2.
于是阿格里帕带着希律给予他和随行主要人员的许多礼物离开了；但国王希律在自己的领地度过冬季后，于春天又急于赶去见他，知道他打算去博斯普鲁斯（Bosptiorus）进行战役。于是当他经过罗德岛（Rhodes）和科斯岛（Cos）航行时，他在莱斯博斯岛（Lesbos）停靠，认为在那里可以追上阿格里帕；但这里被北风阻挡，阻碍了他的船只靠近岸边，因此他在奇奥斯岛（Chius）停留了多日，并亲切地对待了许多前来见他的人，用皇家礼物让他们心满意足。当他看到城市的柱廊倒塌了，这在米特里达提战争（Mithridatic war）中倒塌，是一个非常庞大和精美的建筑，修复起来并不容易，但他仍然提供了足够的资金，不仅足够用于修复，而且超过了所需的资金，他命令他们不要忽视这个柱廊，而是迅速重建它，以便城市恢复其应有的装饰。当强风平息后，他航行到米蒂利尼（Mytilene），然后到拜占庭（Byzantium）；当他听说阿格里帕已经航行过了基安岩石（Cyanean rocks）时，他尽最大努力赶上他，并在本都（Pontus）的锡诺普（Sinope）附近追上了他。船员们看到他突然出现，感到非常意外，但也感到极大的喜悦，彼此之间有许多友好的问候，以至于阿格里帕认为他已经收到了来自国王的最大善意和仁慈表示，因为国王进行了如此长途的航行，并在一个非常合适的时机为了帮助他而来，并放弃了自己领地的治理，认为值得花时间来见他。因此，赫罗德在战争管理中对阿格里帕全力以赴，并在民事事务中提供了很大的帮助，并就具体事项给予他建议。他也是阿格里帕放松时愉快的伴侣，与他共同参与一切事物；在困境中因他的善良而支持他，在繁荣中因阿格里帕对他的尊重而陪伴他。当庞图斯（Pontus）的事务完成，这是阿格里帕被派往那里的原因，他们认为不适合再乘船返回，而是穿过帕夫拉戈尼亚（Paphlagonia）和卡帕多西亚（Cappadocia）；然后从那里穿越大弗里吉亚（Phrygia），来到以弗所（Ephesus），然后从以弗所航行到萨摩斯（Samos）。实际上，国王在每个他访问的城市都赐予了许多恩惠，根据他们的需求。对于那些需要金钱或善待的人，他并未忽略他们；而是自己承担了前者的费用：他还充当所有寻求他恩宠的人的调解者，并安排事情使得请愿者向他提出的请求无一落空，阿格里帕本性善良，慷慨大方，乐于满足所有可能对请愿者有利而不损害他人的请求。国王的倾向也有很大分量，并进一步激励了准备做好事的阿格里帕；他调和了伊柳姆（Ilium）人民之间的矛盾，他对此感到愤怒，并支付了奇奥斯（Chius）人民欠凯撒财政官的钱，并免除了他们的赋税；并根据每个人的不同需要帮助了所有人。
3.
但当阿格里帕和希律在爱奥尼亚时，大量居住在这些城市的犹太人来到他们面前，抓住这个机会和赋予他们的自由，向他们陈述他们遭受的不公，即他们不允许使用自己的法律，而是被迫在神圣的日子里接受法官的不良待遇来起诉，被剥夺了他们原本存放在耶路撒冷的钱财，并被迫加入军队和其他义务，这些义务迫使他们花费他们的圣洁钱财；罗马人总是允许他们根据自己的法律生活，从而使他们摆脱了这些负担。当这种喧嚣发生时，国王要求阿格里帕听取他们的案件，并指派他的朋友尼古拉斯（Nicolaus）为他们的特权辩护。因此，当阿格里帕召集了主要的罗马人，以及在那里的一些国王和统治者作为他的陪审员时，尼古拉斯站起来为犹太人辩护，如下所述：“那些处于困境中的人求助于有能力解救他们的人是必然的；而对于现在的申诉者来说，他们满怀信心地接近你。因为正如他们以前常常获得你的恩惠，甚至达到了他们希望的程度，现在他们只恳求你们，作为施恩者，确保你们已经授予他们的恩惠不会被剥夺。我们从你那里获得了这些恩惠，只有你有权授予它们，但却被那些地位并不高于我们的人剥夺，被我们知道同样是臣民的人剥夺；如果我们的恩惠巨大，那是对我们获得它们的赞扬，因为我们被认为值得如此伟大的恩惠；如果这些恩惠微不足道，那么捐赠者不确认它们将是野蛮的行为。至于那些妨碍犹太人并侮辱他们的人，很明显他们冒犯了接收者，因为他们不允许那些被卓越的统治者证明为值得的人成为值得的人，同时也冒犯了捐赠者，因为他们希望废除已经授予的恩惠。”现在，如果有人问这些外邦人自己，他们会选择放弃哪一样东西，是生命还是祖先的习俗、他们的庄严仪式、祭祀和节日，这些他们为了纪念他们所认为的神明而庆祝？我非常清楚地知道，他们会宁愿忍受任何事情，也不愿放弃祖先习俗中的任何一项；因为其中许多人甚至选择了为此而战，极其渴望不在这类问题上违反规定。
实际上，我们从你们允许每个人按照自己的制度进行崇拜并和平生活这一事实中，评估了全人类通过你们而享有的幸福。即使他们自己不愿受到这样的对待，却仍试图强迫他人遵守，仿佛亵渎他人的宗教仪式不是一种极大的不敬行为，就像对他们自己的神明疏忽大意一样。
让我们现在考虑这两种做法之一。
有哪个民族、城市或人群，不认为你们的统治和罗马的力量是最大的祝福？
有谁会想要使你们所赐予的恩惠无效呢？确实没有人如此疯狂；因为没有任何人不是你们恩惠的受益者，无论是公共还是私人层面。而且，那些剥夺你们所赐予的东西的人，无法保证你们给予他们的每一份恩赐不会也被剥夺。你们的恩赐永远无法被充分估价；因为他们若考虑旧时国王的统治与你们现在的统治相比，除了政府带给他们的众多好处以确保他们的幸福之外，最重要的是，他们似乎不再处于奴役状态，而是自由状态。
我们现在所要求的权利，即使在我们处于最佳状况时，也并非值得嫉妒。因为通过你们的帮助，我们确实处于繁荣状态，但这只是与其他所有人共享的状态。我们所希望的不过是能够不受禁止地保持我们的宗教信仰。这本身并不值得嫉妒，且对授予我们这项权利的人来说也是有益的；因为如果神圣的存在喜欢被尊崇，那么它必定也会喜欢那些允许它被尊崇的人。我们的习俗中没有任何不人道之处，而是全都倾向于虔诚，并致力于维护正义。我们并不隐瞒我们用来指导生活的指令，它们是虔诚的纪念物，也是友好的人际关系的象征。
我们把第七天设为休息日，这一天专门用于学习我们的习俗和法律（1）。我们认为反思这些以及任何其他[好]事都是合适的，以便避免犯罪。因此，如果有人检查我们的习惯，他会发现它们本身是良好的，虽然有些人认为它们古老，但正是这种古老的持续性使得接受它们的人很难轻易放弃它们，出于对长久以来宗教享受和观察的尊重。
然而，我们的对手以不公正的方式剥夺了我们的特权。他们粗暴地夺取属于上帝的钱财，即所谓的圣钱，并以亵渎的方式公开进行。他们对我们征税，在圣日将我们带到法庭，并要求我们偿还类似的债务，这不是因为合同的要求和他们自己的利益，而是因为他们想侮辱我们的宗教，他们对此和我们一样心知肚明，并沉溺于一种不公正且对他们来说是无意的仇恨。因为你们对所有人的统治都是一致的，旨在建立善意并消除那些怀有恶意的人之间的敌意。
这就是我们向你恳求的，最杰出的阿格里帕，不要让我们遭受虐待；不要让我们受到侮辱；不要阻止我们使用自己的习俗；也不要剥夺我们的财产；更不要强迫我们去做我们自己强迫任何人都不去做的事情。因为我们的特权不仅符合正义，而且以前也得到了你们的批准。我们能够为你朗读许多元老院的法令和刻在石碑上的内容，这些仍然保存在卡比托利欧山，关于这些问题的内容，很明显是在你们体验过我们对你们的忠诚之后才批准的，这本应得到重视，即使没有这样的忠诚。因为你们到目前为止保护了人们的拥有物，不仅是对我们，而是几乎对所有人，并赋予了他们超出期望的优势，从而使你们的统治成为他们的巨大优势。如果有人能够列举出你们给每个国家带来的繁荣，他们通过你们所拥有的，他将永远不会结束他的演讲。但是，为了证明我们并没有辜负我们所获得的所有优势，对我们来说，不说其他事情，只谈这位现在统治我们的国王，他现在是你的顾问之一，在他对你们家族的好意方面，他有何不足？他遗漏了什么忠诚的标志？他没有设计什么荣誉的象征？他在需要帮助你的场合中，何曾没有立即关注？那么，为什么你们的恩惠不能像他给你们的巨大恩惠一样多呢？也许在这里提到他的父亲安提帕特的勇敢也是适当的，当凯撒进军埃及时，他协助了凯撒两千名武装士兵，无论是在陆地战斗还是海军管理上，他都不逊色于任何人；我还需要说这些士兵在那时的重要性吗？或者他们从凯撒那里得到了多少礼物？事实上，我本应在之前就提到凯撒写给元老院的信件，以及安提帕特如何获得了荣誉和罗马城市的自由权；因为这些都是我们通过自身努力获得这些恩惠的证明，因此我们向你请求确认，尽管这些恩惠在此之前并未给予我们，但我们有理由从你们这里期待，既因为我们国王对你们的态度，也因为你们对他态度。
此外，我们从那些在那里的人得知，你以怎样的仁慈进入我们的国家，你如何向上帝献上了最完美的祭品，如何用显著的誓言来荣耀他，以及你如何给人民举办宴会，并接受了他们对你款待的礼物。我们应该将这些来自我们民族和城市的好客视为对你这个管理大量公共事务的人表示友好之情的迹象，这是由希律家族为犹太民族赢得的。所以我们在国王面前提醒你这些事情，并仅提出这样一个请求：你们已经给予我们的，不要让其他人从我们这里夺走。
"
4.
尼古拉发表完演讲后，希腊人没有提出反对意见，因为这不是像在法庭上那样的调查，而是为了避免对犹太人继续施加暴力的调解。希腊人也没有为自己辩护，或否认他们被指控的行为。他们唯一的辩解是，犹太人在他们国家居住期间，完全对他们不公（不参与他们的宗教仪式），但他们展示了他们的慷慨，即使犹太人按自己的传统崇拜，他们也没有做任何应该令犹太人不快的事情。因此，当阿格里帕意识到他们受到了暴力压迫时，他回答说，由于赫罗德的好意和友谊，他愿意满足犹太人向他提出的任何请求，而且这些请求在他看来本身是公正的。如果他们还有其他请求，他也不会犹豫满足他们，只要这不会损害罗马政府的利益。但在他们的请求仅限于维持现有的特权不被废除的情况下，他确认了这一点，让他们可以继续遵循自己的习俗，而不受任何伤害。
说完这些话后，他解散了集会。随后，赫罗德站起来向他致敬，并感谢他对他们的友善态度。阿格里帕也非常愉快地回应了他的礼节，再次向他致敬，并拥抱了他。之后，他离开了莱斯博斯岛。但国王决定从萨摩斯乘船返回自己的国家。在向阿格里帕告别后，他继续航行，并在几天内抵达凯撒利亚，得益于顺风。从那里，他前往耶路撒冷，并召集了所有民众开会，乡村也有不少人出席。于是他向他们详细讲述了他整个旅程的情况，以及亚洲所有犹太人的事务，通过他的帮助，他们将来可以免受侵害地生活。他还告诉他们自己遇到的全部好运，以及他是如何治理国家的，并没有忽视任何对他们有利的事。由于心情十分愉快，他现在减免了他们上一年度税收的四分之一。
因此，他们对他的恩惠和讲话感到非常高兴，带着极大的喜悦离开，并祝愿国王一切幸福。
第三章
关于赫罗德家庭内部因他偏爱长子安提帕特而引发的重大纷争，直至亚历山大深感此不公。
1.
但现在，赫罗德的家庭事务变得越来越混乱，对他的打击也越来越严重，因为莎乐美对年轻人（亚历山大和阿里斯托布鲁）的仇恨如同遗传自他们的母亲玛利亚姆一般；她已经成功地对抗了他们的母亲，她的疯狂和傲慢达到了极点，以至于试图不让她的后代有任何幸存者，以免他们有机会为她母亲之死复仇。这些年轻人对他们的父亲也表现出某种程度的大胆和不安分的情绪， 这是由他们对他们母亲的不公正遭遇的记忆以及他们自己对统治权的渴望所引起的。 旧有的怨恨再次被激起；他们指责萨洛美和腓罗拉，而后者则以恶意的设计报复年轻人，并且实际上为他们设下了奸诈的陷阱。 至于这种仇恨，在双方之间是平等的，但表达仇恨的方式却不同；因为年轻人行事鲁莽，公开指责和冒犯他人， 并且缺乏经验到认为以这种无畏的方式表白心迹是最慷慨的行为；然而另一方并未采取这种方式，而是以狡猾和恶毒的方式使用诽谤，不断挑衅年轻人， 并想象他们的大胆可能会发展到对其父亲施加暴力的程度；因为他们并不羞于其母亲所谓的罪行，也不认为她受之有愧， 所以这些人假设这种情绪最终会超越所有界限，使他们认为应该向他们的父亲复仇，甚至可能亲手结束他的生命。 最终，整个城市都充满了关于他们的议论，正如在这种争斗中常见的那样，年轻人的无知招致了同情；但是萨洛美的计谋对他们来说太强大了， 她对他们的指控因他们自己的行为而被相信；因为他们深深地受到他们母亲死亡的影响，当他们说她和他们自己都处于悲惨境地时， 他们强烈地抱怨她那可怜的结局，这确实如此，他们也说自己处于可怜的境地，因为他们被迫与那些杀害她的人生活在一起，并与他们同流合污。
2.
这些混乱加剧了许多，国王在国外的时间提供了一个让问题扩大的合适机会；但是，当希律一回来，并向众人发表了前述演讲后， 腓罗拉和萨洛美立刻散布他处于极大危险中的谣言，声称年轻人公开威胁不再容忍他，并要为他们母亲的死报仇。 他们还添加了另一个情况，即他们的希望寄托在卡帕多西亚国王阿基劳斯身上，他们希望通过他的帮助去见凯撒，并控告他们的父亲。 听到这些事情后，希律立即感到不安；而且更加惊讶的是，同样的事情也被其他人告诉了他。 他于是想起了以前的灾难，考虑到家庭中的混乱阻碍了他从最亲近的人或他深爱的妻子那里获得任何安慰； 他怀疑未来的麻烦很快会比过去的更沉重和更大，因此他心中充满困惑； 因为神明实际上已经赐予了他许多超出他期望的外在幸福优势；但他在家中的麻烦是他从未预料到的，并使他变得不幸； 实际上，这两种情况都达到了没有人能想象的程度，让人怀疑，如果比较两者，他是否应该用如此巨大的外部成功来交换如此巨大的家庭不幸， 或者他是否不应该选择避免与家庭相关的灾难，即使这意味着他永远不会拥有王国的辉煌。
3.
当他这样困扰和痛苦时，为了压制这些年轻人，他把另一个儿子带到了朝廷，这个儿子在他还是平民时出生，名叫安提帕特； 然而当时他对他的宠爱不像后来那样，当他完全被他征服，允许他做任何他想做的事情，而是有意抑制马利亚姆内儿子们的傲慢， 并以这样的方式提升他，使之成为对他们的一种警告；他认为，如果他们能够被说服继承王位并非只属于他们，或者必然归于他们， 那么他们的大胆行为就不会如此严重。于是他引入安提帕特作为他们的对手，并想象他已经为抑制他们的骄傲做出了良好的准备， 并且在对年轻人这样做之后，可以期待他们有更好的态度；但结果与他预期的不同，因为年轻人认为他给他们造成了极大的伤害； 而安提帕特是个狡猾的人，一旦他获得了这种自由度，并开始期待比他之前希望的更大的事情，他只有一个目标在脑海中，那就是困扰他的兄弟们， 并绝不让他们占据上风，而是紧紧依附于已经被谗言疏远他们的父亲，并随时准备好按照他对他们的敌意所建议的方式行动， 以便不断地对他们更加严厉。因此，所有流传的谣言都来自他，而他自己则避免让人们怀疑这些发现来自于他； 相反，他更愿意利用那些未被怀疑的人作为助手，因为他们被认为由于对国王的好感而说实话； 实际上，已经有相当多的人与安提帕特建立友谊，希望能从他那里获得一些好处，这些人最能说服希律，因为他们似乎出于对他的好意而这样说： 而这些共同的指控，从不同的基础上相互支持真实性，年轻人自己也为安提帕特提供了进一步的机会； 因为他们被观察到经常流泪，因为受到了侮辱，并且常常提到他们的母亲； 在朋友中间，他们敢于指责他们的父亲对他们不公正；所有这些事情都被安提帕特怀着恶意铭记在心，等待适当的时机； 当它们被告诉希顿时，伴随着加重的描述，增加了混乱的程度，以至于给家庭带来了巨大的动荡； 因为当国王非常愤怒于对马利亚姆内儿子们的指控，并希望压低他们的地位时，他不断增加给予安提帕特的荣誉， 最后被他的劝说所克服，甚至将他的母亲也带回了宫廷。他还频繁地写信给凯撒推荐他， 并特别恳切地将他托付给凯撒的照顾。当阿格里帕完成他在亚洲十年的统治返回罗马时， 希律从犹太起航；当他遇到阿格里帕时，他身边只有安提帕特，他把他交给阿格里帕，让他随他一起回去， 并带着许多礼物，以便他能成为凯撒的朋友，以至于事情看起来好像他已经赢得了他父亲所有的宠爱， 而年轻人们已经被完全排除在王位继承的希望之外。
第四章
安提帕特在罗马期间，希律如何将亚历山大和阿里斯托布鲁斯带到凯撒面前并控告他们。
亚历山大在凯撒面前为自己辩护并与他的父亲和解。
1.
现在，安提帕特不在期间发生的事情增加了他的晋升带来的荣耀和他的表面优越性；因为他曾在罗马大放异彩， 因为希律已将他的推荐信送给了他在那里的所有朋友；只是他为不在国内而感到悲伤，也没有适当的机会持续诋毁他的兄弟； 他最大的恐惧是，他的父亲可能会改变主意，对马利亚姆内的儿子们产生更有利的看法； 正当他怀有这样的想法时，他并没有放弃他的目的，而是不断地从罗马发送任何他希望可能令他的父亲对兄弟们感到悲伤和愤怒的故事， 假装是对他的安全深切关注，但实际上都是他邪恶的心灵所指示的，目的是购买更大的继承希望，这本身已经很大了； 就这样，直到他激起了希律如此程度的愤怒，他已经对年轻人产生了非常恶劣的态度； 但当他迟迟没有对他们采取如此强烈的厌恶行动，并且不想过于懈怠或鲁莽，以免冒犯， 他觉得最好还是航行到罗马，在凯撒面前控告他的儿子们，而不是让自己陷入可能被怀疑为不敬的重罪之中。但他正要前往罗马时，却匆忙地在阿奎莱亚城遇到了凯撒。当他来到凯撒面前时，他请求凯撒给予时间来审理这一重大案件。他认为自己非常可怜，并把他的儿子们带到那里，指责他们疯狂的行为和对自己的图谋：他们是他的敌人，尽其所能展现对父亲的仇恨，并试图以最野蛮的方式剥夺他的生命以夺取王位。他说他有来自凯撒的权力去处置王位，不是出于必要，而是出于选择，给予对之最为虔诚的人。这些儿子并不渴望统治，而是在未能如愿时，甚至愿意牺牲自己的生命，只要能剥夺父亲的生命。他们的思想随着时间变得如此狂野和污秽，完全因为对他的仇恨。虽然他长时间忍受了这种不幸，但现在被迫将此事呈现在凯撒面前，用这样令人厌恶的语言污染他的耳朵。他自己想知道他们曾经遭受过什么严厉的惩罚，或经历过什么苦难使他们抱怨他；并且如何认为他是不公正的，不能成为那个历经长期危险所获得的王国的主人，也不允许他保留并将其交给最值得的人。他提出了其他好处作为奖励，给那些将来效仿他对王国关心的人，让他们得到如此巨大的回报。并且说他们在事情发生之前就声称干预是不敬的；因为谁总是把王国放在眼前，同时也在计算如何获取父亲的死亡，因为否则他就无法取得政权。至于他自己，他已经尽可能地给了他们一切，符合皇家权威下臣民和国王儿子的身份。他们缺乏的装饰、仆人和精致的食物，他都提供了，并且让他们与最显赫的家庭联姻，一个（阿里斯托布鲁斯）娶了他的侄女，另一个（亚历山大）则娶了国王阿尔喀劳斯的女儿。而且，最大的恩惠是，尽管他们的罪行极其恶劣，他有权惩罚他们，但并没有对他们采取行动，而是将他们带到共同恩人凯撒面前，没有使用他作为被不敬对待的父亲或被背叛的国王本可以使用的严厉手段，而是让他们在审判中与他平起平坐。然而，这一切都不应被忽视而不受惩罚，他自己也不能生活在极大的恐惧之中。即使他们这次逃脱了，鉴于他们所做的恶事，看到阳光对他们来说也不是好事，因为他们必然会受到人类历史上最严厉的惩罚。
这是希律在凯撒面前激烈控诉他儿子们的罪行。
当年轻人听到他说话，尤其是在他结束发言时，流下了眼泪，并感到困惑。对于他们自己而言，他们知道自己在良知上是无辜的；但由于被父亲指控，他们意识到，正如事实那样，为自己的辩护是非常困难的。虽然他们有机会自由表达自己的想法，并以有力和真诚的态度反驳指控，但在这种情况下这样做并不体面。因此，他们很难开口说话；随之而来的是泪水和深深的叹息，因为他们害怕如果什么都不说，会被认为是因为有罪才陷入这样的困境——他们也没有充分的辩护，由于年轻和混乱。然而，凯撒在观察到他们混乱的状态后，明白他们的延迟辩护并不是因为犯下了严重的罪行，而是因为缺乏技巧和谦逊。他们也得到了在场其他人的同情，并真正触动了父亲的感情，让他难以掩饰。
但是当他们看到他在凯撒面前的态度缓和下来，并且其他人也都要么流泪，要么至少都为他们感到悲伤时，其中一位名叫亚历山大的年轻人向父亲呼喊，试图回应他的指控，并说：“父亲，你对我们表现出的仁慈是显而易见的，即使在这个司法程序中也是如此，因为你如果有任何恶意意图，就不会把我们带到这里，面对所有人的共同救主。因为无论是作为国王还是父亲，你都有权惩罚有罪之人；但通过将我们带到罗马，并让凯撒亲自见证所发生的一切，你暗示了你打算拯救我们。因为没有人会带着杀人的意图将人带到神庙和祭坛前。然而，我们的处境更加糟糕，因为我们无法再继续活下去，如果我们被认为伤害了这样一个父亲；也许对我们来说，带着这种怀疑活着比无罪而死更糟糕。如果我们的公开辩护被认为是真实的，我们将感到快乐，既能安抚你，又能摆脱我们面临的危险；但如果这种诽谤占了上风，对我们来说今天能看到太阳就已经足够了；为什么我们要看到它，如果这种怀疑固定在我们身上？现在很容易说年轻人渴望统治；进一步说，这种邪恶源于我们不幸母亲的情况。这足以从过去导致我们现在的不幸；但仔细考虑一下，这样的指控是否不适用于所有年轻人，是否不能随便这样说所有人？没有什么能阻止一个拥有子女且妻子已故的统治者怀疑所有儿子都对他有背叛之意；但怀疑不足以证明如此不敬的行为。现在让任何人说，我们是否实际且傲慢地尝试了任何这样的事情，从而使原本不可信的行为变得可信？有人能证明毒药已被准备好了吗？或者能证明同龄人的阴谋、仆人的腐败、写给你的信件吗？尽管实际上这些事情从未发生，但有时它们只是被用作诽谤的借口。因为一个内部冲突的皇室是一个可怕的事情；而你所谓的虔诚奖赏往往成为了极恶之人希望的基础，使他们无所不用其极。没有任何人指责我们做了什么坏事；但对于传闻中的诽谤，我们如何能够制止它们，如果你不愿听我们所说的话？我们是否谈吐过于自由？是的，但不是针对你，因为那将是不公正的，而是针对那些从不隐瞒别人对他们说的话的人。我们中有谁哀悼我们的母亲了吗？是的，但不是因为她死了，而是因为她被那些没有理由这样做的人诋毁了。我们是否渴望那种我们知道父亲已经拥有的统治权？我们有什么理由这样做？如果我们已经有了皇家荣誉，就像我们现在这样，难道我们不应该努力白费吗？如果我们还没有，难道我们不在希望中吗？或者假设我们杀了你，我们能期望得到你的王国吗？既不让大地让我们踏足，也不让海洋让我们航行，这样的行为之后；不仅如此，所有臣民的宗教信仰和整个国家的虔诚都会禁止弑父者接受政府，进入由你建造的最神圣的寺庙。但假设我们轻视了其他危险，任何一个凶手能在凯撒活着的时候逃脱惩罚吗？我们是你的儿子，但我们并不像你说的那么不敬或那么鲁莽，尽管或许比对你有利的更为不幸。但如果你找不到任何投诉的原因或任何背叛的计划，你有什么足够的证据来使我们的这种邪恶行为可信呢？我们的母亲确实死了，但她所经历的可能是对我们的一种警戒，而不是一种鼓励犯罪的动机。我们愿意为自己做更多的辩解；但未曾做过的行为不允许讨论。我们可以和你达成这个协议，并且在凯撒面前，在这位所有人的主宰面前，他是我们之间的调解人：如果你，父亲，能够通过真相的证据让自己心中不再对我们有所怀疑，让我们活下来吧，即使那样我们的生活仍将是不幸的，因为被指控犯下严重罪行，即使错误地指控，也是可怕的；但如果你还有任何恐惧，继续过着虔诚的生活吧，我们会给出我们行为的理由：我们的生命对我们来说并不那么可取，以至于我们想要它，如果它会伤害给我们生命的父亲。”
于是阿格里帕带着希律给予他和随行主要人员的许多礼物离开了；但国王希律在自己的领地度过冬季后，于春天又急于赶去见他，知道他打算去博斯普鲁斯（Bosptiorus）进行战役。于是当他经过罗德岛（Rhodes）和科斯岛（Cos）航行时，他在莱斯博斯岛（Lesbos）停靠，认为在那里可以追上阿格里帕；但这里被北风阻挡，阻碍了他的船只靠近岸边，因此他在奇奥斯岛（Chius）停留了多日，并亲切地对待了许多前来见他的人，用皇家礼物让他们心满意足。当他看到城市的柱廊倒塌了，这在米特里达提战争（Mithridatic war）中倒塌，是一个非常庞大和精美的建筑，修复起来并不容易，但他仍然提供了足够的资金，不仅足够用于修复，而且超过了所需的资金，他命令他们不要忽视这个柱廊，而是迅速重建它，以便城市恢复其应有的装饰。当强风平息后，他航行到米蒂利尼（Mytilene），然后到拜占庭（Byzantium）；当他听说阿格里帕已经航行过了基安岩石（Cyanean rocks）时，他尽最大努力赶上他，并在本都（Pontus）的锡诺普（Sinope）附近追上了他。船员们看到他突然出现，感到非常意外，但也感到极大的喜悦，彼此之间有许多友好的问候，以至于阿格里帕认为他已经收到了来自国王的最大善意和仁慈表示，因为国王进行了如此长途的航行，并在一个非常合适的时机为了帮助他而来，并放弃了自己领地的治理，认为值得花时间来见他。因此，赫罗德在战争管理中对阿格里帕全力以赴，并在民事事务中提供了很大的帮助，并就具体事项给予他建议。他也是阿格里帕放松时愉快的伴侣，与他共同参与一切事物；在困境中因他的善良而支持他，在繁荣中因阿格里帕对他的尊重而陪伴他。当庞图斯（Pontus）的事务完成，这是阿格里帕被派往那里的原因，他们认为不适合再乘船返回，而是穿过帕夫拉戈尼亚（Paphlagonia）和卡帕多西亚（Cappadocia）；然后从那里穿越大弗里吉亚（Phrygia），来到以弗所（Ephesus），然后从以弗所航行到萨摩斯（Samos）。实际上，国王在每个他访问的城市都赐予了许多恩惠，根据他们的需求。对于那些需要金钱或善待的人，他并未忽略他们；而是自己承担了前者的费用：他还充当所有寻求他恩宠的人的调解者，并安排事情使得请愿者向他提出的请求无一落空，阿格里帕本性善良，慷慨大方，乐于满足所有可能对请愿者有利而不损害他人的请求。国王的倾向也有很大分量，并进一步激励了准备做好事的阿格里帕；他调和了伊柳姆（Ilium）人民之间的矛盾，他对此感到愤怒，并支付了奇奥斯（Chius）人民欠凯撒财政官的钱，并免除了他们的赋税；并根据每个人的不同需要帮助了所有人。
3.
但当阿格里帕和希律在爱奥尼亚时，大量居住在这些城市的犹太人来到他们面前，抓住这个机会和赋予他们的自由，向他们陈述他们遭受的不公，即他们不允许使用自己的法律，而是被迫在神圣的日子里接受法官的不良待遇来起诉，被剥夺了他们原本存放在耶路撒冷的钱财，并被迫加入军队和其他义务，这些义务迫使他们花费他们的圣洁钱财；罗马人总是允许他们根据自己的法律生活，从而使他们摆脱了这些负担。当这种喧嚣发生时，国王要求阿格里帕听取他们的案件，并指派他的朋友尼古拉斯（Nicolaus）为他们的特权辩护。因此，当阿格里帕召集了主要的罗马人，以及在那里的一些国王和统治者作为他的陪审员时，尼古拉斯站起来为犹太人辩护，如下所述：“那些处于困境中的人求助于有能力解救他们的人是必然的；而对于现在的申诉者来说，他们满怀信心地接近你。因为正如他们以前常常获得你的恩惠，甚至达到了他们希望的程度，现在他们只恳求你们，作为施恩者，确保你们已经授予他们的恩惠不会被剥夺。我们从你那里获得了这些恩惠，只有你有权授予它们，但却被那些地位并不高于我们的人剥夺，被我们知道同样是臣民的人剥夺；如果我们的恩惠巨大，那是对我们获得它们的赞扬，因为我们被认为值得如此伟大的恩惠；如果这些恩惠微不足道，那么捐赠者不确认它们将是野蛮的行为。至于那些妨碍犹太人并侮辱他们的人，很明显他们冒犯了接收者，因为他们不允许那些被卓越的统治者证明为值得的人成为值得的人，同时也冒犯了捐赠者，因为他们希望废除已经授予的恩惠。”现在，如果有人问这些外邦人自己，他们会选择放弃哪一样东西，是生命还是祖先的习俗、他们的庄严仪式、祭祀和节日，这些他们为了纪念他们所认为的神明而庆祝？我非常清楚地知道，他们会宁愿忍受任何事情，也不愿放弃祖先习俗中的任何一项；因为其中许多人甚至选择了为此而战，极其渴望不在这类问题上违反规定。
实际上，我们从你们允许每个人按照自己的制度进行崇拜并和平生活这一事实中，评估了全人类通过你们而享有的幸福。即使他们自己不愿受到这样的对待，却仍试图强迫他人遵守，仿佛亵渎他人的宗教仪式不是一种极大的不敬行为，就像对他们自己的神明疏忽大意一样。
让我们现在考虑这两种做法之一。
有哪个民族、城市或人群，不认为你们的统治和罗马的力量是最大的祝福？
有谁会想要使你们所赐予的恩惠无效呢？确实没有人如此疯狂；因为没有任何人不是你们恩惠的受益者，无论是公共还是私人层面。而且，那些剥夺你们所赐予的东西的人，无法保证你们给予他们的每一份恩赐不会也被剥夺。你们的恩赐永远无法被充分估价；因为他们若考虑旧时国王的统治与你们现在的统治相比，除了政府带给他们的众多好处以确保他们的幸福之外，最重要的是，他们似乎不再处于奴役状态，而是自由状态。
我们现在所要求的权利，即使在我们处于最佳状况时，也并非值得嫉妒。因为通过你们的帮助，我们确实处于繁荣状态，但这只是与其他所有人共享的状态。我们所希望的不过是能够不受禁止地保持我们的宗教信仰。这本身并不值得嫉妒，且对授予我们这项权利的人来说也是有益的；因为如果神圣的存在喜欢被尊崇，那么它必定也会喜欢那些允许它被尊崇的人。我们的习俗中没有任何不人道之处，而是全都倾向于虔诚，并致力于维护正义。我们并不隐瞒我们用来指导生活的指令，它们是虔诚的纪念物，也是友好的人际关系的象征。
我们把第七天设为休息日，这一天专门用于学习我们的习俗和法律（1）。我们认为反思这些以及任何其他[好]事都是合适的，以便避免犯罪。因此，如果有人检查我们的习惯，他会发现它们本身是良好的，虽然有些人认为它们古老，但正是这种古老的持续性使得接受它们的人很难轻易放弃它们，出于对长久以来宗教享受和观察的尊重。
然而，我们的对手以不公正的方式剥夺了我们的特权。他们粗暴地夺取属于上帝的钱财，即所谓的圣钱，并以亵渎的方式公开进行。他们对我们征税，在圣日将我们带到法庭，并要求我们偿还类似的债务，这不是因为合同的要求和他们自己的利益，而是因为他们想侮辱我们的宗教，他们对此和我们一样心知肚明，并沉溺于一种不公正且对他们来说是无意的仇恨。因为你们对所有人的统治都是一致的，旨在建立善意并消除那些怀有恶意的人之间的敌意。
这就是我们向你恳求的，最杰出的阿格里帕，不要让我们遭受虐待；不要让我们受到侮辱；不要阻止我们使用自己的习俗；也不要剥夺我们的财产；更不要强迫我们去做我们自己强迫任何人都不去做的事情。因为我们的特权不仅符合正义，而且以前也得到了你们的批准。我们能够为你朗读许多元老院的法令和刻在石碑上的内容，这些仍然保存在卡比托利欧山，关于这些问题的内容，很明显是在你们体验过我们对你们的忠诚之后才批准的，这本应得到重视，即使没有这样的忠诚。因为你们到目前为止保护了人们的拥有物，不仅是对我们，而是几乎对所有人，并赋予了他们超出期望的优势，从而使你们的统治成为他们的巨大优势。如果有人能够列举出你们给每个国家带来的繁荣，他们通过你们所拥有的，他将永远不会结束他的演讲。但是，为了证明我们并没有辜负我们所获得的所有优势，对我们来说，不说其他事情，只谈这位现在统治我们的国王，他现在是你的顾问之一，在他对你们家族的好意方面，他有何不足？他遗漏了什么忠诚的标志？他没有设计什么荣誉的象征？他在需要帮助你的场合中，何曾没有立即关注？那么，为什么你们的恩惠不能像他给你们的巨大恩惠一样多呢？也许在这里提到他的父亲安提帕特的勇敢也是适当的，当凯撒进军埃及时，他协助了凯撒两千名武装士兵，无论是在陆地战斗还是海军管理上，他都不逊色于任何人；我还需要说这些士兵在那时的重要性吗？或者他们从凯撒那里得到了多少礼物？事实上，我本应在之前就提到凯撒写给元老院的信件，以及安提帕特如何获得了荣誉和罗马城市的自由权；因为这些都是我们通过自身努力获得这些恩惠的证明，因此我们向你请求确认，尽管这些恩惠在此之前并未给予我们，但我们有理由从你们这里期待，既因为我们国王对你们的态度，也因为你们对他态度。
此外，我们从那些在那里的人得知，你以怎样的仁慈进入我们的国家，你如何向上帝献上了最完美的祭品，如何用显著的誓言来荣耀他，以及你如何给人民举办宴会，并接受了他们对你款待的礼物。我们应该将这些来自我们民族和城市的好客视为对你这个管理大量公共事务的人表示友好之情的迹象，这是由希律家族为犹太民族赢得的。所以我们在国王面前提醒你这些事情，并仅提出这样一个请求：你们已经给予我们的，不要让其他人从我们这里夺走。
"
4.
尼古拉发表完演讲后，希腊人没有提出反对意见，因为这不是像在法庭上那样的调查，而是为了避免对犹太人继续施加暴力的调解。希腊人也没有为自己辩护，或否认他们被指控的行为。他们唯一的辩解是，犹太人在他们国家居住期间，完全对他们不公（不参与他们的宗教仪式），但他们展示了他们的慷慨，即使犹太人按自己的传统崇拜，他们也没有做任何应该令犹太人不快的事情。因此，当阿格里帕意识到他们受到了暴力压迫时，他回答说，由于赫罗德的好意和友谊，他愿意满足犹太人向他提出的任何请求，而且这些请求在他看来本身是公正的。如果他们还有其他请求，他也不会犹豫满足他们，只要这不会损害罗马政府的利益。但在他们的请求仅限于维持现有的特权不被废除的情况下，他确认了这一点，让他们可以继续遵循自己的习俗，而不受任何伤害。
说完这些话后，他解散了集会。随后，赫罗德站起来向他致敬，并感谢他对他们的友善态度。阿格里帕也非常愉快地回应了他的礼节，再次向他致敬，并拥抱了他。之后，他离开了莱斯博斯岛。但国王决定从萨摩斯乘船返回自己的国家。在向阿格里帕告别后，他继续航行，并在几天内抵达凯撒利亚，得益于顺风。从那里，他前往耶路撒冷，并召集了所有民众开会，乡村也有不少人出席。于是他向他们详细讲述了他整个旅程的情况，以及亚洲所有犹太人的事务，通过他的帮助，他们将来可以免受侵害地生活。他还告诉他们自己遇到的全部好运，以及他是如何治理国家的，并没有忽视任何对他们有利的事。由于心情十分愉快，他现在减免了他们上一年度税收的四分之一。
因此，他们对他的恩惠和讲话感到非常高兴，带着极大的喜悦离开，并祝愿国王一切幸福。
第三章
关于赫罗德家庭内部因他偏爱长子安提帕特而引发的重大纷争，直至亚历山大深感此不公。
1.
但现在，赫罗德的家庭事务变得越来越混乱，对他的打击也越来越严重，因为莎乐美对年轻人（亚历山大和阿里斯托布鲁）的仇恨如同遗传自他们的母亲玛利亚姆一般；她已经成功地对抗了他们的母亲，她的疯狂和傲慢达到了极点，以至于试图不让她的后代有任何幸存者，以免他们有机会为她母亲之死复仇。这些年轻人对他们的父亲也表现出某种程度的大胆和不安分的情绪， 这是由他们对他们母亲的不公正遭遇的记忆以及他们自己对统治权的渴望所引起的。 旧有的怨恨再次被激起；他们指责萨洛美和腓罗拉，而后者则以恶意的设计报复年轻人，并且实际上为他们设下了奸诈的陷阱。 至于这种仇恨，在双方之间是平等的，但表达仇恨的方式却不同；因为年轻人行事鲁莽，公开指责和冒犯他人， 并且缺乏经验到认为以这种无畏的方式表白心迹是最慷慨的行为；然而另一方并未采取这种方式，而是以狡猾和恶毒的方式使用诽谤，不断挑衅年轻人， 并想象他们的大胆可能会发展到对其父亲施加暴力的程度；因为他们并不羞于其母亲所谓的罪行，也不认为她受之有愧， 所以这些人假设这种情绪最终会超越所有界限，使他们认为应该向他们的父亲复仇，甚至可能亲手结束他的生命。 最终，整个城市都充满了关于他们的议论，正如在这种争斗中常见的那样，年轻人的无知招致了同情；但是萨洛美的计谋对他们来说太强大了， 她对他们的指控因他们自己的行为而被相信；因为他们深深地受到他们母亲死亡的影响，当他们说她和他们自己都处于悲惨境地时， 他们强烈地抱怨她那可怜的结局，这确实如此，他们也说自己处于可怜的境地，因为他们被迫与那些杀害她的人生活在一起，并与他们同流合污。
2.
这些混乱加剧了许多，国王在国外的时间提供了一个让问题扩大的合适机会；但是，当希律一回来，并向众人发表了前述演讲后， 腓罗拉和萨洛美立刻散布他处于极大危险中的谣言，声称年轻人公开威胁不再容忍他，并要为他们母亲的死报仇。 他们还添加了另一个情况，即他们的希望寄托在卡帕多西亚国王阿基劳斯身上，他们希望通过他的帮助去见凯撒，并控告他们的父亲。 听到这些事情后，希律立即感到不安；而且更加惊讶的是，同样的事情也被其他人告诉了他。 他于是想起了以前的灾难，考虑到家庭中的混乱阻碍了他从最亲近的人或他深爱的妻子那里获得任何安慰； 他怀疑未来的麻烦很快会比过去的更沉重和更大，因此他心中充满困惑； 因为神明实际上已经赐予了他许多超出他期望的外在幸福优势；但他在家中的麻烦是他从未预料到的，并使他变得不幸； 实际上，这两种情况都达到了没有人能想象的程度，让人怀疑，如果比较两者，他是否应该用如此巨大的外部成功来交换如此巨大的家庭不幸， 或者他是否不应该选择避免与家庭相关的灾难，即使这意味着他永远不会拥有王国的辉煌。
3.
当他这样困扰和痛苦时，为了压制这些年轻人，他把另一个儿子带到了朝廷，这个儿子在他还是平民时出生，名叫安提帕特； 然而当时他对他的宠爱不像后来那样，当他完全被他征服，允许他做任何他想做的事情，而是有意抑制马利亚姆内儿子们的傲慢， 并以这样的方式提升他，使之成为对他们的一种警告；他认为，如果他们能够被说服继承王位并非只属于他们，或者必然归于他们， 那么他们的大胆行为就不会如此严重。于是他引入安提帕特作为他们的对手，并想象他已经为抑制他们的骄傲做出了良好的准备， 并且在对年轻人这样做之后，可以期待他们有更好的态度；但结果与他预期的不同，因为年轻人认为他给他们造成了极大的伤害； 而安提帕特是个狡猾的人，一旦他获得了这种自由度，并开始期待比他之前希望的更大的事情，他只有一个目标在脑海中，那就是困扰他的兄弟们， 并绝不让他们占据上风，而是紧紧依附于已经被谗言疏远他们的父亲，并随时准备好按照他对他们的敌意所建议的方式行动， 以便不断地对他们更加严厉。因此，所有流传的谣言都来自他，而他自己则避免让人们怀疑这些发现来自于他； 相反，他更愿意利用那些未被怀疑的人作为助手，因为他们被认为由于对国王的好感而说实话； 实际上，已经有相当多的人与安提帕特建立友谊，希望能从他那里获得一些好处，这些人最能说服希律，因为他们似乎出于对他的好意而这样说： 而这些共同的指控，从不同的基础上相互支持真实性，年轻人自己也为安提帕特提供了进一步的机会； 因为他们被观察到经常流泪，因为受到了侮辱，并且常常提到他们的母亲； 在朋友中间，他们敢于指责他们的父亲对他们不公正；所有这些事情都被安提帕特怀着恶意铭记在心，等待适当的时机； 当它们被告诉希顿时，伴随着加重的描述，增加了混乱的程度，以至于给家庭带来了巨大的动荡； 因为当国王非常愤怒于对马利亚姆内儿子们的指控，并希望压低他们的地位时，他不断增加给予安提帕特的荣誉， 最后被他的劝说所克服，甚至将他的母亲也带回了宫廷。他还频繁地写信给凯撒推荐他， 并特别恳切地将他托付给凯撒的照顾。当阿格里帕完成他在亚洲十年的统治返回罗马时， 希律从犹太起航；当他遇到阿格里帕时，他身边只有安提帕特，他把他交给阿格里帕，让他随他一起回去， 并带着许多礼物，以便他能成为凯撒的朋友，以至于事情看起来好像他已经赢得了他父亲所有的宠爱， 而年轻人们已经被完全排除在王位继承的希望之外。
第四章
安提帕特在罗马期间，希律如何将亚历山大和阿里斯托布鲁斯带到凯撒面前并控告他们。
亚历山大在凯撒面前为自己辩护并与他的父亲和解。
1.
现在，安提帕特不在期间发生的事情增加了他的晋升带来的荣耀和他的表面优越性；因为他曾在罗马大放异彩， 因为希律已将他的推荐信送给了他在那里的所有朋友；只是他为不在国内而感到悲伤，也没有适当的机会持续诋毁他的兄弟； 他最大的恐惧是，他的父亲可能会改变主意，对马利亚姆内的儿子们产生更有利的看法； 正当他怀有这样的想法时，他并没有放弃他的目的，而是不断地从罗马发送任何他希望可能令他的父亲对兄弟们感到悲伤和愤怒的故事， 假装是对他的安全深切关注，但实际上都是他邪恶的心灵所指示的，目的是购买更大的继承希望，这本身已经很大了； 就这样，直到他激起了希律如此程度的愤怒，他已经对年轻人产生了非常恶劣的态度； 但当他迟迟没有对他们采取如此强烈的厌恶行动，并且不想过于懈怠或鲁莽，以免冒犯， 他觉得最好还是航行到罗马，在凯撒面前控告他的儿子们，而不是让自己陷入可能被怀疑为不敬的重罪之中。但他正要前往罗马时，却匆忙地在阿奎莱亚城遇到了凯撒。当他来到凯撒面前时，他请求凯撒给予时间来审理这一重大案件。他认为自己非常可怜，并把他的儿子们带到那里，指责他们疯狂的行为和对自己的图谋：他们是他的敌人，尽其所能展现对父亲的仇恨，并试图以最野蛮的方式剥夺他的生命以夺取王位。他说他有来自凯撒的权力去处置王位，不是出于必要，而是出于选择，给予对之最为虔诚的人。这些儿子并不渴望统治，而是在未能如愿时，甚至愿意牺牲自己的生命，只要能剥夺父亲的生命。他们的思想随着时间变得如此狂野和污秽，完全因为对他的仇恨。虽然他长时间忍受了这种不幸，但现在被迫将此事呈现在凯撒面前，用这样令人厌恶的语言污染他的耳朵。他自己想知道他们曾经遭受过什么严厉的惩罚，或经历过什么苦难使他们抱怨他；并且如何认为他是不公正的，不能成为那个历经长期危险所获得的王国的主人，也不允许他保留并将其交给最值得的人。他提出了其他好处作为奖励，给那些将来效仿他对王国关心的人，让他们得到如此巨大的回报。并且说他们在事情发生之前就声称干预是不敬的；因为谁总是把王国放在眼前，同时也在计算如何获取父亲的死亡，因为否则他就无法取得政权。至于他自己，他已经尽可能地给了他们一切，符合皇家权威下臣民和国王儿子的身份。他们缺乏的装饰、仆人和精致的食物，他都提供了，并且让他们与最显赫的家庭联姻，一个（阿里斯托布鲁斯）娶了他的侄女，另一个（亚历山大）则娶了国王阿尔喀劳斯的女儿。而且，最大的恩惠是，尽管他们的罪行极其恶劣，他有权惩罚他们，但并没有对他们采取行动，而是将他们带到共同恩人凯撒面前，没有使用他作为被不敬对待的父亲或被背叛的国王本可以使用的严厉手段，而是让他们在审判中与他平起平坐。然而，这一切都不应被忽视而不受惩罚，他自己也不能生活在极大的恐惧之中。即使他们这次逃脱了，鉴于他们所做的恶事，看到阳光对他们来说也不是好事，因为他们必然会受到人类历史上最严厉的惩罚。
这是希律在凯撒面前激烈控诉他儿子们的罪行。
当年轻人听到他说话，尤其是在他结束发言时，流下了眼泪，并感到困惑。对于他们自己而言，他们知道自己在良知上是无辜的；但由于被父亲指控，他们意识到，正如事实那样，为自己的辩护是非常困难的。虽然他们有机会自由表达自己的想法，并以有力和真诚的态度反驳指控，但在这种情况下这样做并不体面。因此，他们很难开口说话；随之而来的是泪水和深深的叹息，因为他们害怕如果什么都不说，会被认为是因为有罪才陷入这样的困境——他们也没有充分的辩护，由于年轻和混乱。然而，凯撒在观察到他们混乱的状态后，明白他们的延迟辩护并不是因为犯下了严重的罪行，而是因为缺乏技巧和谦逊。他们也得到了在场其他人的同情，并真正触动了父亲的感情，让他难以掩饰。
但是当他们看到他在凯撒面前的态度缓和下来，并且其他人也都要么流泪，要么至少都为他们感到悲伤时，其中一位名叫亚历山大的年轻人向父亲呼喊，试图回应他的指控，并说：“父亲，你对我们表现出的仁慈是显而易见的，即使在这个司法程序中也是如此，因为你如果有任何恶意意图，就不会把我们带到这里，面对所有人的共同救主。因为无论是作为国王还是父亲，你都有权惩罚有罪之人；但通过将我们带到罗马，并让凯撒亲自见证所发生的一切，你暗示了你打算拯救我们。因为没有人会带着杀人的意图将人带到神庙和祭坛前。然而，我们的处境更加糟糕，因为我们无法再继续活下去，如果我们被认为伤害了这样一个父亲；也许对我们来说，带着这种怀疑活着比无罪而死更糟糕。如果我们的公开辩护被认为是真实的，我们将感到快乐，既能安抚你，又能摆脱我们面临的危险；但如果这种诽谤占了上风，对我们来说今天能看到太阳就已经足够了；为什么我们要看到它，如果这种怀疑固定在我们身上？现在很容易说年轻人渴望统治；进一步说，这种邪恶源于我们不幸母亲的情况。这足以从过去导致我们现在的不幸；但仔细考虑一下，这样的指控是否不适用于所有年轻人，是否不能随便这样说所有人？没有什么能阻止一个拥有子女且妻子已故的统治者怀疑所有儿子都对他有背叛之意；但怀疑不足以证明如此不敬的行为。现在让任何人说，我们是否实际且傲慢地尝试了任何这样的事情，从而使原本不可信的行为变得可信？有人能证明毒药已被准备好了吗？或者能证明同龄人的阴谋、仆人的腐败、写给你的信件吗？尽管实际上这些事情从未发生，但有时它们只是被用作诽谤的借口。因为一个内部冲突的皇室是一个可怕的事情；而你所谓的虔诚奖赏往往成为了极恶之人希望的基础，使他们无所不用其极。没有任何人指责我们做了什么坏事；但对于传闻中的诽谤，我们如何能够制止它们，如果你不愿听我们所说的话？我们是否谈吐过于自由？是的，但不是针对你，因为那将是不公正的，而是针对那些从不隐瞒别人对他们说的话的人。我们中有谁哀悼我们的母亲了吗？是的，但不是因为她死了，而是因为她被那些没有理由这样做的人诋毁了。我们是否渴望那种我们知道父亲已经拥有的统治权？我们有什么理由这样做？如果我们已经有了皇家荣誉，就像我们现在这样，难道我们不应该努力白费吗？如果我们还没有，难道我们不在希望中吗？或者假设我们杀了你，我们能期望得到你的王国吗？既不让大地让我们踏足，也不让海洋让我们航行，这样的行为之后；不仅如此，所有臣民的宗教信仰和整个国家的虔诚都会禁止弑父者接受政府，进入由你建造的最神圣的寺庙。但假设我们轻视了其他危险，任何一个凶手能在凯撒活着的时候逃脱惩罚吗？我们是你的儿子，但我们并不像你说的那么不敬或那么鲁莽，尽管或许比对你有利的更为不幸。但如果你找不到任何投诉的原因或任何背叛的计划，你有什么足够的证据来使我们的这种邪恶行为可信呢？我们的母亲确实死了，但她所经历的可能是对我们的一种警戒，而不是一种鼓励犯罪的动机。我们愿意为自己做更多的辩解；但未曾做过的行为不允许讨论。我们可以和你达成这个协议，并且在凯撒面前，在这位所有人的主宰面前，他是我们之间的调解人：如果你，父亲，能够通过真相的证据让自己心中不再对我们有所怀疑，让我们活下来吧，即使那样我们的生活仍将是不幸的，因为被指控犯下严重罪行，即使错误地指控，也是可怕的；但如果你还有任何恐惧，继续过着虔诚的生活吧，我们会给出我们行为的理由：我们的生命对我们来说并不那么可取，以至于我们想要它，如果它会伤害给我们生命的父亲。”