3. 现在，如果我对自己的家庭和自己的生活进行简短的叙述，可能不会引起太多的嫉妒，因为仍然有人活着可以证明我说的是假的，或者可以证明这是真的；我会以此结束这些《古事记》，它们包含在二十本书和六万行诗中。如果上帝允许，我会简要回顾一下这场战争，并补充他们在那一天之后发生的事情，即图密善统治的第十三年，公元93年，据我观察，没有任何人对此做过明确记录；我们也没有再次记录从那时到今天发生在我们身上的事情，即凯撒图密善统治的第十三年，也是我生命的第五十六年。我还有意写三本书，阐述我们犹太人关于上帝及其本质的看法，以及关于我们法律的原因；为什么根据这些法律，有些事情被允许我们做，而另一些则被禁止。
附注
(1) 约瑟夫的这篇序言是非常出色的，读者在阅读正文之前，应该多次仔细阅读这篇序言。
(2) 指所有的外邦人，包括希腊人和罗马人。
(3) 我们可以在这里适时指出，约瑟夫在他的七卷《犹太战争史》完成很久以前就写了这些《古事记》。战争史大约在公元75年出版，而这些古事记则在公元93年，大约晚了十八年。
(4) 这个埃帕弗罗迪图斯显然在图拉真统治的第三年，公元100年还活着。见《反对阿皮翁》第一卷第1节的注释。他是谁我们不知道；至于尼禄的奴隶埃帕弗罗迪图斯，后来成为图密善的秘书，他在图密善统治的第十四或十五年被处死，不可能在图拉真统治的第三年还活着。
(5) 约瑟夫在这里显然引用了一句著名的希腊谚语：若有神助，一切皆有可能。
(6) 至于约瑟夫计划撰写的关于犹太法律原因的作品，以及它们所蕴含的哲学或寓言意义，尽管某些学者并不十分惋惜它的遗失，我倾向于部分赞同Fabricius的观点，见Havercamp, p. 63, 61，“我们不应怀疑，在一些来自犹太想象的虚妄和冷漠推测之中，约瑟夫会教导我们更多的优秀和有用的东西，也许现在没有人，无论是犹太人还是基督徒，能够告知我们；所以我愿意付出很多代价来重新发现它。”
《古事记》第一卷
(1) 既然约瑟夫在他的前言第四段中说，摩西写了一些东西隐喻性地、一些寓意性地、其余则用明言，既然他对创世记第一章和第二章前三节的描述完全没有提及任何神秘之处；但当他来到第4节等时，他说摩西在第七天过后开始谈论哲学，那么他很可能理解了其余第二章和第三章的一些隐喻性、寓意性或哲学意义上的内容。在这个地方，从希伯来文、撒玛利亚文和七十子译本中可以看到，上帝的名字从“以罗欣”变为“耶和华以罗欣”，即从“上帝”变为“主上帝”。这种变化也对叙述或结构的某些改变有所帮助。
（2）我们可以在这里观察到，约瑟夫斯认为人是由灵、魂和身体组成的，这与圣保罗在帖撒罗尼迦前书5:23和其他古代作者的观点一致。他在其他地方还说，动物的血被禁止食用，因为其中含有灵魂和精神，《古史》第三卷第十一章第二节。
（3）这种奇怪的概念来自何处，不仅不局限于约瑟夫斯，正如哈德森博士在此处所说，它源自更古老的作者。如果世界上的四大河流之一，通过某种方式灌溉了伊甸园，这是很难解释的。由于约瑟夫斯已经对此历史进行了寓意化解读，并注意到这四个名字具有特殊的意义：比逊代表恒河，意为“众多”；弗拉特代表幼发拉底河，意为“分散”或“花朵”；底格拉代表底格里斯河，意为“迅速而狭窄”；基红代表尼罗河，意为“来自东方”。我们或许误解了他的意思，当我们认为他字面意义上指的是这四条河，尤其是基红或尼罗河，它起源于东方，而约瑟夫斯非常清楚实际的尼罗河起源于南方。尽管他对寓意化的具体含义是什么，我恐怕现在已无法确定。
（4）这里所说的红海并非指我们现在所称的阿拉伯湾，而是包括红海和波斯湾在内的整个南海，远至印度洋，正如雷兰德和哈德森在此处正确地指出的那样，这是根据古代地理学家的说法。
（5）由此可以看出，约瑟夫斯认为至少一些野兽，特别是蛇，在堕落之前能够说话。我认为这些动物中较完美的种类今天大多数并不缺乏发声器官。也有许多迹象表明它们目前的状态并非原始状态，它们的能力曾经远超我们现在的认知，并且有可能恢复到以前的状态。但关于这个最古老、最权威、可能带有寓意的故事——关于我们始祖堕落的重大事件，我还有一些推测性的观点要补充，但由于这只是一种推测，我将其省略。只是到目前为止，将始祖之罪归咎于其后代，除了作为人类死亡的原因或诱因之外，似乎几乎没有依据；并且人类及其他从属的生物将从那时加诸其身的诅咒中解脱出来，最终摆脱腐败的束缚，如罗马书8:19-22所述。
（6）约翰对上帝为何接受亚伯的祭物而拒绝该隐的祭物的解释，以及为何该隐因上帝对亚伯的接纳而杀死了亚伯，比约瑟夫斯的解释更好。我的意思是，“该隐是那恶者的孩子，他杀了他的兄弟。他为何杀了他？因为自己的行为是邪恶的，而他兄弟的行为是正义的。”（约翰一书3:12）。约瑟夫斯的理由似乎不过是法利赛人的观念或传统。
（7）这位朱巴尔很可能就是号角或大赦年的号角的来源，这是一种大型而响亮的乐器，用于宣告大赦年中的自由。
（8）按照古老的传统，亚当的孩子有三十三个儿子和二十三个女儿。
（9）关于塞特及其后裔，他们非常善良、正直，同时也非常幸福，七代内没有遭遇重大不幸，这一点与世界的状况和神的安排在所有早期时代的情况完全吻合。
（10）约瑟夫斯在此处犯了一个错误，将亚当的儿子塞特误认为埃及国王塞特或塞索斯特里斯，后者在叙利亚地区竖立了这一石柱。见《旧约评注》，附录，第159、160页。虽然这个故事的主要内容可能是真实的，亚当可能预言了一场大火和洪水，这是一切古代传说所证实的古老传统；甚至塞特的后裔可能在两根这样的石柱上刻下了他们的天文学发明；然而，它们不可能在洪水中幸存下来，洪水的水沉积层早已将所有这样的石柱和建筑物埋藏于地下深处。类似的埃及塞特或塞索斯特里斯的石柱在洪水之后仍然存在于叙利亚地区，也许在约瑟夫斯的时代也存在，如上述参考位置所示。
（11）这种观念，即堕落天使在某种意义上是古代巨人的父亲，是古代的一致看法。
（12）约瑟夫斯在此处假设这些巨人的寿命现在已被缩减到120岁，这一点得到了以诺残篇第10节的支持（见《真实记录》第一部分第268页）。至于其他人种，约瑟夫斯自己承认，洪水之后的许多代人寿命远远超过120岁，我们将很快看到；他说寿命逐渐缩短，直到摩西时代才固定在120岁（第六章第五节）。实际上，我们不需要假定以诺或约瑟夫斯将这120年解释为洪水前人类的寿命，而是与上帝的耐心时期有关（可能是在建造方舟期间），直到洪水来临为止。我认为这是上帝在威胁惩罚这个世界时的意思：如果他们继续不悔改，他们的日子将不超过120年。
（13）一肘约为21英寸。
（14）约瑟夫斯在此准确地判定洪水之年的开始大约是秋分时节。至于洪水开始的具体日期，我们的希伯来文本和撒玛利亚文本，也许还有约瑟夫斯自己的版本，更正确地将其放在第17天，而不是这里的第27天；因为约瑟夫斯与它们一致，距离第7个月的第17日正好150天，正如创世记7章末尾和8章第3节所述。
（15）约瑟夫斯在此处注意到，这些古老的家谱首先由当时的人们记录下来，并传给后代，我认为这是对这一问题的真实解释。没有理由想象人们在学会说话之后不久就未被教导阅读和书写；也许都是由弥赛亚亲自教导的，他是创造者或人类的统治者，经常在早期显现给他们。
（16）这个希腊语词或“下降之地”是对这座城市亚美尼亚名称的恰当翻译。托勒密称之为纳苏阿纳，亚美尼亚历史学家摩西·霍伦西斯则称为伊谢万；但在该地本身称为纳赫伊舍万，意为“第一个下降之地”，这是一个持久的纪念，证明挪亚在山顶上的方舟中得救，城市建在山脚下，成为洪水后最早的城市或城镇。见《古史》第二十卷第二章第三节；另见摩西·霍伦西斯，他还说另一个城镇据传统记载被称为色龙，或“分散之地”，因为色苏斯鲁斯或挪亚的儿子们从那里首次分散开来。关于这艘方舟是否仍有遗迹保存，如同当地人所认为的那样，我不能确切知道。图尔内福最近曾打算亲自去看一看那个地方，但遇到了太多危险和困难，未能冒险穿越。
（17）有一个观察值得注意，关于摩西作为埃及将军结束的那次埃塞俄比亚战争，《古史》第二卷第十章。我们的现代作家对此似乎毫不关心；即这场战争规模如此之大，以至于导致了米兹莱姆后裔的六个或七个民族及其城市的迁移或毁灭。约瑟夫斯不会这样说，除非他有古代记录支持他的断言，尽管这些记录现在已经全部丢失。
（18）约瑟夫斯在此正确地断言，犹太人之所以被称为希伯来人，是因为他们的祖先希伯，而非像许多现代人所认为的那样，因为亚伯拉罕越过了幼发拉底河。闪在亚伯拉罕渡过幼发拉底河很久之前的历史中被称为所有希伯来人或希伯子孙的父亲，创世记10:21。尽管必须承认，创世记14:13提到他们告诉亚伯拉罕这个希伯来人时，七十士译本将其译为“过客”（希腊语：παρενθέμενος），但这仅适用于亚伯拉罕本人，他刚刚渡过了幼发拉底河，这是希伯来单词的另一种意义，作为通称而非专有名词。
（19）值得在此注意的是，上帝在摩西律法下并未要求任何其他献祭，只限于他在此要求亚伯拉罕的五种动物。犹太人也不食用其他家养动物，只有这三种，如雷兰在《古史》第四卷第四章第四节中所观察到的。
（20）关于亚伯拉罕后代的四百年苦难，见《古史》第二卷第九章第一节。
（21）这些被称为罗得女婿的人，创世记19:12-14，可能因为他们与罗得的女儿订婚，尽管尚未结婚。见《古史》第十四卷第十三章第一节注释。
（22）关于战争，第四卷第八章第四节。
（23）我们看到，这座盐柱在约瑟夫斯的时代仍然存在，他亲眼见过它。克里门特·罗马与约瑟夫斯同时代，也证实了这一点；并且在下一个世纪，爱任纽也证实了这一点，他还提出了一个假设，说明它如何能保持完整这么长时间。至于一些现代旅行者声称它仍然存在，我不知道是否属实。它位于死海南端的偏远地带，在阿拉伯荒凉而危险的沙漠中，使得好奇的旅行者难以检查该地点；而且对于远处乡村居民的普遍说法，它们并不十分令人满意。同时，我对勒克莱尔关于这个问题的论文或假设没有意见，这个问题只能由目击者来决定。当所谓的基督教君主放下愚蠢而不符合基督教的战争和争吵，并派遣一批合适的人士前往东方旅行，带回所有古代纪念碑的忠实记录，并为我们获取我们已失去的所有古代记录的副本时，我们才能期望在这些问题上得到充分的满足；在此之前很难做到。
（24）在我看来，罗得的女儿们在这种不可避免的必要情况下让她们的父亲使她们怀孕，并没有恶意。如果没有这样不可避免的必要性，乱伦是一种可怕的罪行；
但是，在他们认为这是必须的情况下，按照约瑟夫斯的说法，
这是否真的构成犯罪，我并不完全信服。
同时，他们让父亲喝醉，
并小心翼翼地隐瞒他们的行为，这表明他们对说服他去做这件事不抱希望，
即使在最好的情况下，这也是一件令如此善良的人感到怀疑和震惊的事。
值得注意的是，约瑟夫斯在这里直接称那位向亚伯拉罕显现、
预告以撒出生的主要天使为上帝；这种语言为我们理解他的其他表述做了铺垫，
即耶稣是一位智者，如果可以称他为人的话（《古物记》第18册，第3章，第3节），
以及关于地狱的讲道中提到的上帝之言，可能都是真实的。
另一处“神圣天使”的表述也无任何其他含义。
约瑟夫斯在此称以实玛利为小孩或婴儿，尽管他已经大约13岁了；
正如犹大称自己和他的兄弟为年轻人时，他已经47岁，并且有两个孩子（《古物记》第2册，第6章，第8节），
他们的年龄大致相同；就像一个12岁的少女被称为小孩一样，在马可福音5:39-42中被提及五次。
约瑟夫斯还说希律在25岁时是一个非常年轻的男子。
参见《古物记》第14册，第9章，第2节注释和《战争史》第1册，第10章。
而阿里斯托布鲁斯在16岁时被称为极小的孩子（《古物记》第15册，第2章，第6、7节）。
多米提安也在约18岁时因德意志远征被称为非常年轻的孩子（《战争史》第7册，第4章，第2节）。
参孙的妻子和路得在成为寡妇时也被称为孩子（《古物记》第5册，第8章，第6节，和第9章，第2、3节）。
需要注意的是，在这里和希伯来书11:17中，以撒被称为亚伯拉罕的独生子，
尽管当时他还有另一个儿子以实玛利。
七十士译本准确表达了文本的真正含义，即“所爱的儿子”。
这里抄本中有一个明显的错误，声称大卫王后来在这座摩利亚山上建造了圣殿，
但实际上建造那座圣殿的无疑是所罗门王，正如普罗科皮乌斯从约瑟夫斯那里引用的一样。
因为确实毫无疑问是大卫，而不是所罗门，在那里建造了第一个祭坛，
如我们从撒母耳记下24:18等；历代志上21:22等；以及《古物记》第7册，第13章，第4节中得知的那样。
似乎无论是在这里还是在上帝对雅各的平行祝福（第19章，第1节）中，
约瑟夫斯还没有领会到这个最重要、最卓越的应许中的隐藏意义：
“万族都要因你的后裔得福。”他说的不是许多后裔，而是单一的一个后裔，“你的后裔，就是基督”，加拉太书3:16。
这并不令人惊讶，因为他可能还不是基督徒。
即使他是基督徒，由于他直到生命后期也不过是一个依诺尼派基督徒，
这些人比所有使徒更甚，拒绝并轻视圣保罗，因此他不跟随保罗的解释也就不足为奇了。
同时，我们在吕便遗嘱的第6节中实际上得到了类似保罗的解释（见《真实记录》第一部分，第302页），
其中他告诫他的儿子们要“敬拜犹大的后裔，他将为他们在可见与不可见的战争中牺牲，
并在他们中间成为永恒的君王。”
一位博学的外国朋友的观察也不应被忽视，
他认为复数的“种子”必然是指后代，而单数的“种子”则既可以指后代，也可以指一个人；
而且在这个所有民族都将因亚伯拉罕、以撒或雅各等人的种子而幸福的应许中，
它始终是以单数形式使用的。
我要补充的是，有时它似乎被意译为“亚伯拉罕的儿子”、“大卫的儿子”等，
这就完全没有歧义了。
雅各和以扫的出生据说是在亚伯拉罕死后，应该是莎拉死后。
创世记叙述的顺序并不总是严格按时间顺序进行，
这似乎导致了约瑟夫犯了这个错误，正如伯纳德博士在这里指出的那样。
对于约瑟夫的Seir，连贯性要求我们读作以扫或Seir，它们意义相同。
我们所谓的美味佳肴（创世记27:4），通过狩猎捕获，显然是为了庆祝节日或献祭；
并且在祭祀时频繁祈祷，以撒期望，如同当时在重要场合常见的那样，
会有一种神圣的冲动降临于他，以便为眼前的儿子赐福，并预言其未来的行为和命运。
因此，当以撒无意间祝福了雅各，并随后意识到自己的错误时，
他却未试图改变这一祝福，尽管他对以扫的热爱可能促使他希望改变，
因为他知道这祝福并非来自他自己，而是来自上帝，而改变是不可能的。
然后第二次灵感降临于他，使他能够预言以扫未来的行为和命运。
雅各或他的母亲利百加谁在这次欺骗年迈的以撒中更有过错，我无法确定。
然而，祝福作为一种对未来事件的预言，由神圣的冲动传达，
预示着雅各和以扫后代在未来世代的命运，这无疑是有计划的，
并符合利百加所知道的上帝的目的，当她询问时，“孩子们尚未出生”，创世记25:23，
“一个民族将比另一个民族强大，长子以扫将侍奉幼子雅各。”
以撒是否知道或记得这个古老的神谕，仅传给了利百加；
或者，如果他知道并记得，他是否没有试图改变神圣的决定，
出于对年长但较差的儿子以扫的喜爱，而损害了年幼但更好的儿子雅各，正如约瑟夫斯在其他地方假设的那样（《古物记》第2册，第7章，第3节）；
我无法确切地说。
如果是这样，这可能会促使利百加策划并让雅各对他进行这次欺骗。
然而，约瑟夫斯在这里说，是以撒，而不是利百加，首先向神询问并收到了上述神谕（第1节）；
如果这是正确的读法，则以撒的行为更加不可原谅。
恐怕没有任何事情能像以撒对以扫不幸的宠爱那样，
鼓励以扫早先在未经父母同意的情况下娶了两位迦南妻子。
通过剥夺以扫作为长子应得的王国，可以看出约瑟夫斯认为
从上帝那里得来的王国属于以撒祝福为长子的人，
我认为这就是在弥赛亚统治下期待的王国，
因此应该从以撒所祝福的后裔中诞生。
因此，雅各通过获得长子的祝福，成为了这个王国真正的继承人，与以扫相对立。
这里区分了终身奴隶和我们如今雇佣的临时仆人，
后者是在双方商定的时间内工作，期满后可以解雇，
他们并不是奴隶，而是自由人和自由女性。
相应地，当使徒宪章禁止教士与终身奴隶结婚（第6册，第17章），
它指的是前者类型；正如我们从同一宪章的其他地方（第47章，第82条）学到的那样。
至于雅各的这十二个儿子，他们名字的原因、各自出生的时间间隔、
各自的优秀品格、各自的过失与悔改、各自生活中的事故，
以及他们在去世时各自的预言，请参阅这些十二位族长的遗嘱，
它们完整保存在《真实记录》第一部分，第294-443页。
我以前将曼德拉草解释为叙利亚语Maux，与Ludolphus一起（《真实记录》第一部分，第420页），
但我们现在所说的曼德拉草及其古代博物学家和医生的描述，
使我倾向于认为这里提到的就是真正的曼德拉草，而不是别的。
或许这是根据现代和古代耶路撒冷的希伯来语语法类比得出的“以色列”一词的正确含义。
同时，可以肯定的是，公元前1世纪的希腊化埃及和其他地方的学者将以色列解释为“看见上帝的人”，
正如前面引用的论据所示。
关于示剑人被西缅和利未屠杀的事，请参阅《真实记录》第一部分，第309、418、432-439页。
但为什么约瑟夫斯省略了这些示剑人的割礼作为他们死亡的原因，
以及雅各的大悲痛，如列维遗嘱第5节所述，我不得而知。
由于Benoni意为“我的悲哀之子”，而Benjamin意为“日子之子”或“出生于父亲老年的人”（创世记44:20），
我怀疑约瑟夫斯现有的抄本在此处不完整，
并推测他与其他抄本一致，写道：“拉结给她的儿子起名叫Benoni，但他的父亲给他起名叫Benjamin”（创世记35:18）。
至于通常解释为“右手之子”的Benjamin，这毫无意义，
似乎是一个严重的现代错误。
撒马利亚文总是正确书写这个名字为Benjamin，
可能这里的含义相同，只是使用了阿拉姆语结尾in，而不是希伯来语中的im，就像我们对基路伯的发音cherubin或cherubim都无所谓一样。
相应地，《便雅悯遗嘱》第2节（第401页）和斐洛《名字的变更》（第1059页）都写明了这个名字Benjamin，
但并未解释为“右手之子”，而是“日子之子”。
第二卷 脚注
(1) 我们可以注意到，与约瑟的第二个梦相呼应，该梦暗示了他的母亲——当时仍然活着，就像他的父亲一样——
也会来向他鞠躬，约瑟夫斯在这里描述她为仍然活着，以保持梦的体面，
正如我们所有版本中的梦的解释所示（创世记37:10）。
(2) 七十士译本中有二十块金子；加得遗嘱中有三十块；希伯来文和撒马利亚文中有二十块银子；通俗拉丁文中为三十块。
真正的数量和总金额现在已无法知晓。
(3) 即为法老以极低的价格购买了它。
(4) 这个波提乏，或如约瑟夫斯所称的Petephres，现在是昂（或赫利奥波利斯）的祭司，
与之前被称为御厨主管或卫队长，并且约瑟被卖给他的人，是同一个名字，
在约瑟夫斯和可能在摩西的记载中都是如此。
见创世记37:36；39:1，与41:50。
他们也被确认为同一个人在约瑟遗嘱中，第几节。18，因为他在那里据说娶了他主人和女主人的女儿为妻。
这种观念并非仅见于那部《约书》，正如伯纳德博士所承认的，在注释《古物志》第二册第四章第一段中指出，这一观念也为约瑟夫斯、七十子译本的翻译者以及其他古代犹太学者所共有。
（5）埃及人对这些饥荒年份一无所知，约瑟夫斯在前面第五章第七节以及这里都提到过，这在我看来几乎难以置信。我没有在其他任何抄本中见过这样的记载。
（6）西缅为何会被选中作为约瑟的囚犯，在《西缅之约》中有明确解释，即他是约瑟兄弟中最反对他的一个，详见第二段；这也部分体现在《撒布伦之约》第三段。
（7）连贯性表明此处缺少否定词，我已经用括号补充了这个词，并且我感到惊讶的是，至今没有人怀疑它应该被补充进去。
（8）关于犹大地珍贵的香脂和松香，请参阅《古物志》第八册第六章第六段的注释。
（9）这篇演讲在我看来过于冗长，并且是一次不寻常的离题发挥，不太可能是犹大在此场合发表的。我认为这是以前以犹大的身份创作的一篇演讲或演说辞，存放在手边，他认为适合在此场合插入。请参阅另外两篇类似的演讲或演说辞，《古物志》第六册第十四章第四段。
（10）从犹大的整个演讲中我们可以观察到，约瑟夫斯始终认为在约瑟的时代，埃及对盗窃行为的惩罚是死刑，尽管根据摩西律法，犹太人从未如此执行过。
（11）约瑟夫斯的所有希腊文抄本中都有否定词，表示雅各本人不算作进入埃及的70人之一；但古老的拉丁文抄本没有这个否定词，直接告诉我们他是其中的一员。因此，哪一个是约瑟夫斯的真实文本尚不确定，因为如果算上利亚为一人，总数可以凑足70人而不包括雅各；但如果不算她，雅各必须算作一人，才能完成这个数字。
（12）约瑟夫斯认为在约瑟的时代，埃及人厌恶或轻视牧羊人的职业；然而坎伯兰主教已经证明，他们更憎恨那些曾经长期奴役古埃及人的腓尼基或迦南牧羊人。见其《桑孔尼亚托》，第361、362页。
（13）雷兰在这里提出问题：既然古人声称埃及自然不下雨，约瑟夫斯为何还能抱怨这场饥荒期间埃及不下雨？他的回答是，当古人否认埃及下雨时，他们仅仅指的是上埃及，也就是比三角洲更上游的地方，严格意义上被称为埃及的地方；但在三角洲（以及由此推及的下埃及地区），过去和现在都偶尔会下雨。见《古物志》第三册第一章第六段的注释。
（14）约瑟夫斯假设约瑟现在以缴纳五分之一作为贡赋的条件恢复了埃及人的土地。在我看来，这块土地现在被视为法老的土地，这五分之一作为租金支付给他，因为他作为地主，而他们是佃农；土地并未真正恢复，这五分之一也未作为贡赋保留，直到塞索斯特里斯时代。见《旧约论文集》，附录148、149页。
（15）至于约瑟的颂词，这是为了雅各将以法莲和玛拿西纳入自己的家族，并接纳为两个部落做准备，约瑟夫斯在此提到的内容，所有我们现有的《创世记》版本都省略了，也不清楚他从何处获得此信息，或者这是否仅仅是他的润色之作。
（16）关于亚伯拉罕后裔受苦400年的记载，见《古物志》第一册第十章第三段；至于他们在埃及法老塞索斯特里斯统治下建造的城市，以及塞索斯特里斯在红海中的沉没，见《旧约论文集》，附录第132-162页。
（17）关于以色列人在埃及建造金字塔的说法，见佩里佐尼乌斯《埃及起源》，第21章。他们可能建造了一个或多个较小的金字塔，但较大的金字塔似乎要晚得多。此外，如果它们都是石头建造的，则与以色列人的劳役不符，据称他们的工作是在砖块上，而不是在石头上，正如桑迪斯先生在他的《旅行》中所指出的那样，第127、128页。
（18）伯纳德博士在此处告知我们，约瑟夫斯没有提及这位埃及祭司或先知的名字，而乔纳森塔尔古姆则提到了摩西的两位著名对手雅内斯和扬布雷斯。完全有可能是其中之一预示了埃及人的巨大灾难以及以色列人因摩西的诞生而带来的幸福。
（19）约瑟夫斯明确指出这些接生婆是埃及人，而不是以色列人，正如我们在其他版本中所见，这非常合理，因为很难想象法老会信任以色列接生婆执行这样针对自己民族的野蛮命令。（参考并修正我们的普通版本《出埃及记》1:15, 22。实际上，约瑟夫斯似乎拥有更为完整的《五经》版本或其他已丢失的权威记录，关于摩西的出生和事迹，这使他能够详细描述摩西的情况。）
（20）关于塞索斯特里斯的祖父拉美西斯大帝，他杀害了以色列婴儿，以及方尖碑上的铭文，我认为其中包含人类最古老记录之一，请参阅《旧约论文集》，附录第139、145、147、217-220页。