉伯佩特雷亚的首都，今天依然如此；亚伦的坟墓也在不远处。
（7）约瑟夫在这里所做的评论也值得我们在本文中加以关注：以色列人不应干涉摩押人、亚扪人或任何其他人，而只是那些属于迦南地、西宏和噩的土地上的人们，直到沙漠和幼发拉底河为止。因此，其他国家没有理由害怕以色列人的征服；但是那些由上帝赐予他们的土地是他们特定的份额，所有试图剥夺他们的人都可以被他们合法地毁灭。
（8）请注意，约瑟夫从未认为巴兰是个偶像崇拜者，也没有寻求偶像崇拜的魔法或虚假预言，而是认为他是真神的一个品格不佳的先知；并暗示上帝第二次回答他，允许他去，是一种讽刺，并有意让他欺骗（这种作为惩罚前罪的欺骗，约瑟夫从未犹豫接受，始终认为这种邪恶之人应受到公正和天意的欺骗）。然而，也许我们最好严格遵守文本，民数记23:20, 21指出，上帝仅允许巴兰在使者来召唤他的情况下随行，或者坚持无论如何都要随行；而巴兰似乎出于不耐烦，在早晨起来，给驴子上了鞍，甚至主动召唤他们，而不是等待他们的召唤，显示出他对占卜奖励的热衷，也就是他不义之财的渴望，民数记23:7, 17, 18, 37；彼得后书2:15；犹大书5, 11；这种奖励或报酬，真正的宗教先知从未索要或接受过，正如约瑟夫在撒母耳和但以理的事例中正确指出的那样。
（9）约瑟夫的抄本中是否有两次巴兰尝试诅咒以色列的记录，或者通过他两次献祭，他指的是除了第一次已经提到的时间之外的两次，这不太可能；现在不能确切确定。与此同时，所有其他抄本在当前历史中有三次巴兰尝试诅咒他们的记录。
（10）如此详尽和明确的叙述，有关以色列人被米甸妇女引诱的故事，我们的其他抄本只有简短的暗示，民数记31:16；彼得后书2:15；犹大书11；启示录2:14，据雷兰告诉我们，保存在撒马利亚编年史、斐洛和其他犹太著作中，以及约瑟夫此处的叙述。
（11）这条伟大的准则，即上帝的以色列人民只能因引诱他们犯罪而受到伤害或毁灭，从该民族的整个历史来看，无论是圣经还是约瑟夫的作品中都显示为真实，并且在两者中都有提及。特别是有一段极值得注意的亚扪人证词，见犹滴传5:5-21。
（12）约瑟夫在这段话中放入米甸妇女口中的话语，她们前来诱惑以色列人走向淫乱和偶像崇拜，即崇拜以色列的神与崇拜偶像相对立，这意味着按照真神通过摩西赐予的圣洁律法生活，与那些在假神下遵守的不洁律法相对立，这值得我们深思；并且为我们提供了充分的理由，解释为什么在摩西律法下总是高度重视防止以色列人陷入偶像崇拜，并维护对真神的崇拜；因为其重要性不亚于，上帝的子民是由真神的圣洁律法还是由从恶魔衍生出的不洁律法所治理。
（13）约瑟夫所有抄本中的错误，无论是希腊文还是拉丁文，都将十四千误写为二万四千，这一错误非常明显，以至于我们博学的编辑伯纳德和哈德森直接将后者数字放入文本中。我选择将其放在括号内。
（14）所有参与淫乱的米甸妇女都被屠杀，而那些无辜的则得以保全；后者人数不少于三万两千，既在本书中也有在民数记31:15-17, 35, 40, 46中，且都是由上帝特别命令的；这高度值得注意，并表明，即使在因恶行注定要被毁灭的国家中，无辜者有时也会得到特别和天意的照顾，免于毁灭；这直接暗示，迦南各族的灭亡原因仅仅是他们的恶行，别无其他。见创世记15:16；撒母耳记上15:18, 33；使徒宪章第八卷第十二章第402页。在第一个地方，延迟惩罚亚摩利人的原因是“他们的罪孽尚未满盈。”在第二个地方，扫罗被命令去“毁灭犯罪者，亚玛力人”，清楚地暗示他们之所以要被毁灭，是因为他们是罪人，否则不会如此。在第三个地方，给出了为何阿甲王不应被赦免的原因，即他之前的残暴：“你的剑使希伯来女子失去孩子，那么希伯来人也将让你的母亲在女人中失去孩子。”在最后一个地方，使徒或他们的书记员克莱门特给出了基督降临的必要性原因，即“人类曾歪曲了成文法和自然法，并忘记了洪水、所多玛的焚烧、埃及人的灾祸和巴勒斯坦居民的屠杀，这些都是令人震惊的顽固和麻木不仁的标志，是对可怕邪恶的惩罚。”
（15）约瑟夫在此用一句话概括了他对摩西在申命记中非常长且非常严肃的劝诫的理解；他的话如此真实且意义重大，值得我们常记心中。
（16）此条律法既在此处又在出埃及记20:25, 26中提到，禁止通过梯级登上上帝的祭坛，而应通过斜坡，似乎并不适用于会幕的祭坛，它仅有三肘高，出埃及记27:4；也不适用于以西结书中明确提到需通过台阶登上的祭坛，章节43:17；而是更可能适用于偶尔使用的较高较大祭坛，也可能适用于所罗门的祭坛，约瑟夫在此将其应用于所罗门的祭坛，以及琐罗巴伯和希律的圣殿祭坛，我认为它们都高达十肘。见历代志下4:1和《古代史》第八卷第三章第七节。这些圣殿，且只有这些圣殿，必须通过斜坡而非台阶上升的原因显而易见，因为在现代楼梯发明之前，为了符合法律要求，祭司穿着宽松的衣服时，唯有这种方式才能保持得体。见Lamy关于会幕和圣殿的著作，第444页。
（17）公共或秘密妓女的收入在叙利亚被献给了维纳斯，如琉善所述，p.878；针对某些如此卑劣的习俗，这条法律似乎是为反对古代偶像崇拜者而制定的。
(18) 使徒宪章，B. II. 第26章，第31节，解释了摩西的这条法律，出埃及记22:28，“你不应辱骂或亵渎神明”，即官员，这比约瑟夫斯对异教神祇的解释更为可信，如在此处及对抗阿皮翁，B. II. 第3章，第31节所述。关于哪部律法书被公开宣读，请参见《古史》B. X. 第5章，第5节注释，以及以斯拉记上9:8-55。
(19) 约瑟夫斯和穆塞斯提到的这些经文标记和其他犹太纪念物是否确实为上帝所要求，我深表怀疑。除衣服边缘的流苏（民数记15:37）外，法利赛人和拉比犹太人长期以来一直遵守这些规定，然而与耶柔米和格劳秀斯一样，卡莱派不接受长老的口传传统，而是紧守书面律法，认为这些规定不应按字面意义理解，正如伯纳德和雷兰在此注意到的。实际上，我不记得在旧约的早期书籍或我们称为次经的书中有任何迹象表明犹太人有此类字面意义上的观察，尽管他们在所有圣典中经常强调其实际或神秘的意义，即恒久铭记并遵守摩西的律法。
(20) 在这里以及其他地方，他的生平，第38节，第14节，以及战争史，B. II. 第20章，第5节中，对于小城市仅指派七名法官，而非现代拉比所说的二十三名，这表明现代拉比相较于我们的约瑟夫斯而言，权威性总是较低。
(21) 我从未在其他地方观察到，在犹太政府中，女性不被承认为法庭上的合法证人。我们手头的五经副本对此只字未提。然而，这很可能就是文士和法利赛人的解释，也是约瑟夫斯时代的犹太人的实践。
(22) 这里提到的“四十下减一”的惩罚，以及第23节，曾五次由圣保罗本人受到犹太人的惩罚，哥林多后书11:24。
(23) 约瑟夫斯对摩西这条法律的明确解释，申命记14:28, 29；26:12等，证实了犹太人每三年必须支付三种十分之一的税：给利未人的、用于耶路撒冷祭祀的，以及给贫困者、寡妇和孤儿的，这完全得到了托比特的好行为的支持，即使他在亚述为俘虏时也如此行，这与拉比的观点相反，托比特1:6-8。
(24) 这些童贞的标志，如希伯来文和七十子译本所称，申命记22:15, 17, 20，似乎与我们后来的解经家所假设的完全不同。它们更像是某种紧密的亚麻布衣物，从某个年龄起，处女们直到结婚前都不会脱下，且须在见证人面前脱下，只要它们保持完整，就确实是处女身份的确凿证据。请参阅这些，《古史》B. VII. 第8章，第1节；撒母耳记下13:18；以赛亚书6:1。约瑟夫斯在这里并未确定这些特定的童贞或堕落的标志是什么：也许他认为很难向异教徒描述它们，而不被视为违反礼仪；这种看似违反礼仪的情况，法律并不能始终完全避免。
(25) 约瑟夫斯的这些话非常类似于法利赛人在这一问题上对救主所说的话，马太福音19:3，“一个人为了任何原因都可以休妻吗？”
(26) 这里假设如果这个俘虏的妻子之前已婚，她的丈夫在此之前已死，或者更可能是在这场战斗中被杀，否则与她结婚的人将构成通奸。
(27) 参见大希律坚持执行这项法律，涉及他的两个儿子，在贝鲁特的法官面前，《古史》B. XVI. 第11章，第2节。
(28) 菲洛和其他人似乎比约瑟夫斯更好地理解了这条法律，出埃及记21:22, 23，约瑟夫斯似乎允许，即使胎儿在母亲腹中，甚至在母亲怀孕后，胎儿已有理性灵魂，因打击母亲而死亡，但如果母亲幸存，犯罪者只需罚款，而不必处死；然而法律似乎意味着，如果在这种情况下胎儿被杀死，即使母亲幸存，犯罪者也必须被处死，而不仅仅是在母亲死亡的情况下，就像约瑟夫斯所理解的那样。这似乎是法利赛人在约瑟夫斯时代的解释。
(29) 根据我们的现代巫术观念，我们将之翻译为巫师，出埃及记22:15，菲洛和约瑟夫斯将其理解为投毒者，或试图通过秘密和非法的药物或爱药夺走人类感官或生命的人。
(30) 用金钱赎回这一刑罚的规定不在我们的副本中，出埃及记21:24, 25；利未记24:20；申命记19:21。
(31) 值得注意的是，三十舍客勒，我们的救主被犹大卖给犹太人的价格，马太福音26:15 和27:3，是那个民族中购买奴隶的古老价值。
(32) 这条禁止阉割，即使是牲畜，据说在其他地方如此严格，以至于对实施者处以死刑。这似乎是约瑟夫斯时代的法利赛人对该法律的解释，利未记21:20 和22:24：由此我们可以观察到，犹太人当时没有阉割过的公牛，只有公牛和母牛在犹大地。
(33) 这些法律似乎是前面提及的，本章第4节。
(34) 关于现在交付给祭司的哪些法律，请参见《古史》B. III. 第1章，第7节注释。
(35) 关于这座坛应该建造的确切位置，是更靠近基利波山还是以巴尔山，根据约瑟夫斯的说法，请参见《旧约论文》，第168-171页。伯纳德博士在这里很好地指出，约书亚自己未能咨询乌陵的不幸后果在于基遍人的事件中，他们欺骗了他，并与他及其他犹太统治者立下了庄严的誓言保护他们，这违背了他的命令彻底消灭所有的迦南人；这份誓言他和其余的统治者都不敢违背。请参见《圣经政治学》，第55, 56页；以及他们陷入此陷阱的原因是因为他们“没有在主的口中寻求建议”，约书亚记9:14。
(36) 因为约瑟夫斯在这里向我们保证，正如最自然的假设，以及七十子译本给出的文本，申命记33:6，摩西祝福了以色列的每一个部落，显然西缅在他的副本中并没有被遗漏，就像它不幸地在我们现在拥有的希伯来语和撒玛利亚语副本中一样。第五卷脚注
(1) 亚摩利人是迦南的七个民族之一。因此，雷兰愿意假设约瑟夫斯并不意味着他们的约旦河东的土地是整个迦南土地的七分之一，而是将亚摩利人视为第七个民族。他的理由是，约瑟夫斯，如同我们的圣经，通常区分约旦河东的土地和迦南地；不可否认，严格来说它们都是分开的，但在十二支派中的两支半继承了它之后，它可以笼统地包含在迦南地，或巴勒斯坦，或犹大地之下，我们在约瑟夫斯中有一个清晰的例子，他的言语明显暗示，取整个迦南地，或所有十二支派共同居住的地方，分成七部分，约旦河东的部分在土地面积上占整体的七分之一。这与雷兰自己的该国地图相当吻合，尽管约旦河东的土地特别肥沃，适合放牧，正如两支半支派所注意到的，民数记32:1, 4, 16，它维持了大约五分之一的全体人民。
(2) 通过这些探子的历史，以及旅店老板喇合欺骗耶利哥王的使者，告诉他们虚假的信息以挽救探子的生命，以及新约对她信仰和善行的高度赞扬，希伯来书11:31；雅各书2:25，以及许多其他平行的例子，无论是在旧约还是在约瑟夫斯中，最好的人们并不犹豫去欺骗那些可以正当被毁灭的公共敌人；也可以通过说谎欺骗坏人以拯救生命，并从不公正压迫者的暴政中解脱出来；我指的是在没有对他们发誓的情况下，否则他们绝不敢冒险采取这样的程序。约瑟夫斯本人也没有其他意见或做法，我会在《古史》B. IX. 第4章，第3节注释中提到。请注意，我仍然称这位女子为喇合，一位旅店老板，而不是妓女，整个历史，无论是在我们的抄本中，还是在约瑟夫斯中，都没有更多的含义。由于旅馆老板的女性常常也是妓女或妓女的维持者，这种情况很常见，所以通常用于真实妓女的词汇也被赋予她们。请参见伯纳德博士的注释，士师记11:1，以及《古史》B. V. 第7章，第8节。
(3) 鉴于耶利哥被献为毁灭对象，以及阿干破坏禁令或诅咒后的典范惩罚，以及未来破坏者的惩罚，希列，列王纪上16:34，以及扫罗因破坏类似的禁令或诅咒，针对亚玛力人，撒母耳记上15章，我们可以观察到这条法律的真实含义，利未记27:28：“凡被献为毁灭的，无论是何物，都不可赎回；但必被处死。” 即每当犹太人的公共敌人因其邪恶而被庄严地献为毁灭，按照神的命令，通常是指迦南的七个邪恶民族，以及那些罪犯亚玛力人，撒母耳记上15:18，绝对不允许让这些敌人赎回；他们必须全部被彻底毁灭。另见民数记23:2, 3。
(4) 这位首领的名字不是常见的Achan，而是在约瑟夫斯和使徒宪章，B. VII. 第2章中为Achar，这一点从约书亚的诅咒中对这个名字的影射可以看出：“你为何扰乱我们？ - 上帝必将扰乱你”；这里的希伯来词只影射名字Achar，而不是Achan。相应地，这个阿查谷，或阿霍谷，是一个已知的地方，位于吉甲以北一点，从约书亚的日子到现在一直被称为这个地方。请参见约书亚记7:26；以赛亚书65:10；何西阿书2:15；以及伯纳德博士在此处的注释。
(5) 此处伯纳德博士非常正确地指出，由于重复使用shekels这个词，约瑟夫斯的抄本中丢失了一些单词，应当这样读：“一块重五十舍客勒的金子，和一块重二百舍客勒的银子”，如我们其他的抄本，约书亚记7:21所示。
(6) 我在这里同意伯纳德博士的看法，并赞同约瑟夫斯对Gilgal作为自由的解释。请参见约书亚记5:9。(7) 太阳和月亮的静止是否造成了白昼的延长，是通过地球日间运动奇迹般的停止约半个周期而产生的物理和真实现象，还是仅仅是一种表象，即由于空中磷光模仿太阳和月亮的静止状态，而云层和黑夜遮住了真实的天体，这种幻日或假太阳为约书亚的追击和完全胜利提供了足够的光线（这种空中磷光以其他形式在近年中更为常见），现在无法确定：哲学家和天文学家自然倾向于后一种假设。
无论如何，这一事实被记载在现已遗失的《雅煞珥书》中，见约书亚记10:13，并由以赛亚书28:21、哈巴谷书3:11以及便西拉之子的著作所证实，见《德训篇》46:4。
在所罗门的第十八篇诗中，也提到过这些天体，毫无疑问与约书亚和希西家时代的太阳和月亮奇迹般的静止和倒退有关：“自从他创造它们以来，它们未曾偏离；从远古时代起，它们未曾离开自己的轨道，除非上帝命令他的仆人这样做。”见《权威记录》第一部分，第154页。
(8) 关于存放在圣殿中的书籍，请参见《犹太古史》第三卷第一章第七节注释。
(9) 既然不仅普罗科皮乌斯和苏伊达斯，而且更早的作者摩西·霍伦尼塞努斯（p. 52, 53）甚至可能是来自其原始作者马里巴·卡里纳（与亚历山大大帝同时代），都提到了著名的丹吉尔铭文，该铭文描述了被约书亚驱逐出巴勒斯坦的旧迦南人，请在此处引用该作者的原话：“我们是那些被迦南人统治的流放者，但被约书亚这个强盗驱逐，来到这里定居。”见该处注释。摩西·霍伦尼塞努斯还补充道（p. 53），经过仔细考察发现，“迦南人中有位杰出人物在同一时期来到亚美尼亚，创立了根图尼亚家族或部落；这一点得到了该家族或部落习俗的确认，因为它们与迦南人的相似。”
(10) 约瑟夫在提及大祭司预言时，实际上指的是通过乌陵进行神谕咨询，读者在所有场合都应牢记这一点。如果与约瑟夫同时代且来自同一国家的圣约翰使用了这种风格，当他说道“该年大祭司该亚法预言耶稣将为那个民族而死，不仅为那个民族，而且还将散居在外的上帝儿女聚集在一起”（约翰福音11:51-52），他可能指的是一种启示，即当大祭司佩戴胸牌或乌陵和土明站在至圣所前时，从基路伯之间传来超自然的声音；或者这正是乌陵和土明的神谕。详见《犹太古史》第三卷第八章第九节注释。
(11) 阿多尼比泽克统治下的七十二个小王或酋长，以及因此受到惩罚（按照同态复仇原则），还有约书亚征服的三十一迦南王（列于约书亚记第十二章），以及本哈达德王的三十二个盟国或辅助王（列王纪上20:1；《犹太古史》第八卷第十四章第一节），向我们暗示了几个民族在君主制开始之前的古老政体形式，即每个城市或大城镇及其邻近村庄构成一个独立的政府。这更加值得注意，因为这正是使徒们建立并保留在基督教初期教会中的教会议政形式。阿迪生先生认为，“无疑对人类有益的是，将世界上所有的强大帝国和君主国划分为小国和公国，像许多大家庭一样，处于适当统治者的监督之下，这样君主的关怀可以延伸到每一个受保护的个人；虽然他对这样的计划能够实现表示绝望，并认为即使实现了，也会很快被摧毁。”见《意大利游记》，四开本，第151页。此外值得一提的是，亚美尼亚文献虽记载了洪水之后萨尔丹纳帕鲁斯之前三十九位最古老的英雄或统治者，但在第四十位帕雷鲁斯之前没有真正的国王。见摩西·霍伦尼塞努斯，第55页。全能的上帝并不赞成如此绝对和专制的君主制，任何人只要阅读申命记17:14-20和撒母耳记上8:1-22即可得知；然而，如果设立的国王承认他是他们的至上君王，并按他的律法治理，他就接纳并保护他们及他们的臣民历代不绝。
(12) 约瑟夫提出的这段历史发生在士师时代之前，或以色列无王之时（士师记19:1），得到了便雅悯人数目的大量证据支持，如亚撒和约沙法时代（历代志下14:8和16:17），尽管他们在这里被减少到六百人；如果这种减少发生在士师时代末期，那么我们的其他抄本将此归类为错误，这些数目则无法被认为是真实的。
(13) 约瑟夫在这里犯了一个小错，将表示会幕或神帐幕的希伯来词Bethel（意为上帝的家）误解为地名Bethel；没有任何迹象表明会幕曾设在Bethel。只是在士师时代，会幕所在地示罗离Bethel不远而已。
(14) 根据圣经记载（士师记1:16; 3:13），以格龙的帐篷或宫殿位于棕树城，即耶利哥被约书亚毁灭后重新命名的地方，也就是在或靠近被拆毁的城市。相应地，约瑟夫说它位于耶利哥，或者更准确地说，在那片肥沃的棕榈树林地区，就在或靠近耶利哥曾经所在的位置，后来由希勒重建（列王纪上16:31）。我们的其他抄本避免使用耶利哥的专有名称，仅称其为棕树城，在这一点上比约瑟夫更准确。
(15) 这八十年的以笏统治对于约瑟夫通常使用的从出埃及到建圣殿之间的五九二年或六一二年的较大数字来说是必要的，但对于最小的四八零年（列王纪上6:1）则不然；约瑟夫似乎有时也遵循较小的数字。由于在下一章开头约瑟夫提到以色列人几乎没有喘息的时间就被雅宾奴役，所以很可能当时有些抄本在这里只有八年而非八十年，就像安提阿的狄奥菲卢斯在《致奥托莱》一书中所用的版本那样，而这很可能源自他的约瑟夫抄本。
(16) 我们现有的约瑟夫抄本都省略了陀拉这位士师，尽管其他抄本将他列在押尼珥之后，并分配给他二十三年的执政时间（士师记10:1,2）；然而，所有约瑟夫的评论者都认为在他的士师年代总和中包括了这二十三年，因此我们必须承认，他的抄本中有一些内容已经丢失。
(17) 约瑟夫公正地谴责了耶弗他，使徒宪章第七卷第三十七章也持同样看法，因为他发出了轻率的誓言，无论是为了献祭他的女儿，正如约瑟夫所想，还是为了将她——他的独生女——奉献给会幕或其他地方的终身童贞，我更倾向于后者。如果他发誓要将她作为祭品，她本应得到赎金（利未记27:1-8）；关于第28、29节的意义，与献给上帝的事物无关，而是与献给毁灭相关的事物有关，请参见《犹太古史》第五卷第一章第八节注释。
(18) 我找不到任何理由解释玛挪亚和他的妻子为何如此频繁地来到郊区祈祷要孩子，除了因为在这些郊区有一座会堂或敬拜场所。
(19) 在这里，约瑟夫似乎只将“先知”定义为一个特殊神恩出生的人，过着如同奉献给上帝的拿细耳人般的生活，并且将从上帝那里获得非凡的使命和力量，用来审判和报复他的人民以色列，而没有任何适当的先知性启示。
(20) 被称为Lehi或Jaw-bone的泉水至今仍然存在，旅行者向我们保证，约瑟夫时代就以这个名字为人所知，并且在过去的岁月中一直以此名字著称。见《犹太古史》第七卷第十二章第四节。
(21) 见使徒宪章第七卷第三十七章指出，参孙的祷告得到了回应，但这是在他的过犯之前。
(22) 尽管在此之前有过一些偶尔出现的先知，但撒母耳是犹太民族中连续不断先知系列的第一位，正如彼得在使徒行传3:24中所说：“并且从撒母耳起，凡以后说话的先知，也都预先传讲了这些日子。”另见使徒行传13:20。其他人更多被称为义人，马太福音10:41；13:17。
第六卷 注释
(1) 达贡，一位著名的海神或偶像，普遍被认为上半身像人，下半身像鱼。
(2) 斯潘海姆在此告诉我们，在特内多斯和其他城市的硬币上，刻有一只田鼠，连同阿波罗·斯米恩修斯（Apollo Smintheus），即驱赶田鼠的阿波罗，这是因为人们认为他清除了某些地区的田鼠；这些硬币显示了田鼠曾经是多么严重的灾害，摆脱它们是如何被视为神力的效果；这些观察非常适合于这一历史背景。
(3) 非利士人设计用一对牛拉着装有希伯来人约柜的车，这一行为极大地得到了桑孔尼阿顿在其第九代记载中提到的阿格鲁厄鲁斯或阿格罗斯（农夫）的说明，他拥有一尊备受崇拜的雕像和庙宇，由一头或多头牛拉着在腓尼基地区，特别是在这些非利士人附近巡游。
见坎伯兰的《桑孔尼阿顿》，第27和247页；以及《旧约论文》，附录，第172页。
(4) 这七十人，甚至连利未人都不是，以鲁莽或亵渎的方式触碰了约柜，因这种鲁莽和亵渎的行为被上帝的手所击杀，符合神的警告，民数记4:15, 20；但其他抄本如何能添加如此不可思议的数量，如在这一个城镇或小城市中达到五万，我不得而知。
见沃尔博士对撒母耳记上6:19的批判注释。
(5) 这是我在这些《古史》中记得的第一次，约瑟夫开始称他的民族为犹太人，他此前通常，如果不是一贯的话，称他们为希伯来人或以色列人。第二次很快就跟着来了；见第三章第五节。(6) 关于扫罗和他的仆人所犯的这个大错，好像上帝的真先知会接受礼物或贡品，以预告他所期望的事情，详见B. IV. ch. 6. sect. 3 的注释。
(7) 看起来这七十位撒母耳的客人（包括他自己在内），很可能就是犹太人的公会（Sanhedrin）。通过这一点，撒母耳暗示扫罗，这七十一人将是他常设的顾问团，他不应像一个独裁君主那样行事，而应在这七十一位成员的建议和指导下处理所有事务。然而我们从未读到他在之后咨询过他们。
(8) 在扫罗身上，我们后来又见到了这种神圣愤怒的例子，ch. 5. sect. 2, 3；《撒母耳记上》11:6。类似的情况见《士师记》3:10；6:34；11:29；13:25；以及14:6。
（5）约瑟夫在这里使用了“当第四十年完成时”这样的短语，指的是开始之时；就像路加福音一样，当五旬节的日子“完成时”，即使徒行传2:1。
（6）米利暗是否如约瑟夫的希腊版本所暗示的那样，在一个月的第一天去世，尚存疑问，因为拉丁版本说是在第十天，犹太历法也如此记载，正如伯纳德博士所保证的那样。据说她的坟墓至今仍然存在于佩特拉附近，那是古代阿拉伯佩特雷亚的首都，今天依然如此；亚伦的坟墓也在不远处。
（7）约瑟夫在这里所做的评论也值得我们在本文中加以关注：以色列人不应干涉摩押人、亚扪人或任何其他人，而只是那些属于迦南地、西宏和噩的土地上的人们，直到沙漠和幼发拉底河为止。因此，其他国家没有理由害怕以色列人的征服；但是那些由上帝赐予他们的土地是他们特定的份额，所有试图剥夺他们的人都可以被他们合法地毁灭。
（8）请注意，约瑟夫从未认为巴兰是个偶像崇拜者，也没有寻求偶像崇拜的魔法或虚假预言，而是认为他是真神的一个品格不佳的先知；并暗示上帝第二次回答他，允许他去，是一种讽刺，并有意让他欺骗（这种作为惩罚前罪的欺骗，约瑟夫从未犹豫接受，始终认为这种邪恶之人应受到公正和天意的欺骗）。然而，也许我们最好严格遵守文本，民数记23:20, 21指出，上帝仅允许巴兰在使者来召唤他的情况下随行，或者坚持无论如何都要随行；而巴兰似乎出于不耐烦，在早晨起来，给驴子上了鞍，甚至主动召唤他们，而不是等待他们的召唤，显示出他对占卜奖励的热衷，也就是他不义之财的渴望，民数记23:7, 17, 18, 37；彼得后书2:15；犹大书5, 11；这种奖励或报酬，真正的宗教先知从未索要或接受过，正如约瑟夫在撒母耳和但以理的事例中正确指出的那样。
（9）约瑟夫的抄本中是否有两次巴兰尝试诅咒以色列的记录，或者通过他两次献祭，他指的是除了第一次已经提到的时间之外的两次，这不太可能；现在不能确切确定。与此同时，所有其他抄本在当前历史中有三次巴兰尝试诅咒他们的记录。
（10）如此详尽和明确的叙述，有关以色列人被米甸妇女引诱的故事，我们的其他抄本只有简短的暗示，民数记31:16；彼得后书2:15；犹大书11；启示录2:14，据雷兰告诉我们，保存在撒马利亚编年史、斐洛和其他犹太著作中，以及约瑟夫此处的叙述。
（11）这条伟大的准则，即上帝的以色列人民只能因引诱他们犯罪而受到伤害或毁灭，从该民族的整个历史来看，无论是圣经还是约瑟夫的作品中都显示为真实，并且在两者中都有提及。特别是有一段极值得注意的亚扪人证词，见犹滴传5:5-21。
（12）约瑟夫在这段话中放入米甸妇女口中的话语，她们前来诱惑以色列人走向淫乱和偶像崇拜，即崇拜以色列的神与崇拜偶像相对立，这意味着按照真神通过摩西赐予的圣洁律法生活，与那些在假神下遵守的不洁律法相对立，这值得我们深思；并且为我们提供了充分的理由，解释为什么在摩西律法下总是高度重视防止以色列人陷入偶像崇拜，并维护对真神的崇拜；因为其重要性不亚于，上帝的子民是由真神的圣洁律法还是由从恶魔衍生出的不洁律法所治理。
（13）约瑟夫所有抄本中的错误，无论是希腊文还是拉丁文，都将十四千误写为二万四千，这一错误非常明显，以至于我们博学的编辑伯纳德和哈德森直接将后者数字放入文本中。我选择将其放在括号内。
（14）所有参与淫乱的米甸妇女都被屠杀，而那些无辜的则得以保全；后者人数不少于三万两千，既在本书中也有在民数记31:15-17, 35, 40, 46中，且都是由上帝特别命令的；这高度值得注意，并表明，即使在因恶行注定要被毁灭的国家中，无辜者有时也会得到特别和天意的照顾，免于毁灭；这直接暗示，迦南各族的灭亡原因仅仅是他们的恶行，别无其他。见创世记15:16；撒母耳记上15:18, 33；使徒宪章第八卷第十二章第402页。在第一个地方，延迟惩罚亚摩利人的原因是“他们的罪孽尚未满盈。”在第二个地方，扫罗被命令去“毁灭犯罪者，亚玛力人”，清楚地暗示他们之所以要被毁灭，是因为他们是罪人，否则不会如此。在第三个地方，给出了为何阿甲王不应被赦免的原因，即他之前的残暴：“你的剑使希伯来女子失去孩子，那么希伯来人也将让你的母亲在女人中失去孩子。”在最后一个地方，使徒或他们的书记员克莱门特给出了基督降临的必要性原因，即“人类曾歪曲了成文法和自然法，并忘记了洪水、所多玛的焚烧、埃及人的灾祸和巴勒斯坦居民的屠杀，这些都是令人震惊的顽固和麻木不仁的标志，是对可怕邪恶的惩罚。”
（15）约瑟夫在此用一句话概括了他对摩西在申命记中非常长且非常严肃的劝诫的理解；他的话如此真实且意义重大，值得我们常记心中。
（16）此条律法既在此处又在出埃及记20:25, 26中提到，禁止通过梯级登上上帝的祭坛，而应通过斜坡，似乎并不适用于会幕的祭坛，它仅有三肘高，出埃及记27:4；也不适用于以西结书中明确提到需通过台阶登上的祭坛，章节43:17；而是更可能适用于偶尔使用的较高较大祭坛，也可能适用于所罗门的祭坛，约瑟夫在此将其应用于所罗门的祭坛，以及琐罗巴伯和希律的圣殿祭坛，我认为它们都高达十肘。见历代志下4:1和《古代史》第八卷第三章第七节。这些圣殿，且只有这些圣殿，必须通过斜坡而非台阶上升的原因显而易见，因为在现代楼梯发明之前，为了符合法律要求，祭司穿着宽松的衣服时，唯有这种方式才能保持得体。见Lamy关于会幕和圣殿的著作，第444页。
（17）公共或秘密妓女的收入在叙利亚被献给了维纳斯，如琉善所述，p.878；针对某些如此卑劣的习俗，这条法律似乎是为反对古代偶像崇拜者而制定的。
(18) 使徒宪章，B. II. 第26章，第31节，解释了摩西的这条法律，出埃及记22:28，“你不应辱骂或亵渎神明”，即官员，这比约瑟夫斯对异教神祇的解释更为可信，如在此处及对抗阿皮翁，B. II. 第3章，第31节所述。关于哪部律法书被公开宣读，请参见《古史》B. X. 第5章，第5节注释，以及以斯拉记上9:8-55。
(19) 约瑟夫斯和穆塞斯提到的这些经文标记和其他犹太纪念物是否确实为上帝所要求，我深表怀疑。除衣服边缘的流苏（民数记15:37）外，法利赛人和拉比犹太人长期以来一直遵守这些规定，然而与耶柔米和格劳秀斯一样，卡莱派不接受长老的口传传统，而是紧守书面律法，认为这些规定不应按字面意义理解，正如伯纳德和雷兰在此注意到的。实际上，我不记得在旧约的早期书籍或我们称为次经的书中有任何迹象表明犹太人有此类字面意义上的观察，尽管他们在所有圣典中经常强调其实际或神秘的意义，即恒久铭记并遵守摩西的律法。
(20) 在这里以及其他地方，他的生平，第38节，第14节，以及战争史，B. II. 第20章，第5节中，对于小城市仅指派七名法官，而非现代拉比所说的二十三名，这表明现代拉比相较于我们的约瑟夫斯而言，权威性总是较低。
(21) 我从未在其他地方观察到，在犹太政府中，女性不被承认为法庭上的合法证人。我们手头的五经副本对此只字未提。然而，这很可能就是文士和法利赛人的解释，也是约瑟夫斯时代的犹太人的实践。
(22) 这里提到的“四十下减一”的惩罚，以及第23节，曾五次由圣保罗本人受到犹太人的惩罚，哥林多后书11:24。
(23) 约瑟夫斯对摩西这条法律的明确解释，申命记14:28, 29；26:12等，证实了犹太人每三年必须支付三种十分之一的税：给利未人的、用于耶路撒冷祭祀的，以及给贫困者、寡妇和孤儿的，这完全得到了托比特的好行为的支持，即使他在亚述为俘虏时也如此行，这与拉比的观点相反，托比特1:6-8。
(24) 这些童贞的标志，如希伯来文和七十子译本所称，申命记22:15, 17, 20，似乎与我们后来的解经家所假设的完全不同。它们更像是某种紧密的亚麻布衣物，从某个年龄起，处女们直到结婚前都不会脱下，且须在见证人面前脱下，只要它们保持完整，就确实是处女身份的确凿证据。请参阅这些，《古史》B. VII. 第8章，第1节；撒母耳记下13:18；以赛亚书6:1。约瑟夫斯在这里并未确定这些特定的童贞或堕落的标志是什么：也许他认为很难向异教徒描述它们，而不被视为违反礼仪；这种看似违反礼仪的情况，法律并不能始终完全避免。
(25) 约瑟夫斯的这些话非常类似于法利赛人在这一问题上对救主所说的话，马太福音19:3，“一个人为了任何原因都可以休妻吗？”
(26) 这里假设如果这个俘虏的妻子之前已婚，她的丈夫在此之前已死，或者更可能是在这场战斗中被杀，否则与她结婚的人将构成通奸。
(27) 参见大希律坚持执行这项法律，涉及他的两个儿子，在贝鲁特的法官面前，《古史》B. XVI. 第11章，第2节。
(28) 菲洛和其他人似乎比约瑟夫斯更好地理解了这条法律，出埃及记21:22, 23，约瑟夫斯似乎允许，即使胎儿在母亲腹中，甚至在母亲怀孕后，胎儿已有理性灵魂，因打击母亲而死亡，但如果母亲幸存，犯罪者只需罚款，而不必处死；然而法律似乎意味着，如果在这种情况下胎儿被杀死，即使母亲幸存，犯罪者也必须被处死，而不仅仅是在母亲死亡的情况下，就像约瑟夫斯所理解的那样。这似乎是法利赛人在约瑟夫斯时代的解释。
(29) 根据我们的现代巫术观念，我们将之翻译为巫师，出埃及记22:15，菲洛和约瑟夫斯将其理解为投毒者，或试图通过秘密和非法的药物或爱药夺走人类感官或生命的人。
(30) 用金钱赎回这一刑罚的规定不在我们的副本中，出埃及记21:24, 25；利未记24:20；申命记19:21。
(31) 值得注意的是，三十舍客勒，我们的救主被犹大卖给犹太人的价格，马太福音26:15 和27:3，是那个民族中购买奴隶的古老价值。
(32) 这条禁止阉割，即使是牲畜，据说在其他地方如此严格，以至于对实施者处以死刑。这似乎是约瑟夫斯时代的法利赛人对该法律的解释，利未记21:20 和22:24：由此我们可以观察到，犹太人当时没有阉割过的公牛，只有公牛和母牛在犹大地。
(33) 这些法律似乎是前面提及的，本章第4节。
(34) 关于现在交付给祭司的哪些法律，请参见《古史》B. III. 第1章，第7节注释。
(35) 关于这座坛应该建造的确切位置，是更靠近基利波山还是以巴尔山，根据约瑟夫斯的说法，请参见《旧约论文》，第168-171页。伯纳德博士在这里很好地指出，约书亚自己未能咨询乌陵的不幸后果在于基遍人的事件中，他们欺骗了他，并与他及其他犹太统治者立下了庄严的誓言保护他们，这违背了他的命令彻底消灭所有的迦南人；这份誓言他和其余的统治者都不敢违背。请参见《圣经政治学》，第55, 56页；以及他们陷入此陷阱的原因是因为他们“没有在主的口中寻求建议”，约书亚记9:14。
(36) 因为约瑟夫斯在这里向我们保证，正如最自然的假设，以及七十子译本给出的文本，申命记33:6，摩西祝福了以色列的每一个部落，显然西缅在他的副本中并没有被遗漏，就像它不幸地在我们现在拥有的希伯来语和撒玛利亚语副本中一样。第五卷脚注
(1) 亚摩利人是迦南的七个民族之一。因此，雷兰愿意假设约瑟夫斯并不意味着他们的约旦河东的土地是整个迦南土地的七分之一，而是将亚摩利人视为第七个民族。他的理由是，约瑟夫斯，如同我们的圣经，通常区分约旦河东的土地和迦南地；不可否认，严格来说它们都是分开的，但在十二支派中的两支半继承了它之后，它可以笼统地包含在迦南地，或巴勒斯坦，或犹大地之下，我们在约瑟夫斯中有一个清晰的例子，他的言语明显暗示，取整个迦南地，或所有十二支派共同居住的地方，分成七部分，约旦河东的部分在土地面积上占整体的七分之一。这与雷兰自己的该国地图相当吻合，尽管约旦河东的土地特别肥沃，适合放牧，正如两支半支派所注意到的，民数记32:1, 4, 16，它维持了大约五分之一的全体人民。
(2) 通过这些探子的历史，以及旅店老板喇合欺骗耶利哥王的使者，告诉他们虚假的信息以挽救探子的生命，以及新约对她信仰和善行的高度赞扬，希伯来书11:31；雅各书2:25，以及许多其他平行的例子，无论是在旧约还是在约瑟夫斯中，最好的人们并不犹豫去欺骗那些可以正当被毁灭的公共敌人；也可以通过说谎欺骗坏人以拯救生命，并从不公正压迫者的暴政中解脱出来；我指的是在没有对他们发誓的情况下，否则他们绝不敢冒险采取这样的程序。约瑟夫斯本人也没有其他意见或做法，我会在《古史》B. IX. 第4章，第3节注释中提到。请注意，我仍然称这位女子为喇合，一位旅店老板，而不是妓女，整个历史，无论是在我们的抄本中，还是在约瑟夫斯中，都没有更多的含义。由于旅馆老板的女性常常也是妓女或妓女的维持者，这种情况很常见，所以通常用于真实妓女的词汇也被赋予她们。请参见伯纳德博士的注释，士师记11:1，以及《古史》B. V. 第7章，第8节。
(3) 鉴于耶利哥被献为毁灭对象，以及阿干破坏禁令或诅咒后的典范惩罚，以及未来破坏者的惩罚，希列，列王纪上16:34，以及扫罗因破坏类似的禁令或诅咒，针对亚玛力人，撒母耳记上15章，我们可以观察到这条法律的真实含义，利未记27:28：“凡被献为毁灭的，无论是何物，都不可赎回；但必被处死。” 即每当犹太人的公共敌人因其邪恶而被庄严地献为毁灭，按照神的命令，通常是指迦南的七个邪恶民族，以及那些罪犯亚玛力人，撒母耳记上15:18，绝对不允许让这些敌人赎回；他们必须全部被彻底毁灭。另见民数记23:2, 3。
(4) 这位首领的名字不是常见的Achan，而是在约瑟夫斯和使徒宪章，B. VII. 第2章中为Achar，这一点从约书亚的诅咒中对这个名字的影射可以看出：“你为何扰乱我们？ - 上帝必将扰乱你”；这里的希伯来词只影射名字Achar，而不是Achan。相应地，这个阿查谷，或阿霍谷，是一个已知的地方，位于吉甲以北一点，从约书亚的日子到现在一直被称为这个地方。请参见约书亚记7:26；以赛亚书65:10；何西阿书2:15；以及伯纳德博士在此处的注释。
(5) 此处伯纳德博士非常正确地指出，由于重复使用shekels这个词，约瑟夫斯的抄本中丢失了一些单词，应当这样读：“一块重五十舍客勒的金子，和一块重二百舍客勒的银子”，如我们其他的抄本，约书亚记7:21所示。
(6) 我在这里同意伯纳德博士的看法，并赞同约瑟夫斯对Gilgal作为自由的解释。请参见约书亚记5:9。(7) 太阳和月亮的静止是否造成了白昼的延长，是通过地球日间运动奇迹般的停止约半个周期而产生的物理和真实现象，还是仅仅是一种表象，即由于空中磷光模仿太阳和月亮的静止状态，而云层和黑夜遮住了真实的天体，这种幻日或假太阳为约书亚的追击和完全胜利提供了足够的光线（这种空中磷光以其他形式在近年中更为常见），现在无法确定：哲学家和天文学家自然倾向于后一种假设。
无论如何，这一事实被记载在现已遗失的《雅煞珥书》中，见约书亚记10:13，并由以赛亚书28:21、哈巴谷书3:11以及便西拉之子的著作所证实，见《德训篇》46:4。
在所罗门的第十八篇诗中，也提到过这些天体，毫无疑问与约书亚和希西家时代的太阳和月亮奇迹般的静止和倒退有关：“自从他创造它们以来，它们未曾偏离；从远古时代起，它们未曾离开自己的轨道，除非上帝命令他的仆人这样做。”见《权威记录》第一部分，第154页。
(8) 关于存放在圣殿中的书籍，请参见《犹太古史》第三卷第一章第七节注释。
(9) 既然不仅普罗科皮乌斯和苏伊达斯，而且更早的作者摩西·霍伦尼塞努斯（p. 52, 53）甚至可能是来自其原始作者马里巴·卡里纳（与亚历山大大帝同时代），都提到了著名的丹吉尔铭文，该铭文描述了被约书亚驱逐出巴勒斯坦的旧迦南人，请在此处引用该作者的原话：“我们是那些被迦南人统治的流放者，但被约书亚这个强盗驱逐，来到这里定居。”见该处注释。摩西·霍伦尼塞努斯还补充道（p. 53），经过仔细考察发现，“迦南人中有位杰出人物在同一时期来到亚美尼亚，创立了根图尼亚家族或部落；这一点得到了该家族或部落习俗的确认，因为它们与迦南人的相似。”
(10) 约瑟夫在提及大祭司预言时，实际上指的是通过乌陵进行神谕咨询，读者在所有场合都应牢记这一点。如果与约瑟夫同时代且来自同一国家的圣约翰使用了这种风格，当他说道“该年大祭司该亚法预言耶稣将为那个民族而死，不仅为那个民族，而且还将散居在外的上帝儿女聚集在一起”（约翰福音11:51-52），他可能指的是一种启示，即当大祭司佩戴胸牌或乌陵和土明站在至圣所前时，从基路伯之间传来超自然的声音；或者这正是乌陵和土明的神谕。详见《犹太古史》第三卷第八章第九节注释。
(11) 阿多尼比泽克统治下的七十二个小王或酋长，以及因此受到惩罚（按照同态复仇原则），还有约书亚征服的三十一迦南王（列于约书亚记第十二章），以及本哈达德王的三十二个盟国或辅助王（列王纪上20:1；《犹太古史》第八卷第十四章第一节），向我们暗示了几个民族在君主制开始之前的古老政体形式，即每个城市或大城镇及其邻近村庄构成一个独立的政府。这更加值得注意，因为这正是使徒们建立并保留在基督教初期教会中的教会议政形式。阿迪生先生认为，“无疑对人类有益的是，将世界上所有的强大帝国和君主国划分为小国和公国，像许多大家庭一样，处于适当统治者的监督之下，这样君主的关怀可以延伸到每一个受保护的个人；虽然他对这样的计划能够实现表示绝望，并认为即使实现了，也会很快被摧毁。”见《意大利游记》，四开本，第151页。此外值得一提的是，亚美尼亚文献虽记载了洪水之后萨尔丹纳帕鲁斯之前三十九位最古老的英雄或统治者，但在第四十位帕雷鲁斯之前没有真正的国王。见摩西·霍伦尼塞努斯，第55页。全能的上帝并不赞成如此绝对和专制的君主制，任何人只要阅读申命记17:14-20和撒母耳记上8:1-22即可得知；然而，如果设立的国王承认他是他们的至上君王，并按他的律法治理，他就接纳并保护他们及他们的臣民历代不绝。
(12) 约瑟夫提出的这段历史发生在士师时代之前，或以色列无王之时（士师记19:1），得到了便雅悯人数目的大量证据支持，如亚撒和约沙法时代（历代志下14:8和16:17），尽管他们在这里被减少到六百人；如果这种减少发生在士师时代末期，那么我们的其他抄本将此归类为错误，这些数目则无法被认为是真实的。
(13) 约瑟夫在这里犯了一个小错，将表示会幕或神帐幕的希伯来词Bethel（意为上帝的家）误解为地名Bethel；没有任何迹象表明会幕曾设在Bethel。只是在士师时代，会幕所在地示罗离Bethel不远而已。
(14) 根据圣经记载（士师记1:16; 3:13），以格龙的帐篷或宫殿位于棕树城，即耶利哥被约书亚毁灭后重新命名的地方，也就是在或靠近被拆毁的城市。相应地，约瑟夫说它位于耶利哥，或者更准确地说，在那片肥沃的棕榈树林地区，就在或靠近耶利哥曾经所在的位置，后来由希勒重建（列王纪上16:31）。我们的其他抄本避免使用耶利哥的专有名称，仅称其为棕树城，在这一点上比约瑟夫更准确。
(15) 这八十年的以笏统治对于约瑟夫通常使用的从出埃及到建圣殿之间的五九二年或六一二年的较大数字来说是必要的，但对于最小的四八零年（列王纪上6:1）则不然；约瑟夫似乎有时也遵循较小的数字。由于在下一章开头约瑟夫提到以色列人几乎没有喘息的时间就被雅宾奴役，所以很可能当时有些抄本在这里只有八年而非八十年，就像安提阿的狄奥菲卢斯在《致奥托莱》一书中所用的版本那样，而这很可能源自他的约瑟夫抄本。
(16) 我们现有的约瑟夫抄本都省略了陀拉这位士师，尽管其他抄本将他列在押尼珥之后，并分配给他二十三年的执政时间（士师记10:1,2）；然而，所有约瑟夫的评论者都认为在他的士师年代总和中包括了这二十三年，因此我们必须承认，他的抄本中有一些内容已经丢失。
(17) 约瑟夫公正地谴责了耶弗他，使徒宪章第七卷第三十七章也持同样看法，因为他发出了轻率的誓言，无论是为了献祭他的女儿，正如约瑟夫所想，还是为了将她——他的独生女——奉献给会幕或其他地方的终身童贞，我更倾向于后者。如果他发誓要将她作为祭品，她本应得到赎金（利未记27:1-8）；关于第28、29节的意义，与献给上帝的事物无关，而是与献给毁灭相关的事物有关，请参见《犹太古史》第五卷第一章第八节注释。
(18) 我找不到任何理由解释玛挪亚和他的妻子为何如此频繁地来到郊区祈祷要孩子，除了因为在这些郊区有一座会堂或敬拜场所。
(19) 在这里，约瑟夫似乎只将“先知”定义为一个特殊神恩出生的人，过着如同奉献给上帝的拿细耳人般的生活，并且将从上帝那里获得非凡的使命和力量，用来审判和报复他的人民以色列，而没有任何适当的先知性启示。
(20) 被称为Lehi或Jaw-bone的泉水至今仍然存在，旅行者向我们保证，约瑟夫时代就以这个名字为人所知，并且在过去的岁月中一直以此名字著称。见《犹太古史》第七卷第十二章第四节。
(21) 见使徒宪章第七卷第三十七章指出，参孙的祷告得到了回应，但这是在他的过犯之前。
(22) 尽管在此之前有过一些偶尔出现的先知，但撒母耳是犹太民族中连续不断先知系列的第一位，正如彼得在使徒行传3:24中所说：“并且从撒母耳起，凡以后说话的先知，也都预先传讲了这些日子。”另见使徒行传13:20。其他人更多被称为义人，马太福音10:41；13:17。
第六卷 注释
(1) 达贡，一位著名的海神或偶像，普遍被认为上半身像人，下半身像鱼。
(2) 斯潘海姆在此告诉我们，在特内多斯和其他城市的硬币上，刻有一只田鼠，连同阿波罗·斯米恩修斯（Apollo Smintheus），即驱赶田鼠的阿波罗，这是因为人们认为他清除了某些地区的田鼠；这些硬币显示了田鼠曾经是多么严重的灾害，摆脱它们是如何被视为神力的效果；这些观察非常适合于这一历史背景。
(3) 非利士人设计用一对牛拉着装有希伯来人约柜的车，这一行为极大地得到了桑孔尼阿顿在其第九代记载中提到的阿格鲁厄鲁斯或阿格罗斯（农夫）的说明，他拥有一尊备受崇拜的雕像和庙宇，由一头或多头牛拉着在腓尼基地区，特别是在这些非利士人附近巡游。
见坎伯兰的《桑孔尼阿顿》，第27和247页；以及《旧约论文》，附录，第172页。
(4) 这七十人，甚至连利未人都不是，以鲁莽或亵渎的方式触碰了约柜，因这种鲁莽和亵渎的行为被上帝的手所击杀，符合神的警告，民数记4:15, 20；但其他抄本如何能添加如此不可思议的数量，如在这一个城镇或小城市中达到五万，我不得而知。
见沃尔博士对撒母耳记上6:19的批判注释。
(5) 这是我在这些《古史》中记得的第一次，约瑟夫开始称他的民族为犹太人，他此前通常，如果不是一贯的话，称他们为希伯来人或以色列人。第二次很快就跟着来了；见第三章第五节。(6) 关于扫罗和他的仆人所犯的这个大错，好像上帝的真先知会接受礼物或贡品，以预告他所期望的事情，详见B. IV. ch. 6. sect. 3 的注释。
(7) 看起来这七十位撒母耳的客人（包括他自己在内），很可能就是犹太人的公会（Sanhedrin）。通过这一点，撒母耳暗示扫罗，这七十一人将是他常设的顾问团，他不应像一个独裁君主那样行事，而应在这七十一位成员的建议和指导下处理所有事务。然而我们从未读到他在之后咨询过他们。
(8) 在扫罗身上，我们后来又见到了这种神圣愤怒的例子，ch. 5. sect. 2, 3；《撒母耳记上》11:6。类似的情况见《士师记》3:10；6:34；11:29；13:25；以及14:6。